 醫(yī)之治病用灸，如煮菜需薪，今人不能治大病，良由不知針艾故也。世有百余種大病，不用灸艾、丹藥，如何救得性命，劫得病回？ 神醫(yī) 扁鵲 《靈》、《素》為醫(yī)家正傳，后世張仲景、王叔和、孫思邈、孫兆、初虞世、朱肱，皆不師《內(nèi)經(jīng)》，惟采本草諸書，各以己見自成一家之技，治小疾則可，治大病不效矣。至皇甫士安、巢元方、王冰等，雖學(xué)《素問》，而不得方學(xué)之傳，亦根據(jù)前六子方法而行。此書從古至今，未得通行。余業(yè)醫(yī)四世，皆得此法之力，而人世未深信，故難梓行。余初學(xué)醫(yī)，盡博六子之書，以為醫(yī)之理盡矣。然調(diào)治小疾，百發(fā)百中，臨大病百無二三，每悵己術(shù)之不精也。后遇關(guān)中老醫(yī)，叩余所學(xué)，笑曰∶汝學(xué)非是岐黃正派，特小技爾。只能調(diào)小 ，俟其自愈，豈能起大病哉！余即從而師之，三年，師以法授我，反復(fù)參詳，遂與《內(nèi)經(jīng)》合旨，由茲問世，百發(fā)百中，再觀六子書，真兒戲耳。但師授固簡(jiǎn)而當(dāng)，意欲梓行，恐有未盡。遂將追隨先師所歷之法，與己四十余稔之所治驗(yàn)，集成醫(yī)流正道，以救萬世夭枉。后人得此，茍能日夜勤求，自能洞貫其理，以見余言非謬。至若賢良忠正，孝子仁人，再為廣布，俾天下后世，上可以救君親，下可以濟(jì)斯民。余因恐遭天譴，不敢自私，刊刻流傳，愿仁者勿拘成見而屑視之，斯幸矣。宋紹興十六年武翼郎前開州巡檢竇材謹(jǐn)序。 奏玉帝青辭 維大宋紹興十六年丙寅月，武翼郎臣竇材奏啟玉皇上帝玉陛下。臣聞上天好生而惡死，下民畏死而貪生，上天雖云惡殺，但示勸懲于下民，非其人而殺之者有之。下民雖曰貪生，但歸生死于天命，而致枉死者有之，皇天憫下民之疾苦，故假神農(nóng)、黃帝、岐伯、雷公、扁鵲、俞跗等，以立醫(yī)教，救人災(zāi)病。歷世綿遠(yuǎn)，屢遭兵火，其神書散亡，僅存者《靈樞》、《素問》而已，雖不盡傳宗派，是亦能救人疾苦，保人性命，但少洞徹臟腑、刳腸、滌髓之神耳。（果能參悟《靈》、《素》，自然洞見臟腑，至于刳腸滌髓，乃后世法之巧，而用之神。惜乎此書無傳，諒亦不過一技術(shù)之妙，豈如《靈》、《素》之貫天人，晰隱顯，大無不包，細(xì)無不入，為萬世理道之神書，救人之秘典哉。）后世仲景采《內(nèi)經(jīng)》外感風(fēng)寒之旨，附以己見，定立方法，及采雜證七十余條，集為《傷寒》、《金匱》。后之學(xué)人，咸遵守莫敢移易。殊不知傷寒既有多證，《內(nèi)經(jīng)》自然該載，何必牽扯種種雜病，以為傷寒，誤人不少（果能遵循仲景之法，豈有誤人。惟后學(xué)不明其旨，妄為注解，各執(zhí)己見，未免穿鑿，希冀立名，遺訛后世，將為仲景之功臣，實(shí)為仲景之罪人。千百年來，明傷寒法者有幾人哉）。嗣后叔和、思邈又附益之，障蔽圣經(jīng)，遺訛后世，且《經(jīng)》云∶傷寒為病身熱，熱雖甚不死。論中風(fēng)曰，中五臟俞穴，則為偏風(fēng)；論水脹曰，因氣為腫；論厲風(fēng)曰，地之濕氣，感則害人皮肉筋脈。如此言之，其旨深，其意廣，后之人欲移難就易，妄為穿鑿。且舉傷寒之證，真邪相傳，真氣盛則病愈，邪氣盛則病死；陽(yáng)證無死入之理，陰證害人甚速，須加灸艾，方保無虞。