金丹正功雖分門派，修持正果皆宗同法——讀各派名家丹經(jīng)一得
武漢 靜虛子
編按：〈丹道傳真〉所有文章皆係靜虛子先生，對(duì)某些書或文章為文或批判、或糾正。實(shí)際上他並非為批判而批判，而是慈悲為免有心真修丹道後學(xué)遭到誤導(dǎo)，以舉事實(shí)、講正理真法來糾正。真修讀者要掌握其重點(diǎn)，從中得到真諦。
一、 序言
當(dāng)今丹道氣功名家，在丹道經(jīng)典外，最推崇的丹功名師及其傳世丹經(jīng)，大約為：南宗白玉蟾所著《紫清指玄集》中之《修仙辨惑論》，“中派”李清庵所著《中和集》、《瑩蟾子語錄》和《三天易髓》，“中派”陳虛白所著《規(guī)中指南》，文始派，隱仙派張三豐所著《玄機(jī)直講》、《道言淺近說》、《玄潭集》和《無根樹道情》，東派陸潛虛所著《方壺外史》中《玄膚論》和《金丹大旨圖》，北派伍沖虛、柳華陽所著《伍柳仙宗》，西派李涵虛所著《道竅談》和《人元大道九層煉心文終經(jīng)》，“中派”黃元吉所著《道德經(jīng)註釋》和《育樂堂語錄》。據(jù)有些學(xué)者研究，各派用不同功法證果，並著丹經(jīng)傳世。於是，杜撰出種種速成頓悟功派，代替?zhèn)鹘y(tǒng)三成有序全套功法之艱苦修煉，以遂世人貪欲之所好。如求“玄關(guān)法”、“中黃直透法”、“最上上乘頓悟法”迷誤了很多真修實(shí)悟者。因?yàn)榇蠖鄶?shù)練功者，很難有研讀以上丹經(jīng)之條件。更因?yàn)檫@些名家在普及氣功事業(yè)中作過很多貢獻(xiàn)。作者與大家一樣，自然地崇敬他們，並相信他們的每句話。
作者幸逢氣功發(fā)展的盛世，有條件收集以上丹經(jīng)。認(rèn)真研求多年，始知眾翁皆以同一天仙功法證果，皆經(jīng)多年勤修苦煉，逐步完成三成之證。各人所留傳世丹經(jīng)，雖有所偏重，且皆重入手之法，以導(dǎo)後學(xué)入門，但皆遵傳統(tǒng)三成有序功法之全法。即初成築胎神之基法，含入手求狹義玄關(guān)的孕、調(diào)藥法，化五穀陰精為元精；採封、沐浴、升降六候的小週天功法，煉元精為元炁；採、服大藥法完築胎神之基。中成之練炁化神溫養(yǎng)道胎法，其中、後期行“中黃直透”之功；胎圓景至出神法。上成之煉純陽之神，乳哺還虛合道法，此即世謂之頓法。逐成相接，不能躐等。
本文僅就以上丹經(jīng)中，引用眾仙自述，說明要修證天仙功法，不經(jīng)艱苦三成修煉而得果證，絕無是處。用以醒今世、後世之真修實(shí)悟者。
二、白玉蟾得傳漸法，證傳漸法
後世倡言丹功頓法者，皆首以白玉蟾真人之《修仙辨惑論》為宗。下文主要引述陳泥丸、白玉蟾二真人之自著，從中可以看出，白玉蟾學(xué)、煉、證、傳三成全法。得傳全法，已經(jīng)不易?！缎尴杀婊笳摗罚鋵?shí)是白翁之師陳泥丸真人之著述。白真人聞傳後當(dāng)年，立即追記以誌之，不忘師門厚恩也。此時(shí)，白僅得陳傳全初成功法中的法、訣、景、旨，始能真修初成功法，尚不知中成、上成之修法，何能著頓證之法？
（一）圓頓子陳攖寧氏考證，白玉蟾真人生於宋光宗紹熙五年之甲寅年（ 1194年）。此考證確有真知灼見，故能與陳、白二真自述吻合。
（二）陳泥丸真人《羅浮翠虛吟》云“嘉定壬申（ 1212年，白翁十八歲，引文中括號(hào)，皆本文作者小註。下同）八月秋，翠虛道人在羅浮。眼前萬事去如水，天地何異一浮漚。吾將脫形歸玉闕，遂以金丹火候訣，說與瑤山白玉蟾，使之深識(shí)造化骨?！?br style="word-wrap: break-word; line-height: normal;"> ?。ㄈ┌孜讨吨x陳仙師寄書詞》云“顧玉蟾三載（ 1212 年至 1215 年，得真?zhèn)髦辏└袔煻鳎辏?1203 年至1213 年）侍真馭，說刀圭於癸酉（ 1213 年，白十九歲，正侍師十年，追記《修仙辨惑論》之時(shí)）秋月之夕，盡吐露於乙亥（ 1215年，白二十一歲，侍師十二年）春雨之天?！龀喧Q使，擲示鳶箋（ 1212年陳以《羅浮翠虛吟》招白回武夷傳法。），戒回會(huì)於武夷……大宋丙子（ 1216年，白二十二歲，侍師十三年）閏七月二十四日，鶴奴白玉蟾焚香稽首再拜。”
?。ㄋ模┌孜套酚洝缎尴杀婊笳摗吩疲骸昂Ｄ习子耋缸杂讕熓玛惸嗤瑁鲆丫拍辏ㄒ堰^九年，進(jìn)入十年即 1213年），偶一日，在乎巖阿松陰之下，風(fēng)清月朗，夜靜煙寒（記秋夜之景如畫，確係 1213 年秋夜，非 1215年春雨之晝）……遂稽首再拜而問曰……僅集問答之要，名之曰：修仙辨惑論云?！?br style="word-wrap: break-word; line-height: normal;"> 從以上陳、白二真自著之文可知：白翁於 1203年九歲，即已師事陳泥丸，十八歲時(shí)，陳將大隱，遂傳書召外出遊學(xué)歷練之白回武夷，傳繼真功法。侍師十年，十九歲時(shí)，始真得初成之法，即“說刀圭於癸酉之夜”。此時(shí)，略聞?dòng)猩铣芍拮C，集師徒問答為《修仙辨惑論》。侍師十二年，二十一歲時(shí)，始得傳全套三成功法，即“盡吐露於乙亥春雨之天”?！肮试啤比d感師恩，即從1212 年至 1215年得師真?zhèn)髦暌?。再隔一年，二十二歲時(shí)，白感師門厚恩，自記此段傳承過程。世人何必妄猜疑哉！
?。ㄎ澹┌字缎P(guān)顯秘論》云“海南白玉蟾，幼從事先師陳泥丸學(xué)丹法，每到日中冬至之時(shí)（孕、調(diào)藥功成，小藥生時(shí)，非微陽初生時(shí)），則開乾閉巽……飲刀圭，從無入有，無質(zhì)生質(zhì)，抽鉛添汞（示小週天功），結(jié)成聖胎（示採、服大藥功，初成功完，築成胎神之基），十月既滿氣足形圓，身外有身，謂之胎仙。（示中成養(yǎng)胎，胎圓景至出陽神功）。”此處明確提出初成、中成之法，足證白玉蟾翁所得傳、自證、傳世，係三成全功；並非只用上成頓證之法。
陳泥丸真人既於癸酉（ 1213年）年，白翁十九歲時(shí)，真?zhèn)靼紫率克蕹醭珊B胎神之基的全部法、訣、景、旨完整功法，恐白以小得小證為足，故借問答之機(jī)示白，尚有中士修證的中成神仙之法，上士修證的上成天仙之學(xué)，以警醒之。“汝來，吾語汝。修仙有三等，煉丹有三成?！卑坠回?fù)師望，虔心篤求，故陳於乙亥（1215 年）白二十一歲時(shí)，盡傳全套功法於白。白得傳承為南宗第五祖。
後世學(xué)者，因?qū)Α缎尴杀婊笳摗分兄鲜慷种x不明，故侈言頓法頓證。上士者，已得初成、中成果證，能出陽神之士也。此時(shí)，當(dāng)行無為純神之法，但亦應(yīng)先“無功功裡施工”，方能逐步真性圓頓，靈光獨(dú)耀，與道合真。也絕不是行“無記空”者流，所可理解。
