“麥克斯韋妖”與“文化的科學”
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新近化論；文化科學；能量；熱力學第二定律；自然科學；人文學科；綜合研究“麥克斯韋妖”與“文化的科學”
——從懷特的《文化科學》看自然科學的人文使用情況
摘要：自然科學與社會科學接合、交融已經(jīng)成為一大研究趨勢。本文通過人類學新進化論代表人物懷特所著《文化科學》中的一大理論貢獻——能量學觀點與物理學中的能量觀點的對比，聯(lián)系到科學思想與人類學理論的互相影響，考察如何在傳統(tǒng)的人文科學中引入自然科學的方法，能引入到什么程度，并提出一種可能的走向。
關(guān)鍵詞：新近化論；文化科學；能量；熱力學第二定律；自然科學；人文學科；綜合研究
1、問題的提出：
科學技術(shù)的發(fā)展、新知識的不斷產(chǎn)生和運用，社會發(fā)展問題的不斷涌現(xiàn)已經(jīng)使自然科學與社會科學接合、交融成為一大研究趨勢。早在九十年前，列寧曾提出“從自然科學奔向社會科學的潮流”。在今天，這種潮流有了更新的特點：數(shù)學方法與計算機的廣泛使用、系統(tǒng)論、控制論、信息論等“公共科學”的發(fā)展、在技術(shù)、生產(chǎn)、管理、經(jīng)濟多方面的接合等。
自然科學的原理和方法在人類學中也早有應用，進代理論思想、統(tǒng)計方法、結(jié)構(gòu)分析、同位素分析、生物技術(shù)、圖形技術(shù)、影像技術(shù)的使用等等“外援”一直伴隨著人類學理論方法的發(fā)展史。那么，如何在傳統(tǒng)的人文科學中引入自然科學的方法，能引入到什么程度，是我所關(guān)心的問題。
本文以新進化論代表人物懷特所著《文化科學》中的一大貢獻——能量學觀點作為對象，從物理學的重要定律－熱力學第二定律，熵，以及、能量守恒的使用、耗散結(jié)構(gòu)等角度回答上述問題。同時涉及到自然科學與社會科學在發(fā)展史上的互相影響。
2、闡述和意義
A、熱力學發(fā)展及簡述
人本主義與“科學的蘇醒”起源于文藝復興時期，準確地說，是復活：“文藝復興”（Renaissance）來自于法語“重新”（re）“活”（naitre），德國人名曰“宗教改革”（Reformation），意大利人叫“五百年代”（Cinquecentc）。近代科這精神在這個時代就建立起來了。但只有在延續(xù)了崇尚“和諧”，以美為美，以理性作為理性來理會的獨立精神，對自然作理性觀察的自然觀，并以此為基礎(chǔ)建立起數(shù)學的力學系統(tǒng)，近代宇宙觀才得以形式。這種宇宙觀被稱作牛頓的一元宇宙圖景。
從運動的遙遠天體到地面物體，從火山爆發(fā)到人類的呼吸，整個自然被數(shù)學和力學完美的地刻畫。把自然從超自然中解脫出來，從神學的控制中解脫出來，依據(jù)自然來研究自己與環(huán)境的方法無疑打開了人類的視野：把自然現(xiàn)象獨立，以“他者”的眼光客觀分析。科學嬰兒的意義遠遠超出了數(shù)學和力學本身：它不但成為發(fā)展現(xiàn)代科學認識證的雛形，更重要的是它逐漸建立起來人類的關(guān)于理性的信心－理性是如此迷人而強大。從此，人類可以超越自己和環(huán)境的局限，站在一個抽象出來的平臺上審視世界，把那些高高在上、動人心魄的自然環(huán)境和人物都被剝?nèi)ド衩鼗蚴浪椎耐庖?，放到一個理想世界進行卓有成效的研究，而不僅僅是在風雨交加的夜晚對著某個未知的神靈祈求平安－世界將被我們認識和把握。
然而，此時建立起一元宇宙圖景的機械證自然觀體現(xiàn)在認識論的角度是以因果關(guān)系的絕對化，等質(zhì)化（把所有物體狀態(tài)看作位置和運動的變化，物本身并無差別），外部的結(jié)合，運動的永恒性（忽視質(zhì)的變化，雙向可逆性，時間性，歷史性）的特征構(gòu)成了本身的局限性。