仲景立許多承氣湯，使后人錯(cuò)用，致寒涼殺人于頃刻也。臣因母病，用仲景之法不效，遂成不救，痛心疾首，精究《內(nèi)經(jīng)》，又得皇天默授，經(jīng)歷十年方得靈驗(yàn)。凡一切大病小疾，只以此法，觸類引申，效如影響。臣苦志五十余年，悟得救人秘法已十余年矣。向因薄宦，奔走四方，今年過不逾，常慮身填溝壑，其書失傳，遂欲考訂發(fā)梓，伏望皇天后土，特加慈憫，保生民于仁壽之域，俾其書萬世通流，臣雖死無憾。設(shè)有一言不實(shí)，甘受天殃。若此書果益于后世，伏望神天護(hù)佑，以廣其傳。（設(shè)此重誓，以質(zhì)上帝，則其立心切于天下后世可知。學(xué)人不可謂偏于從熱而忽視之，以負(fù)先生一片救世婆心。）臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐冒罪以聞。 進(jìn)醫(yī)書表 臣聞醫(yī)家正道，《內(nèi)經(jīng)》為真，《內(nèi)經(jīng)》言病最詳，而無治病之法，故黃帝又與岐伯撰出《靈樞》，實(shí)為醫(yī)門所最急者也。嗣后，秦越人根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》旨趣，而演八十一難、九針之說，晉皇甫士安采《靈樞》之旨，撰《甲乙經(jīng)》十卷，隋巢元方摘《靈》、《素》緒余，注《內(nèi)經(jīng)》，又撰《病原》三十卷；唐王冰抉《靈》、《素》之旨注《內(nèi)經(jīng)》，撰《天元玉歷》。以上諸子皆有著作，悉師《靈》、《素》，去古法不遠(yuǎn)。而漢張仲景不師《內(nèi)經(jīng)》，惟采《本草》、《湯液》，著《金匱玉函》十卷，撰《傷寒論》十卷。晉王叔和又贅其說，唐孫思邈采本草藥性，集成《千金方》三十卷?！队窈?jīng)》五十卷，和附仲景，重重著述，皆宗此意。廢去針灸及丹附大藥，盡用草木小藥，盛行湯劑，以之理小疾則生，治大病則百無一活，至千百世，誤死天下蒼生。（《傷寒》、《金匱》之書，辨六氣之環(huán)轉(zhuǎn)，析神機(jī)之出入，陰陽(yáng)消長(zhǎng)之妙，虛實(shí)遞更之變，首尾貫通，絲絲入扣。至于在經(jīng)俞而用針，起陷下而用灸，并觀其自敘，可謂神于師《內(nèi)經(jīng)》者矣。謂仲景不師《內(nèi)經(jīng)》，廢棄針灸，不亦冤乎。至若叔和、思邈，俱一代之明醫(yī)，亦未宜深貶，后學(xué)當(dāng)細(xì)心辨之。）伏念臣河朔真定之寒士，焉敢善善揭前輩之過。但臣世祖隸傳于醫(yī)學(xué)，內(nèi)舍相傳，亦以《千金》、仲景等方，小試果效，用臨大證，心竊有疑。后得上天裨我此書，更參《內(nèi)經(jīng)》，百發(fā)百中，始信醫(yī)有回天之功也.所謂大病者，一傷寒，二陰疽內(nèi)蝕，三虛勞痰火，四中風(fēng)，五水腫，六臌脹，七脾泄暴注，八尸厥，九久痢，十脾瘧，十一喉痹，十二男女骨蒸勞熱，十三小兒急慢驚風(fēng)，十四痘疹黑斑縮陷。至于胎前產(chǎn)后百十種必死大證，世人莫能救療，束手待斃，良可哀哉。臣于此處消息五十余年，乃見正道，自古扁鵲、俞跗、倉(cāng)公、華佗，皆此書也，惜不廣傳于后世。臣今盡傳此法于人，以救蒼生夭橫，伏乞陛下，大展圣裁，憫諸未世，將此書頒行天下，試之有驗(yàn)，臣死無憾。