後世倡頓法可以成真者，可自開宗立派，不必強(qiáng)加於白玉蟾真人。亦不必以白玉蟾真人為標(biāo)榜，自誤誤人。
三、李清庵亦得漸法，證傳漸法
李清庵私淑白玉蟾，故自號(hào)瑩蟾子。後世亦視李為白之再傳弟子。
李清庵著《道德會(huì)元》自序中云“予素不通書，因廣參遍訪，獲遇至人，點(diǎn)開心易，得造易經(jīng)之妙。於是罄其所得，撰成《三天易髓》授諸門人?！庇嘟裆葬尨宋模骸八夭煌〞敝肝从鰩煏r(shí)，不得真訣則不解丹經(jīng)之秘?！皬V參遍訪”表虔心追求功法，得之不易?！矮@遇至人”者，以堅(jiān)誠心行，孜孜苦求，感恪師恩，終得真師之傳也。“點(diǎn)開心易，得造義經(jīng)之妙”者，得訣歸來好看書也。既得真?zhèn)?，自能通曉丹?jīng)之秘。李翁得法即不易，哪有頓悟之事？李翁得傳後，再研丹經(jīng)佛旨，其心得體會(huì)，皆示於《三天易髓》一書中，故云“於是罄其所得，撰成《三天易髓》授諸門人?！眲t求李翁所得、所煉、所證、所傳之功，當(dāng)於《三天易髓》求之。後世學(xué)者所推崇的《中和集》及《瑩蟾子語錄》並非李翁自著，乃李翁及門蔡損庵等所作。尚幸蔡君之名，著中曾多次提及，不是冒名求售者，故此著深合《三天易髓》及《道德會(huì)元》之心旨。
《三天易髓》首編即借儒家《易經(jīng)》之理釋三成全套傳統(tǒng)功法。尤其是對(duì)初成功法，指示尤多。如“潛龍勿用，一陽生宜守靜，常存誠，心正定?！蹦耸菊{(diào)藥法之起步也。今世之微陽初生，陽物興動(dòng)，立即行小週天功，甚至無微陽之生亦行小週天功，並自誇速通小週天之法，實(shí)不知天仙功法，調(diào)藥之妙秘。皆妄以“水火煮空鐺”而自耗元炁?！耙婟?jiān)谔铩笔菊{(diào)藥功成，狹義玄關(guān)現(xiàn)、玄牝出、小藥生，“時(shí)至神知”之時(shí)，此時(shí)，先天一炁從太虛中來，採取當(dāng)爭(zhēng)一息之傾。下文中更重示功法云“下手立丹基，休將子午推。靜中才一動(dòng)，便是癸生時(shí)?！比齽⒚麾肿鎺熤?，示人孕、調(diào)藥之鼎器與小週天功之鼎器並不相同。今世不相信天仙功法的初成法中孕、調(diào)藥功與小週天功的藥物、鼎器、火候本不相同者，請(qǐng)研李翁此著。文中“終日乾乾……含章可貞……”示小週天功法。?！袄覠o咎……黃裳元吉……”示採大藥功法?！褒垜?zhàn)於野……?！笔具^關(guān)服食功。至此，初成功法示全?！皽仞B(yǎng)靈胎……玄珠成象……”示中成十月溫養(yǎng)道胎功法，下文再重複示三成全功，除反覆再示從入手孕、調(diào)藥至中成的有為功法外，（正如紫陽真人云“豈知有作是根基？”）又加全了上成功法：七調(diào)神（乳哺之功），八脫胎（還虛圓性），九了當(dāng)（合道全真）。
李翁”廣參遍訪，獲遇至人”，“罄其所得，撰成《三天易髓》授諸門人”之法，本來是含三成全功的有序漸法，並非不分層次，不分藥物、鼎器、火候，一步到位的速成頓法。
再以《中和集》為證。蔡損庵確得李翁真?zhèn)?。其中第二卷金丹妙訣篇，反覆示三成全功為：一、煉精化炁，初關(guān)有為，取坎填離，二、煉炁化神，中關(guān)，有無交入，乾坤闔闢。三、煉神還虛，上關(guān)，無為。“尤其是繪圖立象示孕、調(diào)及小週天功之火候，雖不如柳師直示人身之實(shí)處，也確實(shí)難能可貴了。
順便指出“中和”主要指狹義玄關(guān)，乃孕、調(diào)藥功成，“先天一炁從太虛中來”，小藥生之景證。其時(shí)“時(shí)至神知”，“陽光一現(xiàn)”，神覺覺故曰“玄關(guān)”亦此同時(shí)，神炁和合，蟄翕相依，炁氣（呼吸息）同根，相資互用，闔闢機(jī)緘自現(xiàn)，橐籥之相自成，此種炁覺覺，息覺覺之相故曰“玄牝”。豈後世之以意念控制口鼻呼吸妄稱玄牝之外道哉？今之學(xué)者，視玄關(guān)、玄牝?yàn)槎镎?，?shí)既不知，更未證玄關(guān)，玄牝真景，而妄想杜撰之過，更辜負(fù)了古德們一片良苦慈心，蓋眾仙原盼後學(xué)於此電光火石半息之頃的良機(jī)美時(shí)，速轉(zhuǎn)河車，行片時(shí)有為之功，奪一年天地之精華。即刻以二候之功，採先天一炁於虛無之中，接行四候妙用，收此丹頭為丹本。吾師有詩示云：”片時(shí)成六候，一刻會(huì)源頭。大道從中出，元機(jī)莫外求?！敝荚眨⌒P(guān)即玄牝也。
李翁於庚寅年著《道德會(huì)元》後十四年至大德丙午年，此時(shí)李己大隱，及門高弟蔡損庵始著《中和集》。出書前，印證於杜道堅(jiān)。杜君作序云：蔡君“勘破凡塵，篤修仙道，得清庵之殘膏剩馥，編次成書，題曰中和集?！笨芍昂V修仙道”且得名師教誨之蔡君，窮超過十四年（《三天易髓》著於《道德會(huì)元》前）之歲月，堅(jiān)苦修證，也只得李之“殘膏剩馥”則真正著述《中和集》的蔡損庵，也絕非一頓法速成得證者可知。
可見李清庵所得、所證、所傳、本係三成有序功法之全功。並非一成之學(xué)，更非頓證。後世之學(xué)者，不知《中和集》中，煉最上一乘法的“至士”，即指《修仙辨惑論》中之上士。二者具同等資格，故有此誤。
著《三天易髓》之李清庵，著《中和集》之蔡損庵，自己既非頓法成真，且書中明示由鍾、呂首先公開傳出的三成全套功法。後世之學(xué)者，何必以頓法強(qiáng)加於李清庵？吾深望尚健在的有很多普及弘道之功而資深有影響的學(xué)者，能以弘揚(yáng)正宗傳統(tǒng)功法為重。重審細(xì)研以前不實(shí)之文，既可自求正果，更可勿誤後學(xué)。則道功幸甚！亦不負(fù)吾喋舌之咎。
四、黃元吉傳漸法，重在傳入手孕調(diào)藥法
黃元吉真人以鴻儒入道，於清道光（ 1821年以後）咸豐及光緒年間，兩次弘道授徒於四川富順縣樂育堂。並非元代同名同姓淨(jìng)名派之名道士黃元吉。黃真人於光緒十年（ 1884年）自著《道德經(jīng)注釋》傳世。及門弟子，集黃真人教導(dǎo)而作《樂育堂語錄》，惜未署首次刊印年月。值得一提的是民國八年（1919年）四川龍騰劍先生，仰慕黃翁絕學(xué)，重刊《樂育堂語錄》，雖有弘道之功（刊弘原著，未加妄解，始謂有功），可惜未得黃真人之真?zhèn)?。蓋黃真人雖二次授徒數(shù)十年，“吾師此山設(shè)教十有餘年，至今門前桃李，枝枝競(jìng)秀，…，吾師所以去而復(fù)來。”（P180 — 15.17 ，上海古籍出版社， 1990 年版《樂育堂語錄》第 180 頁第 15 至 17行，後仿此）。可歎“吾師此山設(shè)教，其得吾真?zhèn)髡?，僅有數(shù)人。人才之難如此。”（ P108 — 6 、 7。）?？上埾壬热?，雖好道、求道、弘道，因法會(huì)已過，不能親遇黃真人，亦未能感恪遇或得黃真人真?zhèn)髦叩?，故不得黃真人之真?zhèn)?，亦不能有真果證。惜乎！緣也！致使龍先生在“重刊樂育堂語錄跋”中，妄指清代鴻儒黃元吉真人即元代淨(jìng)名派名道之黃元吉翁。
