| 從人類學(xué)發(fā)展史的角度來(lái)看，懷特毫無(wú)疑問(wèn)是當(dāng)代人類學(xué)界一位卓越的領(lǐng)導(dǎo)者，不僅如此，他還推動(dòng)了人類學(xué)全面發(fā)展。當(dāng)他進(jìn)入人類學(xué)界時(shí)，人類學(xué)由一種消極的、批判性的單一理論控制著；當(dāng)他離開(kāi)時(shí)，人類學(xué)已成為一個(gè)積極的、擴(kuò)大的、普及的學(xué)科。在這一轉(zhuǎn)變中，懷特的努力起了很大的作用，他為人類學(xué)的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了新的局面。 萊斯利·懷特（Leslie A．White，1900年～1975年）出生在美國(guó)科羅拉多州。從孩提時(shí)代到獲取心理學(xué)碩士學(xué)位的25年間，人類學(xué)從未進(jìn)入懷特的視界。然而在1925年，懷特卻發(fā)表了他的第一篇人類學(xué)專業(yè)文章《人格與文化》，將學(xué)術(shù)視角轉(zhuǎn)向了人類學(xué)。1927年秋，懷特獲得了人類學(xué)博士學(xué)位，在布法羅大學(xué)開(kāi)始了他的教學(xué)生涯。1930年到1970年，懷特在密歇根大學(xué)人類學(xué)系執(zhí)教，在使該系成為世界最著名的人類學(xué)系的同時(shí)，懷特也一步步登上了自己職業(yè)生涯的最高峰。 懷特最大的貢獻(xiàn)是復(fù)興文化進(jìn)化論。在上世紀(jì)30年代的美國(guó)，人類學(xué)界幾乎是博厄斯及其學(xué)生的天下。博厄斯學(xué)派強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查、如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)厲批評(píng)19世紀(jì)的文化進(jìn)化論，尤其反對(duì)其“推測(cè)式的歷史”。懷特則認(rèn)為，文化進(jìn)化論是富有成效的。他預(yù)言：“我們可以相信，進(jìn)化理論正如它在生物學(xué)和物理學(xué)中那樣，將會(huì)在文化科學(xué)中重新流行。”為此，他付出了不懈的努力。從上世紀(jì)30年代后期開(kāi)始，他陸續(xù)出版了文化進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的代表——摩爾根一些未曾發(fā)表過(guò)的旅行日記和信件，編輯出版了《古代社會(huì)》并為之撰寫長(zhǎng)篇“引論”，還發(fā)表了《文化進(jìn)化和能量》、《傳播與進(jìn)化》、《文化的進(jìn)化》等大量宣傳文化進(jìn)化論的文章。上世紀(jì)四五十年代，美國(guó)人類學(xué)界出現(xiàn)了重視“進(jìn)步”的文化進(jìn)化理論，文化進(jìn)化論在人類學(xué)中的地位被重新確認(rèn)。雖然1959年科學(xué)界對(duì)進(jìn)化論的肯定使得文化進(jìn)化論在人類學(xué)界的恢復(fù)相對(duì)容易些，但是如果沒(méi)有懷特常年的呼吁，文化進(jìn)化論在人類學(xué)界的恢復(fù)是不會(huì)如此迅速的。 除了復(fù)興文化進(jìn)化論，懷特最重要的貢獻(xiàn)是澄清了文化的概念。他于1959年發(fā)表的《文化的概念》一文可以說(shuō)是有史以來(lái)對(duì)文化這一概念作過(guò)的最精確的分析。在這篇文章中，懷特提出了關(guān)于文化的著名定義：“文化是依賴于符號(hào)的使用而產(chǎn)生的，包括物體、行為、思想及態(tài)度。”在懷特關(guān)于文化的定義中，符號(hào)是一個(gè)重要的概念。他認(rèn)為，人與動(dòng)物的大腦存在著本質(zhì)的區(qū)別，而不是量的差異，這一區(qū)別是基于唯獨(dú)人才具有的創(chuàng)造符號(hào)并賦予事物本身并沒(méi)有的意義的能力。全部文化(文明)依賴于符號(hào)。正是由于符號(hào)能力的產(chǎn)生和運(yùn)用才使得文化得以產(chǎn)生和存在；正是由于符號(hào)的使用，才使得文化有可能永存不朽。