若試之不效，即置臣于法，以彰誑君之罪。臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐，稽手頓首，冒死以聞（張師固不可毀，而王、孫亦不可辟，夫先生之書固創(chuàng)出前賢，然先須根底于《素問》、《靈樞》，致力于仲景、思邈，更充之以先生之法，其于大疾沉 ，自然游刃有余矣。無如叔世衰漓，只知耳食，性喜寒涼，畏惡針灸，稍一談及，俱搖頭咋舌，甘死不受。是以先生之道難明，而先生之法不能行于斯世斯民也。予欲以代之之方，思惟數(shù)載，終無妙法。先生倘以宿昔濟(jì)世仁心神感于予，使予應(yīng)心得手，再為廣布，以傳不朽，諒先生在天之靈，亦應(yīng)許可。古月老人胡玨謹(jǐn)識(shí)。） 1當(dāng)明經(jīng)絡(luò) 諺云∶“學(xué)醫(yī)不知經(jīng)絡(luò)，開口動(dòng)手便錯(cuò)。”蓋經(jīng)絡(luò)不明，無以識(shí)病證之根源，究陰陽(yáng)之傳變。如傷寒三陰三陽(yáng)，皆有部署，百病十二經(jīng)脈可定死生。既講明其經(jīng)絡(luò)，然后用藥徑達(dá)其處，方能奏效。昔人望而知病者，不過熟其經(jīng)絡(luò)故也。俗傳遇長(zhǎng)桑居，授以懷中藥，飲以上池之水，能洞見臟腑，此虛言耳。今人不明經(jīng)絡(luò)，止讀藥性病機(jī)，故無能別病所在。漫將藥試，偶對(duì)稍愈，便爾居功，況亦未必全愈；若一不對(duì)，反生他病，此皆不知經(jīng)絡(luò)故也。（近世時(shí)醫(yī)失口，言經(jīng)絡(luò)部位乃外科治毒要法，方脈何藉于此。嗟嗟！經(jīng)絡(luò)不明，何以知陰陽(yáng)之交接，臟腑之遞更，疾病情因從何審察。夫經(jīng)絡(luò)為識(shí)病之要道，尚不肯講求，焉望其宗主《內(nèi)經(jīng)》，研究《傷寒》，識(shí)血?dú)庵迹獦s衛(wèi)之循行。陰陽(yáng)根中根外之理不明，神機(jī)或出或入之道不識(shí)，師徒授受唯一《明醫(yī)指掌》、《藥性歌括》，以為熟此盡可通行，用藥誤人全然不辨?；蛴雒麽t(yī)，枝梧扯拽，更將時(shí)事俗情亂其理談，?？致冻鲴R腳，唯一周旋承奉。彼明理人焉肯作惡，只得挽回?cái)?shù)言，以蓋其誤。如此時(shí)醫(yī)，誠(chéng)為可恥。 須識(shí)扶陽(yáng) 道家以消盡陰翳，煉就純陽(yáng)，方得轉(zhuǎn)凡成圣，霞舉飛升。故云∶“陽(yáng)精若壯千年壽，陰氣如強(qiáng)必?cái)纻?/span> ”又云∶“陰氣未消終是死，陽(yáng)精若在必長(zhǎng)生。”故為醫(yī)者，要知保扶陽(yáng)氣為本。人至晚年陽(yáng)氣衰，故手足不暖，下元虛憊，動(dòng)作艱難。蓋人有一息氣在則不死，氣者陽(yáng)所生也，故陽(yáng)氣盡必死。人于無病時(shí)，常灸關(guān)元、氣海、命關(guān)、中脘，更服保元丹、保命延壽丹，雖未得長(zhǎng)生，亦可保百余年壽矣。（今人只是愛趨死路，動(dòng)云∶我有火病，難服熱藥。所延之醫(yī)，悉皆趨承附和，不言上焦有火，即云中、下積熱，及至委頓，亦不知變遷。或遇明眼之醫(yī)，略啟扶陽(yáng)之論，不覺彼此搖頭，左右顧盼，不待書方，而已有不服之意矣。