對機械論自然觀的批判體現(xiàn)了自然科學的又一次發(fā)展：19世紀托馬斯·楊開始對熱效應進行研究，把熱作為等量的某種東西（即能量）采取不同形態(tài)表示出來，把力學圖景下的機械運動和熱相聯(lián)系；格羅天則進一步拓展范圍，把能與機械力，熱、光、電、磁、化學力聯(lián)系起來，明確了各運動形態(tài)之間的轉(zhuǎn)化；焦耳的實驗確立了能量守恒與轉(zhuǎn)化定律（熱力學第一定律）。形成了“自然界最為普遍的規(guī)律”。在克勞修斯與開爾芬對卡諾定理分析后得出熱力學第二定律，經(jīng)典熱力學也形成了一個完整的系統(tǒng)。作為普適于一切自然現(xiàn)象的解釋的理論，再一次完美地刻畫了自然圖景。
在人類學理論的發(fā)展過程中，我們可以看到以“能量”為線索或研究對象的諸多學派：新進化論、文化唯物證、馬克思主義人類學、文化生態(tài)學等?？梢钥吹侥芰窟@種刻畫自然圖景的有效方法得到的廣泛應用?？梢哉f，在以牛頓為代表的機械論世界觀后，以熱力學為基礎(chǔ)的能量定律形成了第二次普適的、統(tǒng)一的世界觀。
在這里，我們將主要考察熱力學第二定律的影響。熱力學第二定律有多種表述形式，其中之一便是“熵增”－我們把不能再被轉(zhuǎn)化為做功的能量總和的測定單位叫做熵，熵增意味著“有效能量”的減少。一個結(jié)論是，宇宙的能量總和如果被看作是一個常數(shù)（此時宇宙被看作一個封閉系統(tǒng)），熵總是在不斷增加的。在孤立時刻，特定場合，我們可以看到逆轉(zhuǎn)的熵增過程（負熵），但這樣的逆轉(zhuǎn)要以消耗更多的能量作為代價，又會使更大系統(tǒng)能量的熵值進一步增加。作為符合邏輯的推論令人沮喪：當熵達到最大狀態(tài)時，世界到達“熱寂”，雖然物質(zhì)中仍然有能量，但不再有能量的轉(zhuǎn)換－比如所有相鄰熱源的溫度都一樣時，雖然都有溫度，都能向更低溫度的熱源傳熱，但是這些個熱源之間則沒有溫差，不會發(fā)生熱交換了。“熱寂”意味著有效能量被耗盡。另一方面，當有效物質(zhì)被用盡時，我們稱之為“物質(zhì)混亂”，這兩種過程都使世界集中程度降低，導致物質(zhì)和能量的耗散。當“熱寂”來臨時，所有人類和生命體賴以生存的能量交換都將不可能發(fā)生。換言之宇宙中所有生命系統(tǒng)都將走到盡頭。除此之外，在牛頓力學系統(tǒng)中，時間雙向可行，運動具有重復和可逆性。但“熵是時光之箭”，熵增的方向即時間的方向，在熵增的盡頭－“熱寂”時，時間（我們所體驗的）也不復存在。
在生命體系中，生命體，食物鏈組成了一個個能量使用體系，生物鏈從外界獲取能量以獲得自身和結(jié)構(gòu)的有序性，這是一種負熵的過程，卻是建立在消耗外界更大能量的基礎(chǔ)之上的。當生物群落密度增高時，原有的能量利用方式不足以支撐本群落的生存。它們必須通過更有效地利用能量來適應環(huán)境，或則是減少耗費能量的個體的數(shù)量。在人類社會結(jié)構(gòu)中，從能量與熵的角度同樣可以看到，社會制度即一種區(qū)域秩序，以維持人類得以有序發(fā)展，使“負熵”得以保持，當然同時也會引起環(huán)境的熵增。當熵增引起能源環(huán)境的危機甚至質(zhì)變時，歷史就到達了分界線，一個新的利用（也是加重消耗量的利用）能源方式就必須出現(xiàn)。“貧乏—危機—試驗”是人類利用能源不斷進步的必須采用的方式。而新的技術(shù)加速了能耗，促進了世界集中程度的瓦解，也導致發(fā)展的代價越來越高。民族學的資料為這種基于熱力學的世界觀提供了佐證：新幾內(nèi)亞的岑巴甲人禮儀性地食用豬肉和其內(nèi)部的周期性的戰(zhàn)爭、土地利用方式都標志著人類文化與環(huán)境能源的生態(tài)關(guān)系。