沒(méi)有符號(hào)，就沒(méi)有文化，人也就僅僅是動(dòng)物而不會(huì)成為人類。 在澄清文化概念的基礎(chǔ)上，懷特還提出，研究文化的科學(xué)應(yīng)該有一個(gè)專有的名稱，他稱之為“文化學(xué)”（culturology）。在《文化的科學(xué)——人類與文明研究》一書中，懷特對(duì)文化學(xué)進(jìn)行了充分的闡述。懷特提出的“文化學(xué)”主要包括3方面內(nèi)容：首先，文化是一個(gè)獨(dú)特的領(lǐng)域，它按自己的原則和規(guī)律運(yùn)行，因此僅能用文化學(xué)來(lái)解釋。這就是說(shuō)，某些先前被假定為屬于心理學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域卻在這些領(lǐng)域內(nèi)無(wú)法得到恰當(dāng)解決的文化問(wèn)題應(yīng)由文化學(xué)來(lái)解決。其次，人類行為是文化的函數(shù)：B=f(C)。隨著文化的變化，人類行為也將發(fā)生變化。在構(gòu)成決定人類行為的諸種因素中，最終的決定因素并不是社會(huì)或群體而是文化傳統(tǒng)。最后，“文化學(xué)”一詞揭示出人類有機(jī)體與超有機(jī)體的傳統(tǒng)之間的關(guān)系，即文化之間的關(guān)系，它建立了一門新的科學(xué)。以《文化的科學(xué)——人類與文明研究》和《文化的進(jìn)化》的出版為標(biāo)志，具有現(xiàn)代意義的文化學(xué)初步形成，懷特也因此被譽(yù)為“文化學(xué)之父”。 懷特借用了能量學(xué)說(shuō)來(lái)解釋人類社會(huì)文化的發(fā)展。他認(rèn)為，文化只不過(guò)是人類這一特殊種族的生命過(guò)程得以綿延不斷的一種手段而已。它是一種向人類提供生活資料，保護(hù)、進(jìn)攻和防御，社會(huì)規(guī)劃，宇宙調(diào)節(jié)以及娛樂(lè)的機(jī)制。為滿足人類的需要，能量是不可或缺的。因此，利用和控制能量，以使它們能為人類服務(wù)也就成為文化的首要功能。按照懷特的觀點(diǎn)，任何一個(gè)文化系統(tǒng)中都可區(qū)分出3種與能量有關(guān)的因素：每人每年消耗的能量數(shù)，使能量消耗并使其產(chǎn)生作用的技術(shù)工具的效能，以及由此產(chǎn)生的人類所需物品及其服務(wù)的數(shù)量。通常情況下，當(dāng)每人每年消耗能量的數(shù)量逐漸增加時(shí)，或者使能量產(chǎn)生作用的工具效能不斷提高時(shí)，文化就逐漸發(fā)展。這種每人每年利用能量總量增長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，就是文化的進(jìn)化。從上述觀點(diǎn)出發(fā)，懷特將整個(gè)人類文化的進(jìn)化歷史分為4個(gè)主要階段：（1）依靠自身能量即自身體力的階段，如狩獵、采集等初民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這是完全依賴于人類軀體能量的階段，與之相對(duì)應(yīng)的是“原始共產(chǎn)制”社會(huì)；（2）通過(guò)栽培谷物和馴養(yǎng)家畜，即把太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化為人類可以利用的能量資源的階段，相對(duì)應(yīng)的是古代文明的出現(xiàn)；（3）通過(guò)動(dòng)力革命，人類把煤炭、石油、天然氣等地下資源作為能源的階段，與此相對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代化工業(yè)國(guó)家的出現(xiàn)；（4）核能階段。到目前為止，核能還是小范圍的應(yīng)用，尚未有過(guò)普遍利用這種新能源形態(tài)作為工業(yè)動(dòng)力源泉的文化進(jìn)展，但這是人類面對(duì)的一個(gè)重大問(wèn)題，如戰(zhàn)爭(zhēng)中利用原子能所造成的嚴(yán)重后果問(wèn)題。 來(lái)源：中國(guó)民族報(bào) |
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