本周進(jìn)入新的讀書(shū)專題“社會(huì)”，主題是“道德”，精讀書(shū)是喬納森·海特的《正義之心》。

《正義之心》書(shū)封

        在我們現(xiàn)在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，加上全球金融危機(jī)之后出現(xiàn)的各種新變化，社會(huì)成員的道德立場(chǎng)變得更加分裂，各種思想碰撞非常激烈，就比如每到畢業(yè)季，體制外與內(nèi)的選擇，通過(guò)跳槽換取高薪還是循規(guī)蹈矩的穩(wěn)定，在大城市打拼還是回小城市慢生活等等話題，總能引起強(qiáng)烈的爭(zhēng)論。那么我們?yōu)槭裁磿?huì)堅(jiān)持“我對(duì)你錯(cuò)”，并總想評(píng)判或說(shuō)服他人呢？喬納森·海特的這本《正義之心》，從道德的三個(gè)原則出發(fā)給出了很好的解答。

喬納森·海特

《象與騎象人》書(shū)封

        大家可能聽(tīng)過(guò)一本名叫《象與騎象人》的書(shū)，其實(shí)也是海特的代表作之一，講的是關(guān)于理性和感性的心理學(xué)知識(shí)，跟我們讀的這本分析道德的《正義之心》共享同一個(gè)理論基礎(chǔ)：人類的感性思維如同大象，理性思維如同騎象人，騎象人只能服務(wù)大象、警告大象，但卻并不能決定大象最終走向哪里，所以我們的理性也是為感性服務(wù)的。在這本書(shū)中，海特將告訴我們，人類遠(yuǎn)沒(méi)有自己想象中理性，就連在做道德判斷時(shí)，我們依靠的也是頭腦中的感性結(jié)構(gòu)。生活在不同社會(huì)環(huán)境中的人，有著不同的感性結(jié)構(gòu)。海特將其細(xì)分成六個(gè)領(lǐng)域，又將我們的道德之心比作能品嘗出六種味道的舌頭，就像吃飯時(shí)有的人喜歡酸甜的，有的人喜歡咸辣的，在做道德評(píng)判時(shí)，我們也有各自的偏好。

        這本書(shū)最核心的部分就是道德的三條原則：

一、直覺(jué)在先，策略性推理在后

        書(shū)的一開(kāi)始，海特提出了一個(gè)問(wèn)題：每個(gè)人都有自己道德觀念，我們的道德觀念是通過(guò)理性思考得來(lái)的，還是出自情感的影響呢？

        有三位思想家給出了經(jīng)典的回答：

        柏拉圖在《蒂邁歐篇》借主角蒂邁歐之口表達(dá)自己的看法：理性是主人，激情是仆人。

        出軌有夫之?huà)D的杰斐遜在情書(shū)里為自己的行為辯解道：理性和情感是互相獨(dú)立的兩位統(tǒng)治者。

        大衛(wèi)·休謨的回答聽(tīng)起來(lái)卻有些反常識(shí)：“理性只能是激情的奴隸，除了侍奉和服從激情，不能假裝自己還有別的差事?！?/strong>

        對(duì)于這三種回答，海特沒(méi)有馬上表示自己的立場(chǎng)，他認(rèn)為，任何人都能提出自己的理論，但口舌之辯并不能得出真知，只有通過(guò)做實(shí)驗(yàn)的方式研究道德的起源，才能分辨出誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。因此海特經(jīng)常創(chuàng)造出一些稀奇古怪的情景，讓人們?nèi)ヅ袛?，這些行為到底是不是合乎道德規(guī)范，例如自愿援交的少女是否道德、是否愿意簽訂出賣靈魂的契約、是否愿意喝下浸泡過(guò)無(wú)菌蟑螂的飲料。幾乎在所有的情況下，人們都會(huì)迅速地做出自己的判斷，但如果再問(wèn)他們，為什么會(huì)覺(jué)得這么做不對(duì)，他們很可能會(huì)被問(wèn)倒。他們會(huì)說(shuō)：“我知道這是錯(cuò)的，只是想不出理由?！焙Ｌ匕堰@種情況叫做“道德之愣”（morally dumbfounded）。