而現(xiàn)代社會中，滿足一個肉食者所需土地比滿足一個素食者所需土地高25倍。一個美國人消耗的能源是一個尼日利亞人的150倍。……（《2004年世界狀況》世界觀察研究所）顯示了身處“食物鏈”高端比之于低端的能耗情況。近年來層出不窮的世界性，區(qū)域性問題如溫室效應、酸雨、臭氧層破壞，水體污染，泥石流，沙化，瘋牛病，SARS，禽流感，海嘯，……，則顯示了整個生態(tài)環(huán)境不引逆轉(zhuǎn)地惡化，也意味著世界性混亂程度（“物質(zhì)混亂”方向）和能源耗散程度（“熱寂”方向）的增加：熵增即混亂。
如果以能源消耗尺度來作為時間的單位，在今天的一天即遠遠超過工業(yè)革命之前的一年，時光之箭正以加速度的方式奔向“熱寂”，——時間的終點?；蛘哒f，人類的終點。
在19世紀末人們普遍認為統(tǒng)一世界的自然基礎(chǔ)已被確定，本質(zhì)性的課題已完成。熱力學甚至可以預言世界的盡頭，這一切，均出自“客觀”的眼光，“理性”頭腦，不可辯駁的“科學”口氣。
B、懷特《文化科學》
“自然科學”的眼光來自于綜合思維的形式，規(guī)范化的研究方法，“因此，對于相同的結(jié)果，例如：人類的呼吸與動物的呼吸……地面上的光反射與行星上的光反射，必須盡可能地根據(jù)相同的原理來加以說明”（《自然哲學的數(shù)學原理》，1687，牛頓）。自然科學在偉大的理性光芒其下取得了如此重大的成果，也就不夠不對社會科學的研究產(chǎn)生深遠影響了。人類學領(lǐng)域內(nèi)的古典進化論和50年后新進化論的回歸，與其說是受到達爾文進化思想的影響，還不知如說是自然科學思維方式作用于社會科學的領(lǐng)域內(nèi)的結(jié)果。
饒有趣味的是，以能量及熱力學描述的宇宙圖景對牛頓一元宇宙圖景的取代，在人類學領(lǐng)域則可以看到絕妙的“翻版”－新進化論對古典進化論思想的取代。潛藏于“取代”下面的都是一脈相承的“科學思維”，這在自然科學中是對宇宙大一統(tǒng)的普適性，一致性，規(guī)律性概括，在社會科學中則體現(xiàn)為對人類歷史發(fā)展“進步”的規(guī)律性探尋，對人類未來作出預測。在古典進化論中，泰勒直接使用統(tǒng)計學方法尋求規(guī)律性答案，認為人類文化的一致性來源于心理素質(zhì)的一致性；摩爾根則發(fā)現(xiàn)技術(shù)的首要地位和客觀地位，把人類歷史發(fā)展劃分三個著名的階段；弗雷澤把人類智力發(fā)展也劃分為類似的三個階段來表明其觀點。這種規(guī)律性的探求把人類學帶入客觀“科學”的門檻，同時也因在尋找普適性規(guī)律，歷史發(fā)展觀上的特點招致人文社會科學理論的種種批評。
懷特的新進化主義就是在上述批評中出現(xiàn)的“回歸”，認為摩爾根的社會進化原則值得肯定、運用唯物主義觀點，否定人的自由意志及神的意志。其公認的理論創(chuàng)新之一是能量學說，但當我們比較了自然科學中的能量定律的意義后將會看到，《文化科學》其實是以民族學材料形成的“能量定律”。
懷特認為，文化的存在與發(fā)展并非由人類心靈或心理所決定的，而是由人類創(chuàng)造符號的能力，以及在此基礎(chǔ)上所建構(gòu)的文化系統(tǒng)所決定的。進化過程是一種時間—空間聯(lián)結(jié)，具有不可逆轉(zhuǎn)性與非重復性。整個自然可分為三大部類：無生命現(xiàn)象的物理部類，生物機體現(xiàn)象的生物部類，人類能力的文化部類。文化是超生物，超機體的事件類型。文化事件可以“降”到有機層次甚至無機層次加以處理。E（能源）×T（科技）=C（文化）。文明史就是通過文化的方式支配自然力的歷史。從三大部類來看，文化可以從動物學觀點看作為生命過程延續(xù)的手段，也可以是一種復雜的熱力學和機械系統(tǒng)。整個文化的功用有賴于物理部類的能量及使用方式。
