在人口中占半邊天的形形色色的女人，按照“東施效顰”的邏輯，可將她們劃分為三“類”：西施、東施和中施。
西施：春秋時代越王勾踐獻給吳王夫差的美女。后來成為美女的代稱，即所謂 “情人眼里出西施”。
東施：美女西施病了，皺著眉頭，捂著胸口，同村的丑女看見了，覺得姿態(tài)很美，也學著她的樣子，不僅沒有變美，反而變得更丑。后來這人被稱作東施，于是，東施也就成了丑女的代稱。
中施：屬本人杜撰。就是那些形象、氣質居于西施與東施之間的女性。她們是女性中的主體。
古往今來，大大小小的西施總是特別地俏，特別地火，特別“走紅”。廣大中施特別努力地“見美思齊”，她們描眉畫眼、涂脂抹粉，整形、抬鼻、隆胸、墊臀。此風尤以當今為甚，并由此支撐起一個龐大的美容產業(yè)。而那些東施則備受冷落，倘若追求美，就會被譏之為東施效顰，大大挫傷了她們的生命熱情。
西施天生麗質，確為天生尤物，固然人見人愛，令人傾慕。中施美容也完全可以理解，甚至值得鼓勵。而東施效顰，則屢遭譏諷。東施效顰的本義是譏諷東施追求美的方式不對，看到西施皺眉頭好看，自己也跟著皺眉頭。但是后來，譏諷的內容發(fā)生了變化，不再是譏諷她追求美的方式不對，而是追求美的行為本身，似乎不美的人，連追求美的權力也要被剝奪。
丈夫嫌妻丑心態(tài)不當
俗話說，“兒不嫌母丑。”同樣道理，“母不嫌女丑”也是成立的。然而，兒不嫌母丑并不等于兒希望母丑，母不嫌女丑也并不是母親希望女兒丑。只是說對于母丑、女丑可以理性地對待，寬厚地接受。大畫家黃永玉曾經有一副畫老鼠的漫畫，畫上的題字是，“我很丑，但我媽喜歡”。說得很在理。還有一句話，叫做“我很丑，但我很溫柔”。這是一種機智和自嘲，也是一種含些辛酸的幽默。
既然如此，男人嫌女人丑，甚而至于對其冷落和歧視，就于理不合了。丈夫嫌妻子丑就更屬不當。夫妻結合時是自由戀愛，是“情人眼里出西施”。一旦結婚，“西施”竟變成了“東施”，“一日不見，如隔三秋”的情侶竟變成了“左手握右手”？甚至由此形成了一種普遍的社會心理：“老婆是別人的好，小孩是自己的強”。“換妻俱樂部”的出現(xiàn)，也是這種心態(tài)的表現(xiàn)。
其實，男人與女人是命運共同體。就像耕者有其田，居者有其屋，老者有其養(yǎng)，病者有其醫(yī)一樣，“公者有其母，夫者有其妻，愛者有其偶”，既符合自然，也符合人性。它既是一種天道，也是一種人道。而且，這還是一個基本的民生問題，一個關乎人的尊嚴的基本問題。
當然，男人與女人的相互需求是分層次的。就像人們的對住房需求，有保障型的，有改善型的，有享受型的，還有奢侈型的。一個男人處在哪一個層次，追求哪一種境界，這與自己的先天條件有關，也與自己的后天努力有關，還與自己的個性偏好和價值取向有關。
書中自有黃金屋、千盅粟和顏如玉。這是古代中國讀書人的核心價值觀，用一句大白話來說，就是讀書的目的就是當官發(fā)財娶美女。自己的先天條件不好，后天又不努力，還一門心思想娶美女，只有看到美女咽口水的份。這就像癩蛤蟆想吃天鵝肉，只能干瞪眼，只有看到美女咽口水的份。
生活中不乏這樣的情況，男人戀愛結婚時還沒發(fā)跡，，娶了一個“中施”做老婆。后來，由于自己發(fā)憤圖強，或者祖墳貫氣，富貴起來。這時就覺得自己的“中施”原配越來難順眼。開始只是同床異夢，心猿意馬，繼之則婚外戀，包二奶，養(yǎng)情婦。而包二奶、養(yǎng)情婦總有道德上的障礙，還有原配夫人和子女礙手礙腳。于是就動糟糠之妻要下堂的念頭。要糟糠之妻下堂也不是輕而易舉的，經過一番“拉鋸扯鋸”，還不一定有結果。于是，就巴望死老婆，有的甚至把死老婆與升官發(fā)財并列起來，作為人生的三大樂事之一，這就不只是人性的弱點，而是一種罪惡了。