生今之世，思欲展抱負(fù)，施姜附尚且難入，而丹藥、灼艾之說，斷乎其不可行也。） 住世之法 紹興間劉武軍中步卒王超者，本太原人，后入重湖為盜，曾遇異人，授以黃白住世之法，年至九十，精彩腴潤(rùn)。辛卯年間，岳陽(yáng)民家，多受其害，能日淫十女不衰。后被擒，臨刑，監(jiān)官問曰∶汝有異術(shù)，信乎？曰∶無也，唯火力耳。每夏秋之交，即灼關(guān)元千炷，久久不畏寒暑，累日不饑。至今臍下一塊，如火之暖。豈不聞土成磚，木成炭，千年不朽，皆火之力也。死后，刑官令剖其腹之暖處，得一塊非肉非骨，凝然如石，即艾火之效耳。故《素問》云∶年四十，陽(yáng)氣衰，而起居乏；五十體重，耳目不聰明矣；六十陽(yáng)氣大衰，陰痿，九竅不利，上實(shí)下虛，涕泣皆出矣。夫人之真元乃一身之主宰，真氣壯則人強(qiáng)，真氣虛則人病，真氣脫則人死。保命之法∶灼艾第一，丹藥第二，附子第三。人至三十，可三年一灸臍下三百壯；五十，可二年一灸臍下三百壯；六十，可一年一灸臍下三百壯，令人長(zhǎng)生不老。余五十時(shí)，常灸關(guān)元五百壯，即服保命丹、延壽丹，漸至身體輕健，羨進(jìn)飲食。六十三時(shí)，因憂怒，忽見死脈于左手寸部，十九動(dòng)而一止，乃灸關(guān)元、命門各五百壯。五十日后，死脈不復(fù)見矣。每年常如此灸，遂得老年康健。乃為歌曰∶一年辛苦唯三百，灸取關(guān)元功力多，健體輕身無病患，彭 壽算更如何。（先生三法實(shí)為保命之要訣，然上策人多畏懼而不肯行；中策古今痛掃，視為險(xiǎn)途；若下策用之早而得其當(dāng)，亦可十救其五。予遵行歷年，不無有效、有否。效則人云偶中，否則讒謗蜂起，此非姜附之過，乃予熱腸之所招也。吾徒不可以此而退縮不前，視人之將死可救而莫之救也。） 4大病宜灸 醫(yī)之治病用灸，如煮菜需薪，今人不能治大病，良由不知針艾故也。世有百余種大病，不用灸艾、丹藥，如何救得性命，劫得病回？如傷寒、疽瘡、勞瘵、中風(fēng)、腫脹、泄瀉、久痢、喉痹、小兒急慢驚風(fēng)、痘疹黑陷等證。若灸遲，真氣已脫，雖灸亦無用矣；若能早灸，自然陽(yáng)氣不絕，性命堅(jiān)牢。又世俗用灸，不過三五十壯，殊不知去小疾則愈，駐命根則難。故《銅人針灸圖經(jīng)》云∶凡大病宜灸臍下五百壯.補(bǔ)接真氣，即此法也。若去風(fēng)邪四肢小疾，不過三、五、七壯而已。仲景毀灸法云∶火氣雖微，內(nèi)攻有力，焦骨傷筋，血難復(fù)也。余觀亙古迄今，何嘗有灸傷筋骨而死者！彼蓋不知灸法之妙故爾。（《靈樞》論虛而至陷下，溫補(bǔ)無功，借冰臺(tái)以起陷下之陽(yáng)耳。若仲景所言微數(shù)之脈，慎不可灸。脈而至于微矣，似有似無，則真陽(yáng)已漓，又至于數(shù)矣，則真陰已竭，陰陽(yáng)漓竭，灸亦無益。但有炎焰而無溫存，寧不焦骨傷筋而血難復(fù)？非毀灸也。） 孫思邈早年亦毀灸法，逮晚年方信，乃曰∶火灸，大有奇功。昔曹操患頭風(fēng)，華佗針之，應(yīng)手而愈，后佗死復(fù)發(fā)。若于針處灸五十壯，永不再發(fā)。或曰∶人之皮肉最嫩，五百之壯，豈不焦枯皮肉乎？曰∶否。已死之人，灸二三十壯，其肉便焦，無血榮養(yǎng)故也。若真氣未脫之人，自然氣血流行，榮衛(wèi)環(huán)繞，雖灸千壯，何焦?fàn)€之有哉。