文化本身分為三個亞系統(tǒng)：技術(shù)的系統(tǒng)，發(fā)揮最基本的作用，整個人類生活和文化莫不仰仗于它；社會系統(tǒng)，是一種組織形的系統(tǒng)，是技術(shù)系統(tǒng)的函數(shù)（所以工具技術(shù)的出現(xiàn)往往帶來社會組織的變化）；觀念形成是信念的體系，受到技術(shù)的強有力的制約，每一種技術(shù)都有一種特定類型的哲學，技術(shù)起決定性作用。他甚至認為，生命過程是一個熱力學過程。能量因素是首要和基本的發(fā)展因素，人類發(fā)展的階段分為（按照利用能源的水平）：①自然力；②農(nóng)牧業(yè)；③工業(yè)（石油、煤、天燃氣）；④核能。在能源開發(fā)的“極限”沒到來之前，社會系統(tǒng)對技術(shù)的制約是此時社會發(fā)展停滯之原因。
懷特的理論形成于摩爾根和故鄉(xiāng)——美國，形成于當時對古典進化論思想的嚴厲批判的氣氛之中，博厄斯學派的文化相對主義理論，英國盛行的結(jié)構(gòu)功能主義，天不極力反對“單線進代論”，“推測式的歷史”。但也可以看到，博厄斯研究的前期，也是以重建人類史，提示文化發(fā)展規(guī)律，探討變遷的動力作為人類學研究的三大任務(wù)。結(jié)構(gòu)功能主義不去尋求歷史規(guī)律，而轉(zhuǎn)到研究一個社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能，從歷時性的研究轉(zhuǎn)向共時性的研究，目的仍然是建立一個對人類社會的普適的統(tǒng)一性規(guī)律。儀平策在對人類學的思維范式研究中就把上述功能—結(jié)構(gòu)學派歸入“古典”的人類學思維范式中。這種范式體現(xiàn)在新進化論的直接結(jié)果即是把文化系統(tǒng)從“人”身上徹底剝離開來，形成一個超越個人經(jīng)驗，超越獨特性的客觀事件系統(tǒng)。
3、對比和批評、發(fā)展
比較懷特的《文化科學》中的主要論點與熱力學第二定律之應用性解釋，我們可以看到驚人的一致性：進化過程的不可逆轉(zhuǎn)，非重復的時－空特性即“熵為時光之箭。”人類使用能量、建立社會結(jié)構(gòu)的勞動與技術(shù)的發(fā)展史及人類文化歷史、生命的發(fā)展都是一個局部的反熵過程。從熱力學的角度看待社會發(fā)展就是，一種新的制度加速能源利用和耗散，熵的增加使可利用能源減少，物質(zhì)混亂程度加深，引起能源和社會的危機。通過技術(shù)的發(fā)明，新的利用能源的方法被制造出來，產(chǎn)生變革，通過試驗引入到人類社會中。這樣，人類利用能源的方式則進一步加速熵增，加速能源開發(fā)，直到下一次能源危機的到來。這樣的歷史發(fā)展時間既是自然意義的時間，又是歷史意義的時間，都具有同方向的箭頭。為了使熵沿著支撐人類社會的方向增加，技術(shù)起到了聯(lián)系人類文化與自然環(huán)境的作用。它既是熵的誘因，又是文化的底層結(jié)構(gòu)。在技術(shù)的平臺上，人類才建立起社會和觀念系統(tǒng)，這兩種子系統(tǒng)雖然也起反作用，但社會系統(tǒng)和觀念系統(tǒng)本身又使熵不斷增大。無論如何，人類歷史的發(fā)展和熵增的方向一致：直指能源利用的“極限”。
黃淑娉老師在評論懷特的能量觀點時認為其用能量的轉(zhuǎn)變作為社會轉(zhuǎn)變的標志，有用自然科學規(guī)律代替社會科學規(guī)律之嫌。經(jīng)過上述比較，我們可以認為“這嫌”兩個字可以拿掉了。懷特的能量觀就是熱力學定律中的能量觀，《文化科學》可以說是自然科學觀點在人類學領(lǐng)域內(nèi)的直接應用。