誠然，男人喜歡美女、渴望美女，連夢里流出來的口水也在追逐美女，這不算天方夜譚，《紅樓夢》中的焦大也愛林妹妹嘛。
瘋狂逐美是男性對女性的踐踏
社會地位高貴的人，經濟上富有的人，他們接近美女，抱得美人歸的條件比一般人要好得多。封建王朝的皇家選美是順理成章的，皇帝可以三宮六院七十二嬪妃，其后宮還可以有三千佳麗，完全可以“一天一妻”。而平民百姓只能是一夫一妻，有的連一妻也沒有。皇家之外的那些達官貴人、地主老財，雖不可以像皇家那樣大張旗鼓地選美，但可以納妾。至于那些既不可能選美，也納不起妾的風流文人和那些不滿足于一妻的人，就只有花錢嫖娼狎妓了。
現(xiàn)在，世界上絕大多數(shù)國家實行嚴格的一夫一妻制，即使貴為天子也不得一夫多妻，即使富可敵國也不能重婚。而且有些國家和地區(qū)還嚴厲取締賣淫嫖娼。這是一種巨大的社會進步，也是一種向天道和人道的理性回歸。但在人們的婚姻生活中，總有人不滿足于“溫飽”，他們在溫飽之后，還追求改善，追求享受，有的還要偶爾奢侈一下。于是，美女就成了一種日趨搶手，日益緊俏的稀缺資源。一個美女有多少男人覬覦和巴望著。自然美女不夠，人造美女便應運而生，美容產業(yè)便日趨繁榮。
這樣的現(xiàn)實，有合理的一面，也有病態(tài)的一面。從合理的方面來講，它根源于人的動物性，也合乎人的本性。這種病態(tài)的現(xiàn)實，縱容了花心男人的尋花問柳，加劇了輕薄女人的水性楊花，帶來了婚姻的誠信危機。更為嚴重的是，它從多方面踐踏女人，帶來人性的異化。
其一，它使大大小小的西施們誤入歧途。有些西施不通過誠實的勞動和高尚的人格來獲得美好的生活。在她們看來，學得好不如長得好，干得好不如嫁得好。因此，有些西施日益脫離人生正軌，逐漸庸俗化、玩偶化。她們中的一些人自恃美貌，得隴望蜀，見異思遷，這山望著那山高，到頭來，不僅得不到真正的幸福，還備受挫折，備受摧殘。
其二，它使有的西施墮落成為社會的寄生蟲。她們不靠腦力生活，也不靠體力生活，僅靠父母給予的原始本錢生活，坐吃青春的利息。她們中，有的“一雙手，千人枕；一張嘴，萬人親”，還不以為恥，反以為榮，并主導消費，引領時尚，有的還笑傲江湖，嚴重污染社會風氣。
其三，美女經濟盛行也是一種社會病態(tài)。報刊雜志上美女如云，屏幕上美女如海。商店、車站、機場這樣一些所謂的窗口單位，都被重重疊疊的美女墻包圍。至于歌廳、舞廳、洗腳城、洗發(fā)屋等場所，則更是美女云集的“十里畫廊”。在城鄉(xiāng)差別客觀存在的情況下，農村女性的生存狀態(tài)是“乖的進城坐臺，丑的上街擦鞋，不乖不丑的在家打牌”。這就造成了農村美女資源的大量流失，這對于廣大農民兄弟而言，也是一種社會不公。
在這樣的環(huán)境下，西施大漲價，有些美女恃美而驕，尾巴翹到天上去了，有的還對男人們飛揚跋扈，頤指氣使。而東施們則被邊緣化，她們含辱忍恥，含辛茹苦，從事著艱辛的勞動，卻得不到應有的尊嚴。至于廣大的中施，則往往日惴惴不安。一方面，她們不得不努力向西施靠攏，生怕墜入東施的泥淖；一方面，她們時時提心吊膽，生怕屬于自己的愛情、婚姻、崗位、事業(yè)被不良西施奪走。在這種背景下面，對美女的爭奪就成了一場沒有硝煙而又硝煙四起的戰(zhàn)爭。