何以知龍妄而非吾妄，有以下黃真人傳世著文為證。
“張祖六十而始拋家訪道，七十而得火龍（鄭思遠(yuǎn)真人）授訣”（ P8 一 9 ），“伍仙示河車功法”（ P102 － 3），“柳真人云：一息去，一息來，息息相依莫徘徊”（ P113 － 2 ），“昔朱元育云”（顛 P232 － 2 ，人民體育出版，1993 年版《顛倒之術(shù)》第 232 頁第二行。後仿此。）朱元育真人清康熙時(shí)人，著《悟真篇闡幽》傳世。文中，張祖為張三豐，伍仙為伍沖虛真人，柳真人為柳華陽禪師。語錄中還大段引用《金仙證論》效驗(yàn)說第七原文“故古云：奇哉！怪哉！玄關(guān)頓變了，似婦人受胎，呼吸偶然斷，身心樂融腮。神炁真混合，萬竅千脈開”（P82 － 5 、 6 ）。此外，黃真人二著中還引有張三豐真人《玄機(jī)直講》之文與李涵虛翁《道竅談》之文。
若黃真人即元代淨(jìng)名派名道黃元吉，豈可稱證道於其後，在元末明初得道之張三豐真人為張祖哉？故知清代得道之黃元吉真人，不但在張三豐、伍祖、朱真人、柳師之後，且在李涵虛之後，並得到以上眾真?zhèn)魇赖そ?jīng)之助益。
考李涵虛生於清嘉慶丙寅年（ 1806 年），大隱於咸豐丙辰年（ 1856 年），則黃元吉真人約道光、咸豐間人（ 1821 年至1861 年），故著中引朱真人之語則曰“昔”，而引證首刊於乾隆 56 年，辛亥（ 1791）年的《金仙證論》之文，勉強(qiáng)可謂之“故古云”。
今有學(xué)者，只得龍氏等三人之傳，卻以黃門嫡傳自標(biāo)榜，而實(shí)卻大叛黃真人二著所傳，求狹義玄關(guān)之法，自誤誤人。吾不得已，引證黃真人二著之文，先指出其所依三師，龍氏等三人，並非黃門正傳。豈有嫡傳衣缽之正傳，在傳承不足三十五年（光緒十年1884 年至民國八年 1919年）內(nèi)，就不知開宗祖師為何時(shí)人之理？豈非咄咄怪事！真崇黃門之學(xué)者，萬勿受騙，當(dāng)速求黃真人示於二著中之天仙真法。
黃真人二著，雖非系統(tǒng)講授完整功法之書，但著中除多處示有三成全功中各步功法之文外，又於第七十六章注釋中，隱示三成全功?！靶逕捴溃钪匦P(guān)一竅（初成功中，孕、調(diào)藥法），…，然二候採藥（採先天一炁小藥），…，四候行火（初成法中小週天功），…?？傊聭烟ィㄖ谐晒Ψǎ?，三年乳哺，九年面壁（上成頓法之功），無非先天柔弱之氣，為之丹成而仙就耳”（顛P271 — 13 、 26 ），更於第五十一章注釋中，指出從起手孕、調(diào)藥至乳哺還虛的三成全功（請(qǐng)參閱顛 P185 — 29 至顛P186 － 18 中黃真人原注釋。梅未解黃旨）。
黃真人在第八十章注釋中，有一段對(duì)頓、漸二法的分析。認(rèn)為頓法雖有其理，但從古至今，無頓法成真之實(shí)例。黃真人自認(rèn)所傳，亦是漸法。今摘錄如下：“若論修道，古有兩等修法：有清淨(jìng)而修者，有陰陽而補(bǔ)者。清淨(jìng)而修，即煉虛一著，不必?zé)捑珶挌鉃椋ǖ弥谐芍孀C的修士，即真無精無息無炁）也。然非上等根器，不能語此。若果根蒂不凡，從此一步做去，都是順天地自然之道，不似吾師（黃真人）今日之教，尚多作為也（黃真人自認(rèn)所傳玄關(guān)之學(xué)，是有作有為之漸法）?！５瞬剑ㄇ鍦Q(jìng)而修，煉虛一著頓法）功法，自古神仙，少有從此一步下手者（黃真人親示，古今皆未見以頓法成真之實(shí)例）（顛P282 － 22 至 P283 — 17 ）。
黃真人二著精華是示初成法中，孕、調(diào)藥求狹義玄關(guān)之法，導(dǎo)後學(xué)能真正入手入門。不幸的是，有些學(xué)者，卻把這入手孕、調(diào)藥之法，誤認(rèn)為全套功法，而大加宣揚(yáng)。黃真人對(duì)此等人，早有告誡：“無奈而今學(xué)人，只道守中（求狹義玄關(guān)，孕、調(diào)藥求先天一炁小藥）一則，是歷代聖人心法。始而守有形之中，繼也守?zé)o形之中（確係孕、調(diào)藥求內(nèi)鼎心?。?，即可成仙作聖（可惜只能溫養(yǎng)下元，頤養(yǎng)天年），豈知守中得藥（明示守中求玄關(guān)為得先天一炁小藥），只算半邊學(xué)問（還是僅指初成築基法中的半邊學(xué)問）。…，尤要明採取之法（採小藥於一息之傾而封固之。達(dá)摩老祖云，二候採牟尼）…，以之運(yùn)行河車不難矣。”（P129 － 9.13）又如“故丹經(jīng)謂之陽生採取，藥動(dòng)河車，皆自然之道。無非氣機(jī)之大小有不同，而河車之大小亦各別也（微陽初生當(dāng)行調(diào)藥功；小藥生當(dāng)行小周六候之功；兩層功法的鼎器、藥物、火候皆不相同）?！保≒87 － 10.11）。又如“所謂片響虎龍頻鬥罷，奪得金精一點(diǎn)生（小藥生後，立行採封二侯之功）此霎時(shí)間事耳。然得之雖易，守之實(shí)難。不行子午河車（小週天功沐浴升降四候妙用），不用逆施造化，是猶窯頭泥瓦，未經(jīng)火煉，一遇雨來，仍化為泥”（P104 － 9.12）。再看“人欲長生（並非成仙，更非還虛合道），除此守中、河車二法，行持不輟，別無積精累氣（可見係指初成築基之功）之法焉。雖然，守中之火，只有溫溫鉛鼎，惟河車逆運(yùn)，則有子午卯酉，或文或武之別（示人即使在初成法中，孕、調(diào)藥功與小週天功之鼎器、藥物、火候，皆不相同）?！保≒174 － 10.12 ）
可見，黃真人二著中明示：即使在築胎神之基的初成法中，以守中法求玄關(guān)僅“半邊學(xué)問”，只能求得先天一炁小藥作丹頭；必須接行河車法即小週天功法的另外“半邊學(xué)問”，方可實(shí)煉小藥丹頭為丹本內(nèi)藥。後世學(xué)者又何必妄以求玄關(guān)法取代三成全套功法，妄圖速成而自誤誤人？更何苦強(qiáng)冠黃真人之名，求售外道之學(xué)，以假亂真，貽誤後學(xué)，陷黃真人於不義呢？
更有甚者，今有學(xué)者，以得龍氏三人之傳為憑，自稱黃門嫡傳。為售張執(zhí)陽後天安樂小術(shù)，弘張抑黃，再版《道德經(jīng)注釋》於其所撰《顛倒之術(shù)》中，而其所謂解奧，卻大悖黃真人原著之旨。更妄稱黃真人所傳之玄關(guān)為色身之山根，上丹田；指明即得，不修而有，知之常存；還自詡為公開了不傳之秘！徒用《悟真篇》中，敲竹鼓琴之名詞卻妄解其旨，還自詡為其祖孫二代的發(fā)明創(chuàng)造。貪求外援，不知“道”修何物？故自趨旁門還自命清淨(jìng)？若此，吾將另文探究之。