如同進化論（古典）思想很快為傳播論學派和歷史特殊論學派所批判一樣，在人類學領(lǐng)域內(nèi)，懷特的工藝決定論受到各界的批評，在對未來社會作出預測上橫棱兩可，未能作理論上和科學上的必須性與偶然性的區(qū)分。懷特的學生，文化唯物論的代表人物哈里斯認為懷特的進化基本規(guī)律，能量說不是規(guī)律或定義，而是一個研究策略。他在認識方法論上走出了對文化科學的超驗主義趨向。“科學總是包含著歸納與演繹法之間的相互作用，包含著經(jīng)驗主義和理性主義之間的相互作用”，“科學策略的總體目標是以理論來說明……事件，而理論可以通過經(jīng)驗糾正和改進”。哈里期引入了以對象價值作為“客位”觀點，開始關(guān)注到以自然科學方法所觀察不到的，相對于對象卻又十分重要的東西－意義和價值。
懷特能量學說和文化論的一個前提是把文化看作一個超驗的有機體，文化現(xiàn)象是有機或無機現(xiàn)象的顯現(xiàn)。“超機體”的提出明確顯示了文化被從人類本身身上剝離出來，成為一個“非人”的現(xiàn)象集合，以此來尋求其客觀規(guī)律。而現(xiàn)代人類學的發(fā)展則重新把文化與緊密地“貼合”在一起，物質(zhì)的、技術(shù)的、能量的動機演變?yōu)樽鳛槿祟惐举|(zhì)特征的價值與意義，同時強調(diào)細節(jié)的，偶然的，特殊的體驗。在格爾茨的表述中，人類學是“一種探究意義的解釋性科學，而不是尋求規(guī)律性的實驗科學”。個性被帶回到“科學”的領(lǐng)域中。他所反對的，“啟蒙主義觀點，認為……有一種與牛頓的宇宙一樣絕對永恒不變的，神奇般的人性。”在肯定人性和價值對于自身重要性的基礎(chǔ)上，個體性不是單個的“自然人”，而上具有反映多元文化特點的“文化人”，不是被剝離了生物屬性和文化質(zhì)性的“技術(shù)人”、“能量人”，而是有具體性、有價值、有自我特點的“人性人”。――人類對自身的研究注定不能完全超脫，也不能完全客觀，“我們”是“我們”的起點，也是“我們”的最終目的和歸屬。
事實上，現(xiàn)代自然科學的發(fā)展表明這種價值回歸并不是人文社會科學的獨立性所在。以機械決定論為基礎(chǔ)的經(jīng)典力學體系自科學不斷發(fā)展的十九、二十世紀就開始面臨各種挑戰(zhàn)，微觀世界大量質(zhì)點的隨機運動和客觀世界中普遍存在的隨機現(xiàn)象，使研究觀點進入到了統(tǒng)計學領(lǐng)域；自動控制系統(tǒng)的靈活性和適應性則建立在隨機的，進化的基礎(chǔ)上；對生物體的研究進入到分子領(lǐng)域，量子生物學也開始新嶄露頭角，把結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗、信息過程帶入“科學”的研究范疇。單純的、普遍適用的簡單理論對面向?qū)ο蟮难芯恳螽斎粺o能為力了。信息科學、控制論、系統(tǒng)工程造就了新型的綜合理論體系。從普遍性到特殊性、從單一進化到復合進化、從細分到綜合、從規(guī)律性到隨機性，自然科學竟也走過了一條似乎和人類學理論發(fā)展頗為神似的道路。
以熱力學兩大定律構(gòu)筑起的熱力學世界圖景描述系統(tǒng)在當時無疑是無可辯駁的權(quán)威理論。但19世紀權(quán)威理論和進化證在人類學中的地位一樣，成為學科發(fā)展的經(jīng)典和基石，成為整個不斷生長的理論體系大廈的一部分。早在十九世紀熱力學發(fā)展的初期，麥克斯韋意識到某種與熵增對抗的機制，由于當時無法說清楚這種機制，他假定一種“類人妖”能把隨機熱運動的微粒分配到一定的相格中，導致在原有平均熱運動的基礎(chǔ)上形成溫差，即負熵的產(chǎn)生。