        據(jù)此，海特提出了結(jié)論：我們總是在先用感性下了判斷后，再用理性為自己的行為找借口。我們找借口的時(shí)候，假裝自己是在深思熟慮，其實(shí)是在為自己辯護(hù)。休謨講的是對(duì)的，理性不是情感的主人，而是情感的仆人，更貼切地說(shuō)，理性更像是情感的辯護(hù)律師。

英國(guó)哲學(xué)家 大衛(wèi)·休謨

        道德的第一原則：直覺(jué)在先，策略性推理在后。這說(shuō)明，道德主要不是由推理而來(lái)的，那就應(yīng)該是來(lái)自先天的直覺(jué)和后天的社會(huì)學(xué)習(xí)。

        如果我們從先天的直覺(jué)來(lái)看道德的起源，應(yīng)該從漫長(zhǎng)的人類演化過(guò)程去尋找線索，也就是說(shuō)，很可能是某些道德規(guī)范更有助于人類的生存。

        如果我們從后天的社會(huì)學(xué)習(xí)去看道德的形成，我們就要承認(rèn)，道德沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，不同的社會(huì)，甚至是一個(gè)社會(huì)中不同的成員，都會(huì)有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。

        那么道德究竟有多少種類別呢？

二、道德的內(nèi)涵不止于傷害和公平

        《正義之心》這本書(shū)最精彩的地方，就是把道德比作口味。其實(shí)早在很久以前，英國(guó)哲學(xué)家休謨就曾經(jīng)說(shuō)，每個(gè)人體會(huì)到的道德，和甜與苦、冷與熱的感受一樣，是來(lái)自于感官的獨(dú)特感受。我們中國(guó)古代哲學(xué)家孟子也說(shuō)過(guò)類似的話。我們?nèi)祟愑形宸N味覺(jué)，酸甜苦辣咸，不可能只用一種調(diào)味品做出一道美味的菜肴。

        在這個(gè)部分海特講到，人類的道德至少有六種不同的口味，分別是關(guān)愛(ài)、公平、忠誠(chéng)、權(quán)威、圣潔、自由。這六種不同的口味最初源自演化過(guò)程中我們必須面對(duì)的挑戰(zhàn)，形成了這些道德口味的人更容易生存下來(lái)。之后，我們身處在不同的社會(huì)、不同的時(shí)代，后天的學(xué)習(xí)會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化我們的道德口味。想要充分地理解人類的道德，尤其是理解跟自己不一樣的人的道德，最好的辦法就是先了解道德的六種口味，然后去觀察每一個(gè)人的不同口味。

        第一個(gè)口味是關(guān)愛(ài)與傷害，這是我們?cè)?strong>照顧脆弱的孩子時(shí)發(fā)展出來(lái)的，已經(jīng)刻入人類基因的一種道德情感。進(jìn)化也會(huì)更青睞那些能對(duì)他人的需求或痛苦更快做出反應(yīng)的人，將這類人的基因保存并傳遞下去。

        第二個(gè)口味是公平與欺騙。人類這種社會(huì)性動(dòng)物是需要合作的，能夠知恩圖報(bào)的個(gè)體會(huì)獲得其他社會(huì)成員的尊重，也更容易繼續(xù)和其他人合作獲利。這樣一來(lái)，我們就會(huì)對(duì)可信的對(duì)象產(chǎn)生好感，對(duì)不可信的對(duì)象產(chǎn)生憤怒甚至是惡心的道德情感。

        第三個(gè)口味是忠誠(chéng)與背叛。這種道德情感是在鞏固群體的過(guò)程中出現(xiàn)的。人類對(duì)叛徒的憎恨古已有之，有時(shí)候甚至超過(guò)了對(duì)敵人的仇恨。不管在哪個(gè)國(guó)家，愛(ài)國(guó)主義都是道德中重要的組成部分。

        第四個(gè)口味是權(quán)威與顛覆。在不同社會(huì)和不同文化背景下，不同人對(duì)等級(jí)的尺度不同，但有些行為無(wú)論在哪里都是不能被接受的。