總之，三成全套功法證果，本廣成、黃、老一脈所傳之正法，首先由鍾、呂二老祖公開著文傳出。古今得真證者，皆以此法。得證者雖因授徒而派分，但皆傳同一正法。
今世以三成法中，部分功法，妄圖取代全法而求速成頓證之法，皆是不知真法者之妄指。例如：初成法中，求狹義玄關(guān)法；中成法內(nèi)，中、後期之“中黃直透法”；上成法中，無為圓性，還虛合道之頓法；皆是。
究其誤妄之因有二：首先以世俗貪求之心而求出世之大成，豈能不殆？其次天仙三成正法，傳承極嚴(yán)，擇徒而授。不得真?zhèn)髡?，?shí)不可能真知。三成法中，各成之鼎器、藥物、火候，各不相同。即初成法中，孕、調(diào)藥與小週天功兩層之鼎器、藥物、火候，亦不相同。而且各步還有法、訣、景、旨，皆鮮為人知。後世有識(shí)智之學(xué)者，妄解丹經(jīng)，闡其偏見，而自誤誤人，古今皆然。如集理學(xué)大成之朱子，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、誠信不欺的學(xué)者，近代幾稀矣！晦翁深悉易理著《周易本義》與《周易啟蒙》，因未得丹道真?zhèn)?，卻只撰《參同契考異》，而不敢妄注《周易參同契》，賢哉！朱子。只此一念嚴(yán)謹(jǐn)之大善，不誤後學(xué)，已綰再劫之仙緣。
上文所列歷代最有影響的眾仙及傳世丹經(jīng)中，最系統(tǒng)完整傳三成全功的理、法、訣、景、旨，而又隱語最少者，當(dāng)推伍祖柳師留傳濟(jì)世的《伍柳仙宗》。不過為防後學(xué)不虔心誠求，得之太易，致於天律而招天咎。文中將功步、火候、心印之秘，散於各章。真修實(shí)悟者，應(yīng)遵柳師之囑，“必須前後湊合，究竟層次，再求真師印證，免誤此生之空修也?！?br style="word-wrap: break-word; line-height: normal;"> 再申師言：果能堅(jiān)毅不二，虔心苦研，必能究竟層次，而得三成全法全旨之秘。遵法勤修苦練，真師必應(yīng)時(shí)而至。真?zhèn)鞅臼菐煋裢揭?，吾有頌為證：
已向人間留秘訣，未逢一個(gè)是知音。玄妙天機(jī)俱漏泄，無奈學(xué)者不究竟。
不解個(gè)中顛倒意，反迷管見妄高論。伍柳本中天仙法，妄云繁瑣不清靜。
先天一炁太虛來，小周妙行始丹本。行住規(guī)則與程限，知行保爾駐長生。
若無初成真果證，不必侈論中上成。若見眾經(jīng)宣同法，天仙功訣得髓心。
辨別正宗旁門和清靜濁染的正理正法
——讀《道德經(jīng)》第42章小得 靜虛子著述 李崇孝校閱
崇孝按：武漢靜虛子先生投寄此文來氣功報(bào)時(shí)，為獎(jiǎng)掖後學(xué)，曾來信要崇孝與先生共同署名發(fā)表，並有「若不共同署名，不必發(fā)表」之囑。靜虛子傳承傳統(tǒng)金丹正功三成有序全套功法，熟諳各家丹經(jīng)精髓。崇孝乃金丹功之愛好者、初學(xué)者，一向以師禮待先生，共同署名事屢辭不允，既不敢掠先生之美，又不願(yuàn)違先生之囑，故破例接實(shí)署之曰：「靜虛子著述，李崇孝校閱」。
前言
修功求道之法，自古以來，道宗有三千六百門，佛宗有八萬四千法。門門自稱正宗，法法自標(biāo)清淨(jìng)。使世之真修實(shí)悟者，莫所適從，往往誤入歧途。今體師祖普度宏願(yuàn)，遵《道德經(jīng)》第42章所示萬物生化正理，以世人受胎成孕生形有序之理，示返還逆修三成有序正法；並示清淨(jìng)之真旨實(shí)指；使求道者執(zhí)此照妖鏡，人人能自辨正宗旁門、清淨(jìng)濁染，不受迷誤。
一、受胎成孕生化順序，有三變之理。
世人皆以父精母血（卵）為人與有情萬物受胎成形之本。仙佛正宗修者，卻認(rèn)為受胎成形之本，乃歷劫不壞，輪迴不休的種子（即佛宗所示第八識(shí)，阿賴耶識(shí)），由持種之因（相當(dāng)於基因）的不同，而見與其種因相應(yīng)之物的交媾，必突起淫慾之念，剎那間，挾先天一炁而同入父精母血之中，投胎受種。此先天一炁即先天性命，是受胎成形之主之本，不生不滅，無增無減。父精母血乃後天性命之基，為先天性命寄居之屋舍，其化生成長為形身，有生滅增損，故有孕育出胎、生長壯大、衰老死亡的順向化生程序。
父母未交前，一片虛無，既無先天性命，亦無後天性命。佛云威音，道名「道」，儒稱無極，皆是借名強(qiáng)名。誠為「無名天地之始」的道源性海，寂湛圓明，光周沙界。迨化生出無形無象，可化生一切的「有名萬物之母」，名為先天一炁，太極，「一」。父母初交時(shí)，「一」由輪迴種子帶入胎中。輪迴種子乃陰靈之神，識(shí)神總根，生死之本，不借後天遵法返修，不能和合得此「一」（若能合一，「神得一以靈」，便為陽神，何有輪迴？），只能「受此天命」帶入胎中，生化後天，了歷劫之因?！敢弧购叵忍煨悦ㄒ恢杏卸o合不分，故稱太極；胎息忽動(dòng)，立判性命，一分為二），為後天性命之本。有此本，母血父精（稱為三），方可受孕成胎，生化後天形身。故《道德經(jīng)》第四十二章示萬物生化之理為「道生一，一生二，二生三，三生萬物?！故眷o虛無極為萬物生化無窮之總源。揭示後天生化大法為「萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！辜匆詻_和氣機(jī)為滋養(yǎng)動(dòng)力，乘先後天性命靜虛自動(dòng)的動(dòng)靜之機(jī)，交媾陰陽，和合太極。
受胎成孕至發(fā)育健全的順道，依序有三次大變化。正宗返修亦相應(yīng)有三成有序之證。入胎受孕為第一次大變化。
受孕後，先由受精卵（含先後天性命），形成一個(gè)血肉腔子（腔內(nèi)即虛空），與母子宮相連處即胎兒之臍，從無胎息而漸有胎息（即沖氣以為和），始能生化發(fā)育。從此一有胎息起，已落後天有生滅之途（中醫(yī)理論視胎孕為人生之先天，修道則視為後天中之先天）。腔子成長為腎心。此時(shí)，先天之性隱於神（第八識(shí)）而藏於心；先天之命隱於沖和元炁而藏於臍。沖炁循督任溫養(yǎng)胎元，形成五臟、五官、百骸，直至十月胎圓將產(chǎn)為第二次大變化。