這個精靈的“麥克斯韋妖”活躍了近一個世紀無法被令人信服地說明其荒謬性。直到二十世紀前半頁，科學才從信息論和控制論的角度成功地“除妖”，從而導致一系列新問題的開始。以普利高津為首的布魯塞爾學派發(fā)展了研究耗散結(jié)構(gòu)和非平衡、非線性熱力學。“生物體的組織結(jié)構(gòu)普遍地增加的事實相應于熵的減少”。提出了與熱力學熵相對應的信息論的熵。耗散結(jié)構(gòu)被定義為“在遠離平衡的條件，借助于外界的能量流、質(zhì)量流和信息流而維持的一種空間或時間的有序結(jié)構(gòu)”。從而開始研究經(jīng)典熱力學平衡態(tài)之外的，從開放系統(tǒng)的系統(tǒng)尤其是生命系統(tǒng)為研究對旬的非平衡態(tài)熱力學現(xiàn)象，在不違背經(jīng)典熱力學的情況下更加關(guān)注結(jié)構(gòu)的熵減及負熵過程。同熱力熵增方向相反的過程無不體現(xiàn)了對混亂的否定、負熵和信息的增加。在這種發(fā)展的趨勢中，我們又可以明顯地看到與人文社會科學對于新進化論一致性批判的一致性。
4、結(jié)語
新康德主義的歷史哲學理論代表人物李凱爾特曾圍繞科學的分類提出兩種基本對立：自然的和文化的對立，自然科學與歷史文化科學的對應。一方面，自然科學把價值剝離的事物看作自己的對象，發(fā)現(xiàn)普遍聯(lián)系和規(guī)律。另一方面，文化事件的意義也正是依賴于其不同于他事件的獨特性。
在人類學理論的發(fā)展過程中，我們截取進化論的斷面進行觀察發(fā)現(xiàn)，進化論、新進化論的產(chǎn)生，理論架構(gòu)的確立、深層歸因，以及后來被其他學派的批判，均與自然科學的發(fā)展構(gòu)成了頗具意味的對應關(guān)系。當泰勒先生以學科創(chuàng)始人的權(quán)威為文化人類學打上科學的標記時，他可能沒有想到，以人為研究對象的人類學，其目的也是在“人”?？茖W本身就是科學的價值，這在自然科學中是不可否認的。但在人文社會科學中，其科學的價值卻在于對人的價值。我們不能否認進化論、新進化論中的自然科學觀點的正確性，但我們卻能置疑尋找統(tǒng)一規(guī)律性的意義所在。某一理論或科學方法的排他性使用是自然科學辯偽存真、建立理想體系的法寶，但應用于人文社會科學，則往往意味著文化中心主義和霸權(quán)主義。更何況，統(tǒng)一的規(guī)律性的圖景構(gòu)建并不能成為換用其他角度進行觀察和理解的阻礙，文化的多樣性和文化理解的多樣性一樣值得尊重。“參差百態(tài)乃幸福的本源”，先哲羅素曾這樣說。人文社會科學有別于自然科學的特征就在于對獨特性的尊重。
很顯然，我們在另一方面不得不從自然科學、自然科學發(fā)展的過程中獲得觀察人文社會的啟示，統(tǒng)計學、醫(yī)學、生物學、地理學、化學、核物理，各種技術(shù)手段、各種現(xiàn)代工具、各種科學思潮都在人類學研究中留下鉻印。在“遠離自己”的科學觀察中，正如哈里所言，自然科學是有效的策略，也是必然的方法。在人文科學與自然科學結(jié)合的大趨勢中，各種思潮、方法此起彼伏，有如熱力學研究中的作布朗運動的微粒。也許，如同“麥克斯韋妖”一樣，論述一個獨具慧眼、把各種學術(shù)思想按一定的規(guī)則分別放入自然科學與社會科學兩個容器中的“小妖”的荒謬性的過程本身，就是新問題的開始。也許是某個新的學科發(fā)展的一個開始。
參考書目：黃淑娉、龔佩華《文化人類學理論方法研究》 廣西高等教育出版社，1998
特德，霍華德，杰里米·里夫金 《熵，一種新的世界觀》
中國人民大學出版 法國大學1963年版
王身立《耗散結(jié)構(gòu)理論向何處去－廣義進化與負熵》
人民出版社，1989
懷特《文化科學》 浙江人民出版社，1987
友松芳郎 《綜合科學史》求實出版社，1987
