《紅樓夢》中的一僧一道
《紅樓夢》中的一僧一道，名“茫茫大士”和“渺渺真人”，是兩位奇特而又神秘的人物。從紅樓夢開場到結(jié)局，他們串場于其間，在《紅樓夢》故事情節(jié)發(fā)展中起著關(guān)鍵的作用。
值得注意的是，這一僧一道本來在出場的時候生得“骨格不凡，豐神迥異”，但后來卻幻成癩頭和尚和跛足道人。他們有時結(jié)伴而行，有時各自行事。對紅樓夢中的一些人物或脫度、或點(diǎn)化、或指點(diǎn)迷津、或解除冤孽。
女媧補(bǔ)天的遺石，是由這一僧一道攜入紅塵，幻化成眉清格秀的賈寶玉，躋身于花柳繁華之地、溫柔富貴之鄉(xiāng),歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)，演繹出一場懷金悼玉的紅樓夢。他們曾分別脫度和點(diǎn)化因家遭橫禍、走投無路的甄士隱、因尤三姐蒙垢自刎而痛悔不已的柳湘蓮。他們?yōu)椤吧刑ザ尽钡难氣O開出了奇異的藥方，并在所送的金器上鏨了“不離不棄，芳齡永繼”的吉祥話。淫思鳳姐而不知悔改的賈瑞在病入膏肓的時候，又是他們?nèi)怂蛠怼帮L(fēng)月寶鑒”，讓賈瑞只能反照，不可正照，但賈瑞經(jīng)不住鏡子正面女色誘惑，結(jié)果死于非命。在王熙鳳、賈寶玉遭魘魔法算計(jì)，命在旦夕之時；在混世魔王的命根子通靈寶玉一時迷失，令賈府上下驚恐不安之際；這一僧一道都會突然造訪，救危解難，使賈府恢復(fù)平靜。即便是高鄂補(bǔ)續(xù)的后四十回，也沿用了曹雪芹原有的“一僧一道”穿插情節(jié)中的創(chuàng)作意圖。在賈府?dāng)÷湟院螅瑢氂駨目紙龀鲎?。賈政為尋找寶玉心急尤焚，最后在冰天雪地中看到一僧一道架扶著身著猩紅袈裟的寶玉，飄飄蕩蕩地消失在茫茫大雪中。
《紅樓夢》中的一僧一道是有原型的。從他們的外形看，一個“癩頭跣足”，一個“跛足蓬頭”。頗似我國古代神話傳說中的“鐵拐李”和“濟(jì)公”。傳說中“鐵拐李”和“濟(jì)公”也是度人與“佛”、“道”結(jié)緣，拯危濟(jì)困，救死扶弱，彰善懲惡的仙人和活佛。他們都姓李，“鐵拐李”名李玄，或稱李洪水；“濟(jì)公”原名李修元，又稱李修緣?！都t樓夢》借用“鐵拐李”和“濟(jì)公”的形象塑造出一僧一道，使人不得不猜測他們的原型也姓李。如果《紅樓夢》故事情節(jié)確實(shí)是以江寧職造曹府史跡為創(chuàng)作素材，那么這一道一僧的原型很可能就是蘇州織造李煦的兩個兒子李鼎和李鼐。
江南三地（江寧、蘇州、杭州）織造均為康熙皇帝所器重，又沾親帶故，（曹寅的母親來自于杭州的孫家、曹寅的妻子是蘇州李煦的妹妹）一榮俱榮，一損俱損。康熙駕崩，雍正接位，三家織造因政治原因和經(jīng)濟(jì)問題相繼被查抄。雍正五年，李煦因“諂咐阿其那（胤禩）、“虧空官帑”被流放到黑龍江牲打?yàn)酢Ｅ＼嚦鲫P(guān)，霜風(fēng)白草，彌望幾千里無人煙，“僅與傭工二人相依為命。敝衣破帽，恒終日不得食?！眱赡旰?，李煦在貧病交加的景況中死去，兩個兒子則不知所終?？梢韵胂螅疃?、李鼐原先也是錦衣紈绔、飫甘饜肥的公子哥，生的當(dāng)是“骨格不凡，豐神迥異”。一場大的政治劫難，使他們的肉體和身心受到百般的摧殘。最終的結(jié)局很可能是：一個皈依佛門，成了癩頭和尚，一個寄身道觀，成了跛足道人。
《紅樓夢》二十五回中有兩首描繪一僧一道形象的詩：
鼻如懸膽兩眉長，目似明星有寶光；破納芒鞋無住跡，腌臜更有一頭瘡。
一足高來一足低，渾身帶水又拖泥；相逢若問家何處，卻在蓬萊弱水西。
第二首詩透露一僧一道家住山東蓬萊，而李煦的祖籍正是山東萊州昌邑。紅學(xué)大師周汝昌先生曾在《紅樓十二層 一僧一道索隱》中也注意到這個問題。他還認(rèn)為“弱水”指得是“夫馀弱水”,在遼東境內(nèi)。李煦的父親李士禎曾過繼給正白旗佐領(lǐng)，入滿洲籍?！叭跛鳌闭且簧坏赖募募?。
《紅樓夢》第一回有一僧一道將女媧補(bǔ)天遺石變幻成扇墜一樣大小，鐫刻上文字。后有空空道人，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經(jīng)過，見一大塊石上字跡分明，編述歷歷．空空道人乃從頭一看，原來就是無材補(bǔ)天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事。此就是《紅樓夢》原始本《石頭記》的來歷。雖然被藝術(shù)化了，但還是表明出一僧一道參與了《石頭記》的創(chuàng)作和傳播。
俞平伯先生曾解釋脂硯齋與曹雪芹是舅甥關(guān)系，新加坡南洋大學(xué)教授皮述民先生，近年又提出脂硯齋是清代蘇州李煦之子李鼎。我們從脂評中確實(shí)感受到脂硯齋曾有過與《石頭記》主要人物相似的生活經(jīng)歷，并在《石頭記》創(chuàng)作過程中，向作者提出了大量的意見。何況他還自稱是一個“廢人”。如庚辰本《石頭記》第十八回有脂批：“批書人領(lǐng)至此教，故批至此，竟放聲大哭。俺先姊仙逝太早，不然，余何得為廢人耶？”有學(xué)者釋“廢人”為“不成器”，筆者則認(rèn)為更可能是指身體上的殘缺。如果此說成立，那脂硯齋是跛足道人李鼎，李鼐就是癩頭和尚，即《石頭記》另一批注人畸笏叟。蓋《石頭記》批注中，畸笏叟對脂硯齋即以兄事之。一個身體畸形如笏版的老叟當(dāng)也是因禍而致殘.