出胎後，剪斷臍帶，不得不起口鼻呼吸，另闢「沖氣以為和」之道路，求生長發(fā)育。同時(shí)，識(shí)神即緣息而進(jìn)，完全落入後天之生化發(fā)育中。必須借後天五穀精華，充養(yǎng)形身。口鼻之息一起，先天之性隱泥丸，先天之命藏炁穴，兩下分離，已不能如處胎時(shí)，息息得沖和炁溫養(yǎng)互資。後天中，人既要靠呼吸與五穀充養(yǎng)形身生命，又要靠識(shí)神維持正常的世俗生活；同時(shí)，呼吸也耗損元炁，識(shí)神又?jǐn)_耗元神，但這是生命演化中必須的耗損，起始，充養(yǎng)大於耗損。直至性機(jī)能成熟，天癸通前（即男能初洩精，女能初潮月信前），後天形身充養(yǎng)至精全、炁全、神全，即為第三次大變化之時(shí)。此時(shí)若得真師之指，可直接行採大藥功及五龍捧聖服食大藥功，證地仙之果或稱阿羅漢果，已無「分段生死」而實(shí)證長生不死。若無緣修仙佛正道，順人道生化，則情慾一開，精洩?jiǎng)t炁洩神昏，已成破體之人。此後，後天充養(yǎng)越來越跟不上情慾泄精之下耗，和營營思慮謀求名利之上耗，使人逐步走向衰弱死亡之途。死時(shí)，先形壞識(shí)（第六識(shí)，第七識(shí)）滅，阿賴耶識(shí)由持種之因，再去輪迴；先天一炁散還太虛?？肇?fù)此一劫人生天賜之命；「天命之謂性」；不能轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)為大圓鏡智。
二、返還證道逆修順序，遵三成全法。
世人所知之煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛合道，即初、中、上三成有序之功。但煉精化炁前有化五穀陰精為元精（動(dòng)炁）之功，卻鮮有知者。甚或有些知名學(xué)者，將此起手孕、調(diào)藥求玄關(guān)之法即初成中第一層之法，妄加引伸為三成全功。
（一）、初成築基，返還至出生前，分三層，證人仙，地仙小果。
世人及氣功界以為不可企求的長生不死，仙佛正宗卻視為修道之初成小果，即證地仙或阿羅漢果。
初成築胎神之基功，前輩仙真，不肯明言全言。為護(hù)天寶，僅以煉精化炁稍示之。慎言秘言其前之化五穀陰精為元精功。今體師祖普度之心，明言全示為本文之重點(diǎn)，以接引真修實(shí)悟之仙佛真種，入正道之門。
初成築基之功分三個(gè)層次。第一層為孕、調(diào)藥求狹義玄關(guān)法。第二層為小周天功法。這兩層功法，相當(dāng)於由破體返修補(bǔ)足至十六歲，初次洩精前之精全、炁全、神全，後天完足狀態(tài)。得證者即為人仙。第三層為採大藥功與服食大藥功，返修至相當(dāng)於將出生前之胎中。得之者即證地仙之果，亦築成仙功中胎神之基?？山有逌仞B(yǎng)仙胎（道胎）的十月中成之功。
真證人仙之果者，從此精已盡化為炁而無精，通精之路已無實(shí)用，必有「馬陰藏相」之瑞徵（世尊三十二瑞相之一）。不得初成中第一層、第二層之訣法景旨，不能有真證。得真證者，可頤養(yǎng)天年；若不受市俗情慾名利之?dāng)_，可勉強(qiáng)保持長生不死。若再進(jìn)修，實(shí)證地仙之果，則實(shí)證長生。
孕、調(diào)藥求玄關(guān)功，是返修中入手入門之功，看似簡(jiǎn)單，實(shí)卻至難。除前云仙佛正宗秘法不傳外，又由於行此功，必須利用生殖機(jī)能，按仙佛二宗清規(guī)及中國自古以來傳統(tǒng)觀念，都不便於說。更因?yàn)槠企w成年之人，受情慾之困，識(shí)神之?dāng)_（第六識(shí)攀緣不停，第七識(shí)恆思己利），下漏上耗習(xí)氣難改。又因?yàn)榈诎俗R(shí)歷劫持種之因的秉性難移，必操縱前七識(shí)困於習(xí)氣。故千萬人中，難得有一個(gè)肯真修實(shí)悟，而且能堅(jiān)持得證。傳之不果，不如不傳。正道之師擇徒，甚難於徒擇師。
前引《道德經(jīng)》第四十二章前六句，亦總括逆修根本至理。即靜虛無極乃生化總原，藏化無限，和合陰陽，團(tuán)聚太極乃生化之根；沖和運(yùn)旋之炁乃充養(yǎng)之本。示人後天之生化，必須用沖和之氣，仿造道源無極之靜虛；於其中和合先天與後天性命，假造太極；方得生化之玄妙與大用。
自入胎後，先天性命即隱於後天性命中，如金之在礦，玉之藏石。真修者，行起手孕、調(diào)藥求玄關(guān)之功，首先要行「初步還虛」的煉己之功。能「對(duì)境無心」，方可去情慾之困與識(shí)神之?dāng)_（六祖云「六七因上轉(zhuǎn)」）。以自然沖和之呼吸，和合神炁，於人身中，再造（假造）虛極靜篤之道源無極；由後天色身中取出無生滅、不增損之先天一炁為小藥丹頭，方得玄關(guān)之真證。由於習(xí)氣難改、秉性難移，六、七、八識(shí)皆不肯輕易俯首就範(fàn)、讓爾能假造靜虛無極之境。故真修者，必須於自身中，一造再造無極、太極玄況，更「觀天之道，執(zhí)天之行」，仿月之虧盈、修「簇月」神功。為珍秘訣法，隱名玄關(guān)。一造者，使源清精真，得孕藥之證，微陽生也；再造者，使精真而能達(dá)真精之用，得調(diào)藥之證，小藥生也。余體師祖普度慈心，於此處重申仙佛入手玄秘，冒譴普度。凡真修大成者，見此言當(dāng)知；微陽未生與僅微陽生，皆非真得玄關(guān)之證。先天一炁，不能如金之出礦、玉之離石。不能得此先天之主，亦不能化生後天，補(bǔ)足後天也。雖行小週，亦是幻丹，必?zé)o真證。紫陽祖戒云「水火煮空檔」也。警之！
微陽生與小藥生，雖皆以後天生殖機(jī)能之陽物興動(dòng)為外景，但並非以此後天生殖之機(jī)能（古德稱為「情」）為丹頭。此情即礦即石也；小藥丹頭即金即玉也。無情即無礦石，何能採金玉於其中？?jī)H有礦石，不知提煉之法，即孕、調(diào)藥求玄關(guān)之法、訣、景、旨，亦不得礦石之用而能提出金玉。對(duì)此，古德古真多有隱示。五祖?zhèn)鞣鏁r(shí)有偈云：「有情來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生?！沽嬖疲骸敢约捶鹦浴?。龍牙禪師云：「人情濃厚道情微，道用人情世豈知？空有人情無道用，人情能得幾多時(shí)？」此「情」本後天五穀陰精所化。陰精乃五臟精華貢獻(xiàn)於下丹田的後天精華。故孕、調(diào)藥求玄關(guān)不於下丹田為外鼎求之，乃既不知法，更不知理也。未證初成之果，行中成之功，非自然炁滿不思食，而強(qiáng)以後天之術(shù)斷五穀者，乃自斷後天生化陰精之補(bǔ)給也。一般所謂辟谷、斷食乃治病之術(shù)，非求長生正功也。修者更當(dāng)知，不遵一造、再造之理訣，不於靜虛中，以孕藥之功而「情」來實(shí)覺者：如自然之性衝動(dòng)，甚或情慾之衝動(dòng)，甚或以各種世法使陽物興動(dòng)者，乃後天生殖之淫精也。皆濁源假精，紫陽仙祖戒云「見之不可用也」。對(duì)破體已失生殖機(jī)能之老年修者，凡有一口呼吸氣在，只要補(bǔ)充五穀營養(yǎng)（食勿過飽，煉功前之餐以八成飽為好），按孕藥之訣化陰精為元精，持之以日，必能於沖和靜虛中，突覺「情」來，得孕藥之證微陽生景。孕藥法訣，即添油續(xù)命之仙方正法也。光明如來云：「老僧會(huì)接無根樹，能續(xù)無油海底燈?！辜粗复朔?。