        第五個(gè)口味是圣潔與墮落。關(guān)于圣潔和墮落的道德情感，最明顯的標(biāo)志就是惡心感。這種感覺(jué)是在進(jìn)化中形成的，因?yàn)槿祟愖鳛殡s食動(dòng)物，特別需要分辨食物是否安全的能力。而惡心感的出現(xiàn)能幫我們更好地選擇食物，應(yīng)對(duì)病菌和寄生蟲(chóng)的威脅。

        第六個(gè)口味是自由與壓迫。個(gè)體想要獲得支配地位是一種天性。只有對(duì)壓迫行為敏感，個(gè)體才能盡量保全屬于自己的資源，而這樣的個(gè)體才更容易存活，并將反抗壓迫的基因傳遞下去。

三、道德凝聚人心，但具有盲目性

        當(dāng)認(rèn)識(shí)了六種道德口味之后，我們?cè)俳Y(jié)合人性進(jìn)行分析：人性究竟是自私的，還是無(wú)私的？

        如果是從個(gè)體的層面來(lái)看，人是自私的。個(gè)體和個(gè)體之間存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)鼓勵(lì)并刺激了人們的自私行為。當(dāng)然，我們?cè)谀承┣闆r下會(huì)選擇跟別人合作，但這些合作其實(shí)還是建立在自我利益的算計(jì)基礎(chǔ)上，沒(méi)有好處的事情，我們是不感興趣的。

        但從另一個(gè)層面上講，我們還會(huì)在群體之間競(jìng)爭(zhēng)，這個(gè)時(shí)候，我們突然會(huì)變得無(wú)私，仿佛生來(lái)就是為了跟團(tuán)隊(duì)合作的。

        因此，海特打了一個(gè)經(jīng)典的比方：人類在90%的情況下是黑猩猩，注重個(gè)體超過(guò)群體，但在10%的情況下會(huì)變成蜜蜂，會(huì)為了群體攜手合作。在個(gè)體層面上，我們像黑猩猩一樣競(jìng)爭(zhēng)；在群體層面上，我們像蜜蜂一樣合作，共同與其他群體競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)并不一定是你死我活的戰(zhàn)爭(zhēng)，本質(zhì)上，群體比拼的是誰(shuí)能更高效地把資源傳遞給后代。

研究表明，黑猩猩們不會(huì)互相交流，也不分享戰(zhàn)利品，每一只黑猩猩都必須通過(guò)武力奪取屬于自己的那部分獵物

        其中，促使我們變成蜜蜂的契機(jī)就是蜂巢開(kāi)關(guān)。蜂巢有很多種開(kāi)關(guān)。打開(kāi)開(kāi)關(guān)后，我們會(huì)追逐一種群體歸屬感和在群體中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的感覺(jué)，我們可能去落后地區(qū)做志愿者，加入某個(gè)社會(huì)團(tuán)體，為某些社會(huì)事業(yè)奔走。

        舉個(gè)例子，如果作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，要想打開(kāi)機(jī)關(guān)，凝聚團(tuán)隊(duì)的力量，我們必須從正確的地方動(dòng)身。為什么人們?cè)敢庾冯S別人？其實(shí)并不是由于他們的性格使然，而是在特定的環(huán)境下更容易打開(kāi)他們的“蜂巢開(kāi)關(guān)”。汶川地震之后，中國(guó)人突然變得更加團(tuán)結(jié)、互助。新生入學(xué)時(shí)的軍訓(xùn)會(huì)讓學(xué)生們變得更加團(tuán)結(jié)。一起跳廣場(chǎng)舞，有助于拉近人與人之間的關(guān)系。當(dāng)有一個(gè)更為強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手時(shí)，能夠激發(fā)人們的同仇敵愾的情緒。想要建立蜂巢型組織的領(lǐng)導(dǎo)者，需要關(guān)注的不是人們的品格，而是這種特定的環(huán)境因素，因?yàn)橹挥性谔囟ǖ沫h(huán)境下，人們的“蜂巢模式”才能夠被激發(fā)出來(lái)。