故治病必先別其死生，若真氣已脫，雖灸亦無用矣。唯是膏粱之人，不能忍耐痛楚，當(dāng)服睡圣散，即昏不知痛，其睡圣散余自用灸膝神效，放心服之，斷不誤人。（以救己之心，推以救人。所謂見身說法，其言誠(chéng)真，其心誠(chéng)切，其論誠(chéng)千古不磨之論，無如天下之不信何。） 6時(shí)醫(yī)三錯(cuò) 凡陰疽及鬼邪著人，或兩眼內(nèi)障，此三法皆出《內(nèi)經(jīng)》。其瘡疽本于腎虛，為陰所著，寒邪滯經(jīng)，依附于骨，故爛人筋，害人性命。其法必大補(bǔ)腎氣，壯陽(yáng)消陰，土得陽(yáng)氣，自生肌肉，則元?dú)庵芰鞑磺止撬枰?。今則附入外科，庸醫(yī)不知，反用敗毒涼藥，致元?dú)馓搼v而死者，多矣。（親見一婦人患伏免陰疽，形扁色白，大如覆盂，延一艮山門瘍醫(yī)，連用清火敗毒藥四劑，不待膿潰，一瀉而死。）鬼邪著人者，皆由陰盛陽(yáng)虛，鬼能依附陰氣，故易而成病，若陽(yáng)光盛者焉敢近之。治法大補(bǔ)元?dú)?/span> 加以育神，則鬼邪自然離體。病家不知，專求符 ，此等外道決無靈驗(yàn)?；蚣偈钟贯t(yī)，認(rèn)為燥火，投以涼藥，或清熱化痰，致人枉死，良可悲哉。（世俗于輕淺小疾皆事巫祝，況鬼祟為殃，肯舍巫箓乎！加之醫(yī)用寒涼，故爾愈者不易。）眼生內(nèi)障由于脾腎兩虛，陽(yáng)光不振耳。故光之短主于脾，視物不明主乎腎。法當(dāng)溫補(bǔ)脾腎，壯陽(yáng)光以消陰翳，則目明矣。今則另立眼科以成一家之技，只用涼劑，冰損元陽(yáng)，致脾腎虛衰而死，殊不知一切病證皆有《內(nèi)經(jīng)》正法。后人分立十三科妄名，是以識(shí)見小者，專習(xí)一科，成一偏之見，譬之大海中認(rèn)一浮漚，綜理未貫，動(dòng)即傷生，悲哉！ 6忌用轉(zhuǎn)下 《內(nèi)經(jīng)》并無轉(zhuǎn)下之說，止言發(fā)散，又止言辛甘發(fā)散為陽(yáng)。辛溫之藥達(dá)表則自然汗散，攻里則自然開通。（據(jù)先生之論謂辛甘發(fā)散為陽(yáng)，故表邪解而里自和，非辛甘能攻里也，后人當(dāng)活看。）非若寒苦之藥，動(dòng)人臟腑，泄人元?dú)庖?。夫巴豆、硝黃之類能直穿臟腑，非大積大聚，元?dú)鈮褜?shí)者，不敢輕用。今之庸醫(yī)不問虛實(shí)，動(dòng)輒便行轉(zhuǎn)下，以泄六腑各氣，轉(zhuǎn)生他證。重則脾胃漸衰，不進(jìn)飲食，肌肉消瘦而死。又俗云∶春行夏補(bǔ)，至秋時(shí)須服通行藥數(shù)劑，以泄夏月積熱，此語甚訛。（俗醫(yī)慣將此數(shù)語印人耳目，夫《內(nèi)經(jīng)》四時(shí)調(diào)養(yǎng)生長(zhǎng)收藏之道，與春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰之法，何等圓活，而愚人執(zhí)守一說，不肯精求《靈》、《素》，良可慨也?。┓驘嵩趦?nèi)，自然從五臟六腑及大小便中泄出。若以涼藥泄熱，吾恐熱氣未去一分，而元?dú)庖阉ゾ欧帧L觀服轉(zhuǎn)藥一劑，則有五七日飲食脾胃不能復(fù)舊。況乎三焦暖熱方能腐熟水谷，若一刻無火則肌膚冰冷，陽(yáng)氣脫盡而死矣。