小周天煉精化炁功前之孕、調(diào)藥求玄關(guān)法，實(shí)為化五穀陰精為元精之法。古真古德一直未明示全示。直到傳承至伍沖虛真人，柳華陽禪師，方首先明示全示理、法、訣、景、旨於《伍柳仙宗》中，真開普度之門。可惜世上無人參透書中玄關(guān)之秘。黃元吉真人體二真人慈心，於《樂育堂語錄》及《道德經(jīng)註釋》二書中，大弘此入手入門正法。世之崇黃真人玄關(guān)絕學(xué)者，卻鮮有知此真旨者。故有以孕、調(diào)藥求玄關(guān)一層之學(xué)，妄代三成有序全法者；有不求內(nèi)鼎，妄指色身內(nèi)外各固定處所為玄關(guān)者；各不以下丹田為外鼎，求玄關(guān)內(nèi)鼎者；皆不能真得玄關(guān)之證。皆不能入天仙正道之門，實(shí)辜負(fù)了三真人普度慈心。
初成中第二層功法，乃小週天煉精化炁之功，煉元精為元炁（動(dòng)為元精，靜為元炁。由動(dòng)至靜即歸根復(fù)命）。以片時(shí)一刻六候神功，團(tuán)煉小藥丹頭為內(nèi)藥。此功真?zhèn)卧诘梅裥钫鏅C(jī)。得玄妙真機(jī)者行之，升督有「火」景，降任有「符」相；其中，如飲醍醐，天心泰定，黃金世界，熱若湯傾，歷有景觀；皆沖和炁機(jī)，生化之相，萬不可著，更忌貪求。惟鎮(zhèn)之以太撲，恆持假造之靜虛與太極，潛移默符，自然生化，始為真得玄妙之機(jī)。玄妙機(jī)之至秘有二：一為循督任法訣之心旨、闔辟機(jī)緘；一為程限行住規(guī)則。尤其是小周天程限行住規(guī)則，世上除《伍柳仙宗》全示其法外，尚未見古今書刊有全示其法訣者。世上亦實(shí)無真知者。有些學(xué)者，自認(rèn)聰穎，不信有此規(guī)則；甚或謗以繁瑣不清淨(jìng)（其實(shí)，連書中所示的呼吸次數(shù)的皮毛，皆不能真知）。不顧二位真人諄諄教示：「任爾三教，是是非非，成乎其道者，不離此方?！垢嫘拚撸骸钙埐挥么?，萬無所成！此法自漢至今，秘而不洩。佛佛秘授，祖祖口傳?！苟鲙熡煞痖T轉(zhuǎn)天仙門，得佛果證天仙，此皆自驗(yàn)之實(shí)語真語，非隱言喻言也。奈何盲而自信之學(xué)者，卻謗以繁瑣不清淨(jìng)（何為清淨(jìng)，下文再論）。結(jié)果空爭(zhēng)浮世虛名，難免輪迴之苦；更貽誤後之真修實(shí)悟者。可憫世之學(xué)者，終生空喊「觀天之道，執(zhí)天之行」，空羨「攢年簇月」（即小周天程限行住規(guī)則與孕、調(diào)藥求玄關(guān)訣）神功；二真人示以真法，卻盲而不信。甚或?qū)⒋似瑫r(shí)一刻有為助功，盜機(jī)權(quán)法，妄解為三成全功；沐浴常法；無為正功。今再體恩師慈心，明告曰：此法自漢時(shí)許真君傳吳猛後，皆秘而不宣，口傳嫡徒。古真古德，僅偶有片言之示。恩師本佛門大悲普度宏願(yuàn)，將旌陽真君略言其事，紫陽仙翁只示其名的「攢年」神功，即小周天程限行住規(guī)則，隱閉的古佛天仙秘法，始合盤托出，全示於《伍柳仙宗》中。此法亦「觀天之道，執(zhí)天之行」，仿天地一日運(yùn)行之規(guī)，合一年四季運(yùn)行之則，行小週天火候。余今冒譴更言，有為之功，雖一息之火候，亦當(dāng)如斯。真修者，可虔心苦志研求之。
得玄妙機(jī)之小週天功，三百數(shù)足，內(nèi)藥團(tuán)聚成大藥，內(nèi)外皆有景徵。得真景，當(dāng)止小週天程限火候。證此則已補(bǔ)足後天三寶而精全、炁全、神全，實(shí)證人仙。
初成中第三層功法為七日採大藥功，與五龍捧聖服食大藥功。五龍捧聖大法乃伍祖之師，曹還陽老祖，首先公開書文傳世，慈澤後學(xué)。修者真證服食大藥功，則實(shí)證地仙，已築成胎神之基。
(二)、中成溫養(yǎng)道胎返還至受孕前，證神仙之果。
中成十月溫養(yǎng)道胎之功，以溫溫相續(xù)之火候，神炁意相定於化中下二田為一虛空境界之黃庭界地，以沖和胎息溫養(yǎng)道胎，以元炁之火，化呼吸養(yǎng)元神，點(diǎn)化識(shí)陰之神為陽神，故云煉炁化神。以綿密寂照之功，直至逐步食絕(炁滿不思食)、息住(氣住真無呼吸)、脈住(炁盡脈停)，識(shí)滅念寂心無生滅，昏沉盡絕寂湛神陽，只剩唯一陽神(此乃真正得“一”，非以前行功中，假造神炁合一的假太極，更非世上以孤神即陰神識(shí)念自凝的假“一”)。胎圓景至，自主念動(dòng)出胎。相當(dāng)於由出生前返還至入胎受孕時(shí)狀態(tài)。所區(qū)別者，凡胎乃阿賴耶識(shí)借先天一炁順化，了歷劫之因；仙胎為阿賴耶識(shí)得先天一炁點(diǎn)化，成湛寂陽神。其中至難者，為能靈覺胎圓前，識(shí)神幻化之?dāng)_，尤其是喜魔善魔之?dāng)_。煉己真純者，魔擾少亦無懼魔擾。出陽神即證神仙之果，亦佛宗菩薩果位。即“形成出胎，親為佛子?！逼兴_即修佛之法王子也。此時(shí)六通俱全，一通百通，千通萬通，非世之特異功能術(shù)也。
得證者有景證，外形可見，髮白重黑，齒落重生。(非世之以鶴髮童顏為神仙者，此為採補(bǔ)後天術(shù)之所證也；連分段生死亦不可免。)若用世法驗(yàn)其真?zhèn)?，置密閉透明真空箱中，不通氣供氧，不給飲食，可常年生存，因其既無精(亦無屎尿等後天排泄物)亦無炁無息故也。此時(shí)若不欲修上成之功而羽化，肉身不作任何物理化學(xué)處理，也能長存不朽，柔軟如生前，色澤亦不變化。非世之以不得不死，死尸僵硬腐臭而誑稱羽化以欺世者也。真證神仙者，已無變易生死。
(三)、上乘還虛合道，圓頓真性，極證天仙佛果。
上成煉神還虛合道之功，無法無相，全靠自悟。太上有教“無名天地之始”。六祖有訓(xùn)“言語道斷，心行處滅?！蔽嶝M敢不遵祖訓(xùn)，妄言其法其旨以欺世焉！僅有法外瑣言與真修者共勉。
世之所貪求仰慕之“頓法”，實(shí)當(dāng)從此始。“頓法”者，入真定大定也。精盡(初成功證，第六、七識(shí)初定)無精，炁盡無炁(中成功證，真無呼吸、無脈)，念寂(前七識(shí)已定)神陽，得此真正“一”者，始能真大定。不是仿道源之理假造靜虛，借假修真假合太極之一，即此正宗仙功，亦非真定；更不是以孤神自凝，實(shí)為識(shí)陰之神強(qiáng)自止念，以第六識(shí)於現(xiàn)量清靜境做遊戲，最高者自耽於無記空業(yè)性中，又皆呼吸浩浩難絕，自欺欺人的所謂一；何謂真定？
