很多藝術(shù)大家都走過(guò)或是向往敦煌。因?yàn)槎鼗驮诠艜r(shí)不僅影響了世界經(jīng)貿(mào)發(fā)展、改變了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)格局，更在文化史上創(chuàng)造了空前的交融生輝的局面。有人說(shuō)，一個(gè)世界性文化其成熟的標(biāo)志就是包容其他文化，這也是敦煌和絲綢之路輝煌的原因之一。
古國(guó)戰(zhàn)略下的文化互動(dòng)
“每個(gè)中國(guó)人都想走近敦煌，因?yàn)檫@里或許埋藏著你的祖先的精神特質(zhì)和生活圖景的源頭。只不過(guò)每個(gè)人走近的方式不同，即便沒有親身到來(lái)，也忍不住會(huì)用想象的方式來(lái)鏈接?！痹隗H友界頗有名氣的決勝網(wǎng)CEO戴政說(shuō)，他走近敦煌的方式是自駕車，先用近十年的時(shí)間“預(yù)熱”，從阿爾金山、祁連山等各個(gè)方向前后到達(dá)了張掖、武威和酒泉，最終走入敦煌以及敦煌所屬的陽(yáng)關(guān)、玉門關(guān)。而這幾個(gè)地方正是漢武帝時(shí)在河西有名的“列四郡，據(jù)兩關(guān)”。
從長(zhǎng)安出發(fā)，向西穿過(guò)河西走廊，首先來(lái)到地處西域門戶的敦煌，接著商路分為南北兩道深入西域——這便是絲綢之路。敦煌的重要性也可見一斑，尤其是在其周邊建造了玉門關(guān)和陽(yáng)關(guān)兩大重要關(guān)隘，作為都尉府和屯兵之地，確保了絲綢之路的安全暢通。
孤狼、狐貍、旱獺，這是戴政自駕通往敦煌路上常遇到的，當(dāng)然還有不期而遇的暴雪、沙塵暴。“但這與古人的征途艱險(xiǎn)比起來(lái)，根本不值一提。7000公里，悠悠2000余年，古人不僅在這里扎下根生活，還完成了商品的交換，文化的交流，不可思議?！?戴政指著一處漢代烽火臺(tái)對(duì)記者說(shuō)，昔日的陽(yáng)關(guān)城早已蕩然無(wú)存了，僅存這一座稱為陽(yáng)關(guān)耳目的遺址聳立在墩墩山上。山南邊是一望無(wú)際的沙灘，沙丘之間掩埋著許多古代的錢幣、裝飾品、陶片和兵器，以前的游人隨手可撿到寶貝，現(xiàn)在已經(jīng)被政府保護(hù)起來(lái)。僅憑這個(gè)，就足可想象這里古時(shí)的繁華。
敦煌的繁盛其實(shí)源于一個(gè)政治戰(zhàn)略。
漢武帝為了聯(lián)絡(luò)西域各國(guó)共同抵御匈奴的侵?jǐn)_，派遣張騫出使西域，最終帶火了一條絲綢之路。西安市文史研究館館員商子雍這樣評(píng)價(jià)，遠(yuǎn)古時(shí)代的人類，也許說(shuō)不出“經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、實(shí)現(xiàn)雙贏”之類的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)詞匯，但他們卻明白通過(guò)擴(kuò)大交流范圍，便可以獲取更大經(jīng)濟(jì)利益的道理，尤其是絲綢之路開通以后得到了更為充分的證明。公元七世紀(jì)時(shí)的唐代，是絲綢之路在漢代以后的又一個(gè)高度繁盛期，通過(guò)史籍可知，絲路商貿(mào)活動(dòng)的直接結(jié)果是大大激發(fā)了唐人的消費(fèi)欲望。因?yàn)樯藤Q(mào)往來(lái)首先帶給人們的是物質(zhì)上的富足，從家畜、野獸、皮毛、植物、香料、顏料到金銀珠寶、礦石金屬，從器具牙角到武器書籍樂器，幾乎應(yīng)有盡有。這一切，都成了唐人尤其是唐時(shí)高門大戶的消費(fèi)對(duì)象與消費(fèi)時(shí)尚。
而在經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易之外，以敦煌為代表的絲綢之路還開啟了一篇全新的文化歷史。文化開始從敦煌“東奔西走”起來(lái)，多元文化對(duì)于一個(gè)國(guó)度綜合實(shí)力的強(qiáng)大推動(dòng)作用開始顯現(xiàn)。
“包容之量、消化之功”，這是臺(tái)灣學(xué)者許倬云在論及大唐文化時(shí)的判定。商子雍進(jìn)一步闡釋為，唐朝文化的發(fā)展和興盛離不開對(duì)外來(lái)文化的寬容心態(tài)和汲取能力。
這在敦煌莫高窟藝術(shù)中得到了極好的印證。
在歷經(jīng)一千年修建而成的莫高窟中，各個(gè)朝代留下來(lái)的作品中可常見不同民族、地域和國(guó)家的文化“雜糅”。據(jù)資料顯示，在部分北魏建的石窟中，西來(lái)的佛陀菩薩暗暗換上了中原絲質(zhì)的薄衣，輕紗透體，軟滑貼身；到西魏時(shí)期，中原的衣冠文明、南朝的名士風(fēng)流和西域的表現(xiàn)手法已在莫高窟融為一體，出現(xiàn)了混合形藝術(shù)。