故《內(nèi)經(jīng)》止有沉寒痼冷之論，未有積熱純陽(yáng)之說。縱然積熱為病，一服轉(zhuǎn)下便可解救。若陰寒為病，則四肢逆冷，死在須臾。古人立法，若狂言妄語，逾垣上屋諸大熱證，亦要論其大便如何。數(shù)日不出者，有燥屎也，方下之，若大便如常，即不可下。（狂言妄語，逾垣上屋，自是熱證，然有一種面青脈急，或面黑脈微，手足厥冷者，又屬陰證。此系無附之陽(yáng)，必死之證，若治之早或有生者。）今人于并無以上熱證，而亦概用寒涼轉(zhuǎn)下，必欲盡去其熱，吾不知將以何為生氣。夫人身無熱則陽(yáng)氣盡矣。此河間、丹溪遺訛后世，業(yè)醫(yī)者不可以不察此弊也。 7禁戒寒涼 夫四百八病，大約熱者居多，寒者最少。無怪乎河間論火，丹溪之補(bǔ)陰也。但泥二子之書而不考究《內(nèi)經(jīng)》，墮于偏頗，害人特甚。蓋熱病屬陽(yáng)，陽(yáng)邪易散易治，不死。冷病屬陰，陰邪易伏，故令人不覺，久則變?yōu)樘摵?，侵蝕臟腑而死。（初起不覺之證，最能害人，往往輕忽之，而一變致死者不少。）況人身之火多亦是當(dāng)然，天之六氣，火居其二。今之庸醫(yī)執(zhí)壯火食氣之說，（《內(nèi)經(jīng)》壯火食氣之說，猶炎暑盛而人氣乏相火熾而真元傷，非涼藥之治，亦非熱藥之謂，馬元臺(tái)不察此理，妄為注釋，遺訛后學(xué)不淺。）溺于滋陰苦寒之劑，殊不知邪之中人，元?dú)馐t能當(dāng)之，乃以涼藥冰脫，反泄元?dú)猓侵\害主也。夫涼藥不知害了多少人。若元?dú)馍蕴撜撸瑹o不被涼藥冰敗而死，脾胃有傷，焉望其生。如人飲熱湯及炙爆之物，從齠至髦，斷無損人之理。《內(nèi)經(jīng)》言膏粱之變，止發(fā)癰疽，況膏粱發(fā)疽者，百無一二。故知熱之養(yǎng)人，時(shí)刻不可缺也。若以冷水飲人，不須三日，即為腹疼泄瀉，脾虛胃敗矣。故燧人立法，食必用火，萬代蒼生得以活命。俗醫(yī)大用涼劑，譬于飲人冷水，陰害黎民，良可慨也。不見當(dāng)今醫(yī)家，禍及子孫甚至滅門絕后，皆學(xué)術(shù)不精之報(bào)也。（醫(yī)者觀此切須猛省，誤用涼藥之害真實(shí)不爽，予見近代時(shí)醫(yī)專用溫平者，或延一息，終見陵替。專以寒涼攻伐，夭札人命者，誠(chéng)未見其有后也。） 8要知緩急夫病有淺深，治有緩急。（體認(rèn)病情，而用藥緩急合當(dāng)，乃醫(yī)家第一要著。）若急病而用緩藥，是養(yǎng)殺人也。緩病而用急藥，是逼殺人也。庸醫(yī)遇病，不能必其何名，亦不能必其當(dāng)用何藥，概以溫平試之.若緩病尚可，設(shè)遇大病則為誤不小，故名養(yǎng)殺人。若緩病投以急藥，是欲速其效，殊不知攻急則變生，所謂逼殺人也。（二者之誤，今世醫(yī)家比比，膽怯者蹈養(yǎng)殺之弊，心粗者逞逼殺之害。醫(yī)本生人，乃為殺藪，悲哉?。┯嘤^京師名醫(yī)呂實(shí)者，亦熟此法，但不早用，惟先用溫平藥調(diào)治，及至危篤，方議灼艾丹附等事，多不效，乃曰∶此天命也。殊不知救挽已遲，藏氣敗絕，雖靈丹妙藥，無能為矣。余親見彼治一傷寒第五日，昏睡譫語，六脈洪大，以為胃中有熱，以承氣下之，四更即死矣。六脈之大，非洪也，乃陽(yáng)氣將脫，故見此耳。治以下藥，更虛其陰，則陽(yáng)無所附而死速矣。