已得真“一”之陽神，自凝於虛極靜篤的無極之中，雖“虛空界盡，我此修行，永無有盡?！笔箽v劫持種之因的阿賴耶識(shí)由得“一”而陽而純而靈，能恆持靜虛無極，轉(zhuǎn)白淨(jìng)識(shí)即庵摩羅識(shí)；以大定破此識(shí)證法界體性智；始可轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)為大圓鏡智，轉(zhuǎn)末那識(shí)為平等性智，轉(zhuǎn)意識(shí)為妙觀察智，轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智(五八果上圓，六七亦由因上轉(zhuǎn)，實(shí)證果上圓)。轉(zhuǎn)識(shí)成智，圓頓性海，常寂之光，普照沙界。無極是真空亦非真空，真道源性海也，豈枯寂、無記空哉？
得此極證者，形神俱化，隱顯由心。世之所見完全虹化者，乃隱而去；若有緣見其來者，便知既可以原形色身相見，亦可化異形萬物相逢；實(shí)非以世之常理所可測(cè)度者。
三、幾點(diǎn)淺見
(一)、真修者必按三成有序功法，三寶合煉，逐成升華返還。
修道根本為返性，圓頓真性。真性來自先天一炁；得初、中成之證者，真性化於第八識(shí)中；上成頓法之修，即以真定大定，化轉(zhuǎn)第八識(shí)，圓頓真性，復(fù)歸無極，復(fù)歸於道源性海。此乃真實(shí)以無為正功行先天之修。
人道一入胎受孕，即墜入後天，受第八識(shí)主宰。先天隱於後天之中，化生神炁精形身。故必借有為功法，三寶和合，從後天中提出先天。先和合升華三寶為單一純陽之神，方可再修上成頓法。世人皆知，人道受胎成孕、出生成長是一個(gè)有序的生化過程，不可中斷；則逆修返還的三成有序功法，豈可橫空切斷而能得真證哉？此人人易知之理也。更何況三成有序全法，乃從大道順向化生至理得出。由修道祖經(jīng)《道德經(jīng)》第四十二章首示於世。若此正理，真修者不可稍有疑惑。世之以一成之法(所謂“最上一乘頓法”、或“中黃直透法”)，甚或以一層之法(如初成中求玄關(guān)法)，妄代三成有序全功者，皆不知天仙理法之世學(xué)淺見、妄見。皆以貪求之心，求出世之證，何能真證？終不退墜，亦必老死；反謂無仙佛真法、正法，豈不冤哉！哀哉！
(二)、清淨(jìng)真旨實(shí)指即遵法內(nèi)修，絕不外求。
世之修者，困擾於學(xué)者們清淨(jìng)濁染之爭(zhēng)，而盲不知清淨(jìng)真旨之實(shí)指。念念尋清淨(jìng)正道，往往墜濁染與枯寂旁門，實(shí)可憫也。
正道清淨(jìng)真旨，當(dāng)於道源中求之。便知人人先天性命俱足，不必外求。先天性命即先天一炁，自入胎成孕起，即落入後天性命生化的形身之中。先天性命俱全，不生不滅，不增不損。古德云：「吾有一寶，秘在形山?！剐拚哽夺崽煨紊碇校阅嫘薹颠€之法，逐成求之即得。何須外求？凡有外求(得道古真，所舉甚多，但皆難盡其數(shù))，悉皆三千六百旁門，八萬四千外道之法。
其次，人自受胎起，即落後天，胎中與生後，僅程度不同而已。返修之法，必借有為之功，顛倒之術(shù)，使金出礦、玉離石。即以有為之天仙秘法，於人身中，以沖和意息，假造靜虛無極；假合陰陽太極；這就是功法清淨(jìng)之真旨實(shí)指。借後天形身、識(shí)心，修出先天真性命。故世間凡不三寶和合，性命雙修，而單修性或單修命者；凡不從後天起手按三成之序真修者，或執(zhí)後天小果以為得證者，皆是旁門。
借此，就世之迷信表現(xiàn)，聊述淺見。前已述，萬物輾轉(zhuǎn)輪迴，皆為歷劫不壞持種之因的第八識(shí)所主宰，她是最公正的「考察使者」，凡歷劫之所有作為，乃至起心動(dòng)念，皆於其中打下烙印，準(zhǔn)確記帳（持藏於種子識(shí)中），毫釐不爽。她也是最鐵面無私的「主宰法官」，有帳（因也）必了（果也）。有現(xiàn)了（現(xiàn)報(bào)），有緩付（果熟，以後或後劫再報(bào)）。雖然緩付多於現(xiàn)了，卻毫不留情。她就在你（包括有情萬物）自身之中，受孕時(shí)她先來寄居，死亡後，她另去擇舍。據(jù)歷劫持種之因，同氣相求而擇舍入胎。世人求神拜佛有何用？應(yīng)該反求自身中的她。她既鐵面無私，空求妄求皆無用。不如律已，自淨(jìng)其心，行必合轍，自造塵世福德之享用。真修者必以煉已為首功，自造無善無惡之靜虛，逐成取先天一炁點(diǎn)化其識(shí)陰之性，使之得一而定。既不必求仙佛，又何必求尚非仙佛之氣功師的加持加功，而企求長生小果哉？雖明師真師，亦不過指路示門之導(dǎo)遊。業(yè)（善福惡禍皆業(yè)）因必自了。三成之證，逐成證果了業(yè)因也。初成定第六識(shí)；中成平第七識(shí)；上成轉(zhuǎn)種根識(shí)根第八識(shí)，再真轉(zhuǎn)前七識(shí)也。豈能平空即能轉(zhuǎn)持歷劫之因的總根，生死輪迴之本的第八識(shí)哉？地仙、阿羅漢長生小果；神仙、菩薩中果；天仙、佛之極證；人人自身俱足其本其基，唯爾是否發(fā)奮真求真修耳！
（三）弘法護(hù)道，復(fù)梓立德，正版全輯，擇善真授。
仙佛正道，自古以來，傳承甚秘。皆不直示，更不全宣。唯沖虛真人、華陽禪師慈悲，著《伍柳仙宗》首先公開三成有序全功之理、法、訣、景、旨。雖打亂層次，散示各章（正考察修者誠篤虔心也），卻實(shí)示全功，且隱示喻言最少。此皆至今，無一傳世丹經(jīng)能相比者。但現(xiàn)今傳世各版《伍柳仙宗》，尚有以下兩條不足之處。一為《伍柳仙宗》中，不知何人何時(shí)輯入六章非華陽禪師之著；尤其是並未輯全沖虛真人傳世內(nèi)丹之著；使真修者，失去全研真旨之機(jī)緣。一為現(xiàn)所傳世《伍柳仙宗》各版本，乃至《道藏輯要》畢集中所輯伍祖內(nèi)丹之著，無一本可稱善本。於傳理法訣景旨的關(guān)鍵處，皆有誤漏。未得訣者，實(shí)難辨別，故更難得真?zhèn)?。若此等關(guān)鍵處之誤漏，實(shí)為天秘其寶，假手於首次刊印者，不自覺地造成。（再版者，未得真?zhèn)?，不能辨識(shí)，輾轉(zhuǎn)皆誤。）並非由於二真人秘法惜傳。余體師祖慈心普度宏願(yuàn)，借此申言，若有一善信真修者，發(fā)大願(yuàn)，出大力，全輯二真人傳世內(nèi)丹真著於一冊(cè)，出版之時(shí)，使之無一關(guān)鍵處有誤漏，準(zhǔn)確全傳二真人原文；又能毫不計(jì)及名利，更能捐資出書，使書價(jià)降至最低，惠及真修者；出書三千冊(cè)以上。弘揚(yáng)天仙正法，接引真修實(shí)悟者，入天仙正門。余當(dāng)義務(wù)助其校正全文，並真授初成功法的理、法、訣、景、旨，使其能即世而證地仙真果。(新書已由宗教文化出版社出版，書名《伍柳天仙法脈》。)