        那么道德的盲目性又是什么呢？

        我們講道德是多口味多元的，但也正是因此，我們每個(gè)人都像瞎子摸象一樣，只摸到了道德的一個(gè)方面。每個(gè)人看重的道德情感都不一樣，我們都認(rèn)為自己看到的才是道德的本質(zhì)，所以誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，而我們的群體屬性會(huì)讓我們跟與我們共享道德情感的人走到一起，從而形成宗教和政黨。原則一告訴我們，道德情感在前，道德推理在后。我們經(jīng)常無(wú)法設(shè)身處地地理解他人看重的道德情感，甚至無(wú)法理解我們的分歧不是出在推理上，而是出在對(duì)道德的感性認(rèn)知上。而且，道德是一種相對(duì)的概念。因此，人類的群體屬性可以帶我們走往任何方向。

        書(shū)寫(xiě)至此，終于可見(jiàn)海特寫(xiě)這本書(shū)的初衷了。海特說(shuō)，他寫(xiě)這本書(shū)是為了幫助我們理解那些與我們意見(jiàn)相左的人，并學(xué)會(huì)和他們和諧相處。我們的道德不是來(lái)自理性的推導(dǎo)，而是來(lái)自情感的反應(yīng)，但我們會(huì)調(diào)動(dòng)自己的思想，運(yùn)用自己的辯論技巧，想方設(shè)法壓倒對(duì)方，這是沒(méi)有用的，唯一的結(jié)果是破壞了我們和同事、朋友或家人的親密關(guān)系。

        人之所以會(huì)選擇哪個(gè)道德陣營(yíng)，不是出于理性的考量，也不是出于利益的計(jì)算，而是源于大腦的反應(yīng)。有些人的基因決定了他們更喜歡冒險(xiǎn)，有的人的基因決定了他們更喜歡規(guī)矩。他們的生活經(jīng)歷會(huì)進(jìn)一步塑造其道德立場(chǎng)，這是一種互相反饋的機(jī)制。到最后，當(dāng)他們聽(tīng)到不同道德陣營(yíng)的宏大敘事時(shí)，會(huì)突然產(chǎn)生共鳴，但這種共鳴其實(shí)是無(wú)意識(shí)的直覺(jué)。

        如果我們不理解這種道德的形成過(guò)程，我們就會(huì)在很多問(wèn)題上變得更加固執(zhí)、分歧更大。海特在研究美國(guó)政治的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，美國(guó)的口號(hào)是“合眾為一”，自由主義者越來(lái)越強(qiáng)調(diào)“眾”，而保守主義者越來(lái)越強(qiáng)調(diào)“一”，自由主義者和保守主義者的矛盾日益激化。不僅道不同，不相為謀，甚至道不同，都不住在一起了。怎么彌合這種分歧，還有很長(zhǎng)的路要走。而這種趨勢(shì)也同樣出現(xiàn)在其它的國(guó)家。這是一種非常令人擔(dān)心的趨勢(shì)。

        海特說(shuō)，我們要減少一些狂熱、憤怒和分歧，代之以敬畏、驚嘆和好奇。而這也是海特工作的偉大之處，他讓我們意識(shí)到，道德不是一種抽象的概念和說(shuō)教，它是一種行為、一種情懷，一種感受。它更是一種境界，一種覺(jué)悟，一種心靈解放的狀態(tài)。

        總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)了解了道德的三大原則之后，我最大的收獲就是，當(dāng)發(fā)覺(jué)自己陷入荒謬的事后辯論之時(shí)，也許不會(huì)再急于駁斥他人了，因?yàn)槲抑乐苯尤ネ品麄兊挠^點(diǎn)是多么的無(wú)效，騎象人的語(yǔ)言再動(dòng)聽(tīng)，道德心理的行為也不會(huì)接受他們的指揮。因此，如果再有機(jī)會(huì)與其他陣營(yíng)的同胞相遇，試著先溝通一下，抑制住立馬切入主題的沖動(dòng)，嘗試從稱贊對(duì)方或誠(chéng)懇地表示出興趣開(kāi)始，在相互找到一些共性或彼此建立了一些信任之后，再提出有關(guān)道德的話題。

        我們注定生活于多元的道德社會(huì)，所以，做一位中庸的大象耳語(yǔ)者吧！