若先于臍下灸三百壯，固住脾腎之氣；內(nèi)服保元丹、斂陽(yáng)丹，飲姜附湯，過三日，自然汗出而愈。余治一傷寒，亦昏睡妄語，六脈弦大。余曰脈大而昏睡。定非實(shí)熱，乃脈隨氣奔也，強(qiáng)為之治。（先生真仁人也，強(qiáng)治之心，余頗有之，第以人不我信，且又礙于言訥而不肯為，究非真行仁術(shù)之人，常以此自愧。）用烈火灸關(guān)元穴，初灸病患覺痛，至七十壯遂昏睡不疼，灸至三鼓，病患開眼，思飲食，令服姜附湯。至三日后，方得元?dú)鈦韽?fù)，大汗而解。（今時(shí)姑息成風(fēng)，灸法難行，余嘗嘆曰∶人參雖救命之品，姜附尤有回陽(yáng)之功，無如世人不識(shí)，俗醫(yī)痛掃，良可慨也。）余思前證，少陰病也。發(fā)昏譫語，全似陽(yáng)證，若時(shí)投以承氣，豈得不死。故耳聾不呻吟，身生赤黑靨，而十指冷至腳面，身重如山，口多痰唾，時(shí)發(fā)躁熱者，皆少陰證也。仲景以耳聾系之少陽(yáng)，譫語歸之陽(yáng)明，用柴胡承氣輩誤人不少。夫但知少陽(yáng)脈循脅絡(luò)耳，卻不思耳竅屬腎，以耳聾歸少陽(yáng),此仲景所未到之處也（耳聾仲景作宗氣虛論，未嘗歸少陽(yáng)。至于譫語，論中言神氣虛者多，若陽(yáng)明證中不過數(shù)條而已，先生故加貶駁，未免有意索瘢。） 9五等虛實(shí)凡看病要審元?dú)馓搶?shí)，實(shí)者不藥自愈，虛者即當(dāng)服藥，灸關(guān)元穴以固性命。若以溫平藥，亦難取效，淹延時(shí)日，漸成大病。（溫平之藥，近世所尚，旁人稱其穩(wěn)當(dāng)，醫(yī)士習(xí)于兩岐，及至變成大病，惶急錯(cuò)投，誤而又誤。總由識(shí)見不真，遂爾因循貽害。）虛病多般，大略分為五種，有平氣、微虛、甚虛、將脫、已脫之別。平氣者，邪氣與元?dú)庀嗟龋蓴承?，只以溫平藥調(diào)理，緩緩而愈，如補(bǔ)中益氣、小柴胡、八物湯是也。微虛者，邪氣旺，正氣不能敵之，須服辛溫散邪之藥，當(dāng)補(bǔ)助元?dú)?，使邪氣易伏，宜蓽澄茄散、全真丹、來?fù)丹、理中丸、姜附湯之類是也。甚虛者，元?dú)獯笏t成大病，須用辛熱之藥，濃味之劑，大助元陽(yáng)，不暇攻病也?！督?jīng)》云∶形不足者，溫之以氣，精不足者，補(bǔ)之以味，即官桂、附子、鹿茸、河車之類是也。將脫者，元?dú)鈱⒚撘?，尚有絲毫元?dú)馕幢M，唯六脈尚有些小胃氣，命若懸絲，生死立待，此際非尋常藥餌所能救，須灸氣海，丹田、關(guān)元各三百壯，固其脾腎。夫脾為五臟之母，腎為一身之根。故傷寒必診太溪、沖陽(yáng)，二脈者，即脾腎根本之脈也。此脈若存則人不死，故尚可灸，內(nèi)服保元丹、獨(dú)骸大丹、保命延壽丹，或可保其性命。（單顧脾腎，乃先生學(xué)力大有根柢之論，蓋腎為先天之原，脾為后天之本，資生資始，莫不由茲，故病雖甚而二脈中有一脈未散，扶之尚可延生。）若已脫則真氣已離，脈無胃氣，雖灸千壯，亦無用矣。（此五種證當(dāng)于平時(shí)細(xì)心探討，自然隨機(jī)應(yīng)變不致差訛。近世之醫(yī)多尚寒涼，專行克伐，致使平氣變虛，虛證變脫，及至三焦失運(yùn)，神氣改常，出入道乖，升降機(jī)息，而猶執(zhí)邪氣未盡，火熱未除之說，朝涼暮削，不死不休，良可悲痛?。?/span> |