湖南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員唐正鵬有這樣的描述，莫高窟在內(nèi)容上，中西方同類神像同處一窟，比如西方的日月神阿波羅、狄安娜與中國(guó)的伏羲、女媧，印度的金剛力士與中國(guó)大力士烏獲在同一洞窟出現(xiàn)；佛教故事與中國(guó)古代神話東王公、西王母均出現(xiàn)在壁畫中；就連道教、祆教、摩尼教、景教的塑像、壁畫也在洞窟中出現(xiàn)；藏經(jīng)洞中的寫卷中，大約有十余種宗教在這里留下了吉光片羽。風(fēng)格上，敦煌的西域藝術(shù)風(fēng)格與中國(guó)古代南北朝藝術(shù)風(fēng)格并存，而且這種現(xiàn)象集中體現(xiàn)在盛唐時(shí)期。這種中西雜糅、和諧并存的文化現(xiàn)象，堪稱千奇百怪，千姿百態(tài)。
文化滲透幾千年的思考
其實(shí)，很多人初識(shí)敦煌，要么是源于“飛天”等題材的舞臺(tái)藝術(shù)，要么是源于余秋雨的散文《道士塔》。王道士在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，卻又將這些中國(guó)古代最燦爛的文化以低廉的價(jià)格賣給外國(guó)人。這成為人們認(rèn)識(shí)敦煌背后的中國(guó)文化史的又一個(gè)特殊注腳。
意識(shí)到什么丟失了，什么被留下了，對(duì)于后人來(lái)說(shuō)很重要。如今，很多到敦煌來(lái)的文人墨客、地質(zhì)學(xué)家和探險(xiǎn)家，還有戴政這樣的普通驢友，都意在探尋敦煌究竟對(duì)于今天的中國(guó)文化有著什么樣的意義。
《漢書·地理志》中注說(shuō)：“敦，大也?；停⒁??！碧拼对涂たh圖志》中更為直白地闡釋為：“敦，大也，以其廣開西域，故以盛名?！痹谔普i看來(lái)，“敦煌”這一名字，除了具有“盛大輝煌”的字面含義之外，更有“開放包容”之意。 敦煌正因?yàn)榈赜虻拈_放、多元文化的包容，才名揚(yáng)海外。商子雍則將以敦煌為重心的絲綢之路認(rèn)定為“古代中國(guó)文明作用于世界歷史的重要杠桿，也是古老的中國(guó)走向世界、接受世界其他地區(qū)文明營(yíng)養(yǎng)的主要通道。中國(guó)文化性格的塑成、中國(guó)歷史的具體形態(tài)，與絲綢之路息息相關(guān)”。
大宛國(guó)的汗血馬，月氏國(guó)的返魂香，波斯國(guó)的玻璃，大食國(guó)的沉香，條支國(guó)的鴕鳥……漢唐時(shí)的長(zhǎng)安，西域之風(fēng)已經(jīng)極為盛行，從百姓的吃喝玩樂到高雅之士的揮毫潑墨都受其影響，并延續(xù)至后代。比如，除了明代李時(shí)珍所說(shuō)的胡蘿卜“元時(shí)自胡地來(lái)”，《齊民要術(shù)》、《夢(mèng)溪筆談》等諸多經(jīng)典都有關(guān)于西域?qū)τ谥性幕葑冇绊懙募?xì)節(jié)。時(shí)至今日，中國(guó)人對(duì)于自家餐桌上的“胡”文化、“番”文化和“洋”文化已經(jīng)習(xí)以為常，就連饸饹、麻食、芝麻餅、蔥油餅、鍋盔這些飲食的名字和做法也都明顯受到西域的影響。
西域?qū)τ谥袊?guó)畫風(fēng)的變革也有著深刻的作用。史料稱，隋唐年間，來(lái)自新疆的少數(shù)民族畫家尉遲父子和初唐畫家康薩陀將印度的凹凸畫法傳入了中原，這種用鐵線細(xì)描和重視沒色的表現(xiàn)技法，發(fā)揮了西域畫風(fēng)的特色。唐代大畫家吳道子、盧梭伽等都受到此種畫法影響。除了敦煌壁畫明顯有著西域畫風(fēng)，后來(lái)在西安地區(qū)出土的忍冬紋銅鏡、石榴荷葉紋琉璃盤、鑲金瑪瑙怪獸杯等藝術(shù)品也都選用了鮮明的西域風(fēng)格裝飾圖案，可見外來(lái)藝術(shù)對(duì)中國(guó)繪畫造型藝術(shù)的滲透之深、之廣。
就連如今在關(guān)中、西府、東府、渭北一帶盛行的“弱狗獵兔”的娛樂項(xiàng)目，也是源于波斯的一種民間體育活動(dòng)。舞蹈家們也總是愿去敦煌壁畫取材，原因也是那里舞蹈形態(tài)的八面來(lái)風(fēng)。來(lái)自西域的胡旋舞、來(lái)自中原的綠腰舞，還有半裸光腳的印度天竺舞，在當(dāng)時(shí)是連接中原與西域以及印度、阿富汗等國(guó)文化交流的重要手段，漢民族與西域突厥、回鶻、龜茲、吐蕃、樓蘭等民族的融合更是促進(jìn)了各種舞蹈的合流。
敦煌，或許只能從某一個(gè)角度給予當(dāng)下文化振興的思路，但它起源于大漠戈壁來(lái)匯集多元文化的力量的確是驚人的，也是值得銘記的。
聯(lián)系客服
