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俗神
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◎蕭沉
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信仰就是信仰，為何冠以“民間”二字呢？這主要是指在世俗百姓中自發(fā)性的、有別於正統(tǒng)的、制度化的宗教信仰以及官方的宗教信仰。中國古代所謂的“官方宗教”基本是以孔孟思想為主的“儒教”，1949年至今則是“共產(chǎn)主義”。而正統(tǒng)的、制度化的宗教，指的則是本土化的道教以及外來的佛教、伊斯蘭教、耶蘇教等。不過，無論在古代還是當(dāng)代，制度化宗教在中國的信眾還是比較有限的，以當(dāng)代為例，據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，目前中國13億人口中，具有制度化宗教信仰的人約為1億，是十三分之一。而絕大多數(shù)民眾“信奉”的則是各種各樣的傳統(tǒng)“俗神”，在古代基本體現(xiàn)為務(wù)實的“功利”心態(tài)，在當(dāng)代則更多是“娛神”心理。
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從古到今，流傳並存在於中國民間的“俗神”很多，也很雜，有源於遠古巫術(shù)的，有從“儒/釋/道”之類的制度化信仰轉(zhuǎn)變而來的，有對帝王將相文武名人等等進行神化的，有對神話傳說中的仙人加以穿鑿附會的......這林林總總，總之大都出於祈福、消災(zāi)、保平安的心理安慰，是百姓世俗生活的功利化需要。在科學(xué)與文明尚不發(fā)達的古代，若遇見山崩地裂，只能造出個山神去供奉；遇見雷雨冰雹，就造出個雷雨之神或冰雹之神；遇見水痘麻疹，那就再造個痘疹奶奶；想掙到錢，就豎個財神爺，一個趙公明不夠，就多找?guī)讉€財神，組成東西南北中“五路財神”；想驅(qū)鬼避邪，就弄倆門神；想吃飽吃好，就弄個灶王爺出來；想喝好酒，就弄個酒仙；想讓地裡的莊稼長得好，就弄個青苗之神；想讓馬有草吃，就弄個水草馬王；想要塊風(fēng)水寶地，就來它個青龍白虎；想要求醫(yī)問藥，就封個神醫(yī)華佗和藥王；想在渡江過河時平安便利，就封個禹王和橋神；想把布染好，就再弄個染布缸神......
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民間的各路“俗神”，人們幾乎不問出身，來歷五花八門，只要能達成精神安慰，便加以供奉；偶爾有“湊巧靈驗”的，那尊神前的香火就旺。即使神與神之間南轅北轍，但百姓卻不管三七二十一，統(tǒng)統(tǒng)擺在一起供奉。包括“儒/釋/道”這三種制度化的信仰，在南方及廣東等地甚至也是把“孔子/釋迦牟尼/老子”三人的廟宇及塑像並列置之。由此可見，不論哪一路神仙，只要對信眾的世俗生活及精神慰籍有利，皆可拿來去拜。所以，中國的民間信仰，在信眾那裡更多體現(xiàn)為“索取”或“有求於”這些俗神，而非“無私奉獻”，一旦在某些俗神那裡得不到回報，這個神也就會被逐漸淘汰出局。民間信仰的這種極其功利化的立基點，也導(dǎo)致中國民眾自古以來過分追求物質(zhì)生活品質(zhì)、輕視精神文化對提升物質(zhì)生活品質(zhì)與品位的決定性作用。
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中國民間對各路俗神的崇拜與信仰，正因功利心太強，實已淪為“偽信仰”。而時值科學(xué)與文明飛速躍進、生活品質(zhì)日益獲得改善的當(dāng)代，民眾對這些俗神的祭拜活動則又多半只剩下純粹“儀式”化的“娛神性質(zhì)”，尤其是在城市民眾中，歷史意義上的各路俗神早已成為遙遠而又陌生的記憶，今天即使拿來做一番儀式，也是酒足飯飽、茶餘飯後的一種娛樂消遣，或只為增添世俗年節(jié)中的熱鬧氣氛而已。民眾對傳統(tǒng)俗神所進行的各種儀式活動，表現(xiàn)在當(dāng)代的功利目的越來越淡薄，這或許是件好事。而那些原本就是古人因世俗生活需要而造出來的諸神，也應(yīng)重返世俗生活，以人的姿態(tài)加入到當(dāng)代國人所崇尚的“娛樂精神”中。