因此，對一個社會而言，對于一個人而言，都要正確地認識西施、東施與中施，理性地對待西施、東施與中施，正確地處理好西施、東施與中施相關的種種問題。
人的形象是爹媽給的，美貌可遇而不可求。父母給你一副嬌好的形象，自然是可喜可賀；倘若父母給你一副中施的形象，也應知足，畢竟比上不足、比下有余嘛；倘若父母給你一副東施的形象，你也要懷感恩之心，畢竟父母給了你特有的值得珍惜的生命。
正確看待西施、中施和東施
我要對西施們說，有一副好的皮囊，要多一些自律，少一些揮霍。要多一些為悅己者容，少一些為悅大眾而容。要多一點鄭重，少一些輕佻；多一些清醒，少一些盲目；多一些內斂，少一些張狂；多一些腳踏實地，少一些空中樓閣。不要隨意“放電”，要少賣弄風騷，少賣弄身材，少賣弄性感。要讓自己的美少一些侵略性、攻擊性。只有長久地走正道，才能最終走上人生的大道。對待“東施”們，要多一些仁愛、體諒、照顧和關愛。己所不欲，勿施于人嘛。還要清醒地看到，美貌是經不起時間剝蝕的，就像五彩繽紛的焰火，不可能永遠燦爛、絢麗。
我要對東施們說，要寬以待人，更要厚以待己。要像向日葵一樣，永遠面向陽光。把自己的臉面向著陽光，就不會有陰影。要正視自己的不足，注重先天不足后天補，“農業(yè)損失工業(yè)補”。形象不美，就要努力開發(fā)自己其他方面的潛力，轉劣勢為優(yōu)勢，變不利為有利。要努力加強自己的修養(yǎng)，讓智慧升值，業(yè)績升值，人格升值。與勤能補拙一樣，智慧、高尚和健康也可以補丑。要適應壓力，笑對人生，努力多一些心靈美、行為美、語言美、人格美。多一些自尊，少一些自卑；多一些仁愛，少一些嫉妒和暴戾；多一些開心，少一些壓抑。只有堅守自己的內心，快樂地生活，才能多多地收獲和享受清靜。
我還要對廣大的“中施”說，中華女性的稱謂特別多，女士、女流 、女郎、巾幗、女史、裙衩、淑女、妙齡少女、絕代佳人、掃眉才女、大家閨秀、小家碧玉等等。不論美丑，你們都可以在這些稱謂中找到屬于自己的，都有自己特有的價值。美是符合理想的東西，羨慕、效仿西施，是理所當然的。西施的人生，是走在春風里，你們?yōu)橹膭釉僬２贿^了。但是，也要看到，“東施”也是我們的姊妹之群，鮮花叢的后面也布滿了荊棘，我們更要給予關心。女人不知疲倦地漂亮下去，直到永遠固然好，但貌不驚人死不休則大可不必。改變世界的女人中，有美的，也有不美的，據(jù)說諸葛亮的夫人就不美。每個女性都走美女路線是不可能的，也大可不必。德國思想家菲拉迪說：“只有平凡的人生才是真正的人生，實際上只有遠離矯飾或特異的地方存在真實”。要把心態(tài)放平，把幸福的經營落實到日常生活的細節(jié)中去。
在對西施、中施、東施們說上這樣一番話之后，我還要對廣大男性說上幾句。對男子漢而言，美女可愛，美女可追，歷史上還有不愛江山愛美人的皇儲皇帝哩。但千萬別被美女的“迷魂湯”灌醉。紅顏禍水，雖不能將其泛化，但也是一種歷史的提醒，并有層出不窮的個案作為佐證；“丑妻近地家中寶”；美貌之妻，多人之妻；丑陋之妻，一人之妻。這是歷史和生活留給人們的經驗，值得珍視。佳偶天成是不可勉強的，而且佳人不一定就是佳偶，弄不好還會成怨偶。我不憚以世俗的眼光看世界，卻憚于以一種世俗的態(tài)度來丈量身邊的生活。的確，女性的美貌是一筆財富，一封強有力的推薦信，但當她濫用時，往往就成了打敗她的武器。這就叫“紅顏薄命”，天妒紅顏。其實，紅顏薄命的根源不在紅顏，而在于沒有正確地使用、紅顏。換言之，紅顏薄命不是紅顏的錯，是對紅顏使用不當?shù)腻e。紅顏如果沒有足夠的智慧去把握，沒有正確的價值觀去引導，那她離薄命也就近在咫尺了。而且，那些超美、超靚的女人，說不定弱智，說不定歹毒，說不定庸俗得一塌糊涂。有的看起來是美人魚，可實際上卻可能是美女蛇、害人精，她們把多少英雄折磨得死去活來，欲守不能，欲罷不忍。她們使多少精質男人不能“執(zhí)子之手，與子偕老”。