附錄：伍柳派略考
一、伍柳二仙真承傳天仙正法，並未組創(chuàng)伍柳派。
伍祖1593年逢師，1612年得三成全傳。於1615年收朱太和為徒，1632年傳衣缽全法於朱太和。1644年元旦，明亡前為全世節(jié)而大隱。1639年留記云：天仙之道，百劫百年一傳於世。
柳師約於1760年得伍祖?zhèn)魈煜烧ǎ瑧?yīng)百年一傳留記。又遇壺雲(yún)老師傳達(dá)摩、慧能、寂無「拈花微笑」佛宗正法。
仙佛正傳，本同源同法、同修同證。本無彼此之分，僅示法各有側(cè)重。伍祖承傳天仙正法，柳師兼得仙佛正法。伍柳二真履世相距百年以上，並未組派，更非衣缽之傳。
二、世稱伍柳派之來源
後世修者，得伍柳二真人傳世丹經(jīng)之蔭澤，尊稱修煉二真人所傳天仙正法者為伍柳派。
伍祖?zhèn)魇赖そ?jīng)有1622年著《天仙正理》，1632年著《仙佛合宗語錄》，並親示以1639年二著加註者為準(zhǔn)。柳師傳世丹經(jīng)有1790年著《金仙證論》，1794年著《慧命經(jīng)》，1799年增補(bǔ)危險(xiǎn)說與後危險(xiǎn)說於《金仙證論》中，重宣入手人仙功的訣旨心印。
二真人四著，本分刊度世。1864年後世學(xué)者始將柳師二著合刻，有梁靖陽序?yàn)樽C。此時(shí)並無伍柳派之概念，直至1897年光緒二十三年丁酉歲，鄧徽績(jī)等合刻四著於一書。定書名為《伍柳仙宗》，此後方有伍柳派之概念。此論有鄧氏（合刻伍柳真人書敘）及程德燦序文為證。鄧氏書敘明言合刻之因?yàn)檎\求真師。鄧云求道二十餘年，雖得四著，尚茫不知旨。特募資刊印，以求感恪天仙正道之真師，憐其誠篤而度之?？芍讋?chuàng)伍柳合名於一處的鄧氏，出書時(shí)，非但未得伍柳親度，此時(shí)井未真悟四著所闡天仙大道之理法訣景旨。鄧氏出書後是否得度，當(dāng)視其根基因緣?？梢娺B首創(chuàng)伍柳合名之鄧氏，亦非伍柳派之宗祖。後世自稱伍柳派者，皆僅私淑二真人之學(xué)而已。其中真得天仙正傳者，為真伍柳派。不知天仙正法者，悉皆冒牌貨，多欺世盜名之棍徒。
可笑後世棍徒，根基遠(yuǎn)不如鄧氏，誠篤更與鄧氏有霄壤之差，為求浮世虛名，欺世盜名，常以伍柳派嫡傳誑人欺世；甚或誑稱親受柳師之度；以俗世姓氏宗譜惑人。
吾今鄭重警醒真修實(shí)悟者，切勿上當(dāng)受騙，誤入歧途。伍祖留記明示：天仙之道，百劫百年一傳於世。豈能輕易傳人！凡得真?zhèn)髡?，必能證天仙，證佛果。必能真證實(shí)證長生不死，此乃初成小證，何足道哉！豈後世之棍徒，以其不知真法，不得真證，不能不死，不得不死，卻誑稱羽化之小術(shù)哉！真修實(shí)悟者，當(dāng)深研細(xì)悟二真人四著原文。四著已示三成全法全旨。今世上尚無其他真得二真人所示初成法中，第一、二兩層人仙功法真?zhèn)髡?。二真人早料及此，為防棍徒妄言貽誤真修者，皆於著中明戒曰「毋勞後註」。世人何不悟之甚，還枉受欺騙！
黃元吉真人體伍柳二真人普度慈心，於傳世二著《道德經(jīng)註釋》、《樂育堂語錄》中，重點(diǎn)特闡初成功中第一層入手孕、調(diào)藥求玄關(guān)之法，可惜世上少有知音者。
三、如何辨別真崇真得真?zhèn)魑榱煜晒Ψǎ?br style="word-wrap: break-word; line-height: normal;">伍祖柳師淺言直示天仙正法以來，對(duì)後世真修者影響甚大。常有不肖棍徒，借二真人之名，招搖撞騙，攫取名利，貽誤真修實(shí)悟者。為防止此等禍害，特提出以下辨識(shí)真得、真修、真?zhèn)魑榱煜晒Ψǖ囊c(diǎn)。
（一）以弘揚(yáng)伍柳功法為己任，認(rèn)真?？?，遵戒不妄註妄論。
既真崇、真學(xué)、真?zhèn)魑榱Ψ?，則二真人傳世之著，即為祖經(jīng)。二真人皆明戒「毋勞妄註」，必當(dāng)謹(jǐn)遵；否則名為弘伍柳，陰實(shí)揚(yáng)己名，私售旁學(xué)攫取名利，乃奸詐棍徒之手段。
（二）全力輯全二真人之著，刪除非二真人原著之文，訂正《伍柳仙宗》或各單行本中歷次刊印之誤。
正文末已示，二真人之著，於首次刊印時(shí)，在功法關(guān)鍵處，即有因刊印之誤漏。真得傳者，必可?？笨`，一一訂正，以繼二真人仙蹤，實(shí)現(xiàn)二真人普度真修者之宏願(yuàn)。若不能校出各版誤漏，輾轉(zhuǎn)照錄原誤，甚或更增已誤，必是未得法者。又《伍柳仙宗》，既未輯全二真人傳世內(nèi)丹之著，又有後人妄增紫陽、潛虛、三豐、涵虛四真人之文於《慧命經(jīng)》中，又不加說明，應(yīng)予刪去，以復(fù)原著全貌。（《伍柳仙宗》已示三成全法，何勞再輯四真人之文。）故重刊《伍柳仙宗全輯》，當(dāng)是真崇、真學(xué)、真?zhèn)魑榱Ψㄕ吡x不容辭的責(zé)任。托名伍柳傳人者，豈可不致力於此弘傳祖經(jīng)，普渡真修的神聖天職，而以攫取個(gè)人名利為務(wù)？
（三）正法擇徒只憑德行根基，不論親疏。
仙佛正法衣缽，非財(cái)產(chǎn)、非世法小技、非謀生小術(shù)，可私傳子孫。必?fù)裼械掠懈蚓壵?，始能傳承。故世尊傳禪宗正法時(shí)，擇知悟「拈花微笑」之苦行頭陀迦葉為初祖，而不選尚為色塵所困之堂弟阿難。中國禪宗五祖弘忍大師不傳衣缽於素得親信之首座神秀，獨(dú)傳目不識(shí)丁，舂米侍者慧能大師，蓋因六祖慧根深厚。李虛庵老祖、曹還陽老祖皆有子後，始得真?zhèn)?，卻皆傳衣缽於有德有根基者。李傳曹，曹傳伍，皆未傳承於親子。又伍祖?zhèn)饕吕忟吨焯停ㄖ煜缺臼鞘靥撜嫒酥?，根基德行可受天仙衣缽正傳，故得伍祖衣缽。朱因避清朝初期搜滅亡明宗室之禍，密修密傳衣缽，而不為世人所知）而並未傳衣缽於堂弟太初，堂侄太一。（伍真人雖遵母命成婚，未聞?dòng)凶?。）柳真人自幼為僧，更無子嗣，亦未傳法於堂弟道寬，勇水庵方丈原明大和尚，卻度有不少外姓弟子，柳師既無組派之念，自無衣缽之傳。奉勸世之托庇姓伍姓柳者，不必以姓氏為騙人手段，欺世盜名，妄稱得有祖?zhèn)?、單傳、秘傳。何必作此陷先祖於不義，坑真修於旁門的喪德劣行！
（四）天仙功法悉皆靜虛之功
伍柳所傳天仙正功，必宗靜虛總則，初成法就是築基功，入手法就是初成法中第一層第一步的孕藥煉己之功，皆以靜虛為正功。絕無矯揉造作，編排各種動(dòng)作之旁門小法，妄稱不傳秘法。
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