有人說，妻不如妾，妾不如娼，娼不如偷，偷不如偷不著。這是西門慶的哲學，登徒子的哲學，是一種禍害社會的哲學。一個靈魂健康而大方的男性，不應當奉信這種哲學。
美女資源是有限的，也是難以分享的。一個美女可以成為大眾情人，但她不可能為眾多男人所擁有，更不能同時為幾個男人所擁有。我們要各安其分，不要為她們，魂不守舍。而且，從生理上講，女人無論美丑，其生理構造和功能是大同小異的。就夫妻相處來講，最重要的還是感情、人品和素質，美貌是當不得飯吃的。人們常說，一個成功的男人背后一定有一個成功的女人；所有男人危機的背后都有一個同樣危機的女人。一般而言，前者不一定是美女，而后者往往是美女。
社會對女性審美應更理性
就社會而言，對女性的審美要投入更多的理性和良知。就某個女性來講，她可能是美的，也可能是丑的，而且非此即彼，但就一個女性群體來講，情況則不是這樣。以一個家庭、一個家族而言，它有很多位女性，祖母、母親、女兒、兒媳等。其中肯定有西施，也有中施，可能還會有東施。上帝是公平的，不可能讓某個家族的每一位女性都閉月羞花、沉魚落雁；也不可能讓某個家族的女性都是丑八怪。
賈平凹曾說，女人不漂亮，對社會一點貢獻也沒有。這話經不起琢磨。賈平凹的祖母、外祖母漂亮嗎？賈平凹的母親漂亮嗎？賈平凹的妻子漂亮嗎？我們不得而知。但可以肯定的是，她們肯定不是個個都國色天香。但她們造就和扶持了一個有些作為的賈平凹，就是對社會的貢獻。即使她們中有人奇丑無比，也不得抹煞她們的價值。
男人對于女性，還要多一些定力，不要接受種種不健康的誘惑。有人有這樣一種體驗，就是常看電視、電影、戲劇，常看到舞臺上、屏幕上美女如云，時間一長就容易脫離實際。一回到生活中來，就覺得生活中的女性群體不是這樣，尤其是潛意識里對老婆生厭?？吹诫娨暋㈦娪袄锏呐巳缁ㄋ朴?、秀色可餐，家里的黃臉婆總不那么可心、養(yǎng)眼。這是一種不健康的心理。不妨想一想，倘若你老婆也這樣心理待你，你將如何？
最后，我還要對我們的社會輿論，尤其是我們的大眾傳媒說，要提升我們的理性，適當收束人們的感性，防止人們的感情的泛濫。對女性的審美要鄭重些、理性些。不要那么庸俗，不要一味地炒作西施、追捧西施、驕縱西施。要承認，?；?、縣花、市花，即使是國花、球花，她們也是人，并不是下凡仙女之類的異類。她們也要放屁、拉大便、擤鼻涕。她們放屁，絕不是弘宣寶氣；她們拉的大便，絕不可能是黃金；她們擤出的鼻涕，也絕不是香脂。不要冷落東施，歧視東施。東施中有很多是智慧超常的人，有很多心靈高貴者。要善待中施，中施是女性中的多數(shù)，沒有她們，人類的生息、繁衍將無以為繼。對西施過度的熱捧，是不理性、不正經的；對東施的冷漠，是不仁厚的。一個男人看到一個漂亮女人，眼睛就直勾勾地不拐彎，這樣的男人是輕浮的；而對一個丑女以異樣的眼光盯著不放，是一種近乎暴力的殘忍。
總之，一個健康的社會，提倡女人美是對的，女性追求美更是天經地義的，但要把握尺度，防止扭曲。女人的解放是身心的解放，是體形的自然回歸，“三圍”的標準，是金魚缸的標準。將“三圍”的標準、絕對化、鎖鏈化，是人為的痛苦和病態(tài)。
