第五十五章 含德
含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
大家好！今天與大家分享聽張慶祥講《道德經(jīng)》第五十五章之心得。
上章老子為我們講了以德筑基方能不拔、不脫，以無為之道修身、齊家、睦鄉(xiāng)、治國、平天下，則身修、家齊、鄉(xiāng)睦、國治、天下平。本章則是對上章的詮釋和擴(kuò)展。
“含德之厚，比于赤子。”
德性深厚的人（也就是圣人），就好比剛剛出生的嬰兒。
這一句是后面“毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也?！钡囊樱@個引子是要讓我們知道后面的這些話并非真的是在說嬰兒，而是在作比喻。比喻什么呢？我們接著往下看。
“毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。”
毒蟲不會叮咬他，猛獸不會撲向他，兇禽不會襲擊他。
毒蟲、猛獸、兇禽不傷害剛剛出生的嬰兒，這在老子的年代或許有可能。那時候人類對其它生物的威脅還沒有現(xiàn)在這么大，而剛剛出生的嬰兒為純陽之體，元?dú)獬溆?，無知無識，沒有絲毫分別之心，所散發(fā)出來的氣息更不會讓其它生物感覺威脅，所以毒蟲野獸一般不會傷害他們。
就像現(xiàn)在很多家庭飼養(yǎng)的寵物，它們一般對嬰兒也都很“呵護(hù)”，很有“愛心”。因?yàn)橐话銇碚f，動物攻擊人類除了饑餓而外，其它大多數(shù)情況都是因?yàn)楦惺艿搅送{，才會進(jìn)行攻擊。
不過這是題外話，因?yàn)槔献舆@里并不是真的要談毒蟲、猛獸、兇禽不會傷害嬰兒，毒蟲、猛獸、兇禽只不過是一種比喻，比喻能夠傷害本性自然造化的所有東西，比如金錢、物質(zhì)、名利、地位、情感等等。
要知道，金錢、物質(zhì)、名利、地位、情感等對眾生來說既是幸福的源泉，但也是要命的毒藥，稍有不慎，就會被它所傷害，可圣人為何可以不被其傷害呢？因?yàn)槭ト说滦陨詈?。怎樣才算德性深厚呢？我們繼續(xù)往下看。
“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。”
小嬰兒的骨骼、筋絡(luò)雖然很柔軟，可小手卻握得很緊；小嬰兒雖然還不懂得男女交合之事，可小生殖器卻常常勃起，這其實(shí)是精氣非常充盈的表現(xiàn)。小嬰兒終日號哭，可嗓音卻不會啞，這其實(shí)是精氣非常沖和的表現(xiàn)。
老子這里以“骨弱筋柔”來比喻圣人的守柔處弱，“握固”則是比喻圣人的精神內(nèi)守，也就是上章所說的“善建”、“善抱”。
“握固”本是道家丹道筑基的一種修煉方法，即將大拇指掐在無名指的指根處，其余四指則緊緊將拇指握住，其主要作用是收攝精氣。據(jù)說小嬰兒出生，也是這樣握著拳頭出來的。
所以“骨弱筋柔而握固”是說圣人為什么可以向嬰兒那樣元?dú)獬溆?，無分別之心呢？這是因?yàn)槭ト松朴谑厝崽幦?，而不?/span>“強(qiáng)梁者”，也就是不對身中氣機(jī)進(jìn)行人為造作；善于精神內(nèi)守，而不向外抓取，正因?yàn)槿绱耸ト怂阅軌蛳癯嘧右话阍獨(dú)鉀_盈，而且沒有分別之心，這也是上章為何會言圣人“不拔”、“不脫”的原因。
“未知牝牡之合而朘作，精之至也”，“牝牡之合”指男女的交合，這里比喻私欲?！皷K作”指男性生殖器的勃起，這里比喻作為。因此這里是在說圣人的無為，即無欲而為。
圣人以修身、齊家、睦鄉(xiāng)、治國、平天下為己任，其中并未參雜絲毫的私欲，其作為就如同嬰兒小生殖器的勃起而并非欲望所致一樣，嬰兒小生殖器的勃起是內(nèi)在精氣充盈的自然反應(yīng)，而圣人修身、齊家、睦鄉(xiāng)、治國、平天下的作為則是德性深厚的自然選擇。
“終日號而不嗄，和之至也”，“號”哭鬧，這里比喻身中氣機(jī)的動蕩?！安秽摹保ぷ硬粫硢?，這里比喻本性的造化不被干擾、障礙。因此這里是在說圣人不會因?yàn)樯碇械臍鈾C(jī)動蕩而升起好惡分別之心，從而干擾、障礙本性的造化，這種周身氣機(jī)動蕩，卻又不失本性的自然造化就稱其為“和”，所以老子說“和之至也”，“和”達(dá)到了極致的意思。
圣人在喜怒哀樂等七情發(fā)動時，善于覺知胸中一氣的動蕩實(shí)相，不執(zhí)著于氣機(jī)的靜，也不因氣機(jī)動蕩而有所罣礙，對身中氣機(jī)的生滅、動靜沒有好惡分別，在氣機(jī)劇烈動蕩之下，仍然能保持胸中一氣的清真。清真就是氣機(jī)本來的樣子，不在其上攀附任何知見，也就是《心經(jīng)》所說的“不生不滅、不垢不凈、不增不減”。而圣人的這種“不生不滅、不垢不凈、不增不減”就是“和”的極致表現(xiàn)。
因此以上這些都是在比喻圣人的德性深厚。那么如何才可以修得如此深厚的德性呢？我們繼續(xù)往下看。
“知和曰常，知常曰明。”
“常”，永遠(yuǎn)不變叫“?！?，因此能稱其為“常”的，就只有道。
“知和曰常”是說在氣機(jī)劇烈動蕩之下，若還能保持胸中氣機(jī)的清真，讓本性的造化自然發(fā)生，這樣便是真正體悟了身中的道。
什么是修道、體道、悟道？很多人覺得很虛玄，這是因?yàn)樗麄儚牟灰詾榈谰驮谧约荷碇?，從不以為那種讓我們喜怒哀樂等七情發(fā)動的東西就是道，所以他們會將老子的“玄之又玄”理解為道是虛玄的，是不可琢磨的。
其實(shí)老子這里就已經(jīng)告訴了我們：能覺知身中氣機(jī)的實(shí)相就是體道、悟道，在喜怒哀樂等七情發(fā)動時，而致力于始終保有胸中一氣的清真就是修道。就這么簡單，并不虛玄，只要長期練習(xí)人人都可以辦到。
還有很多人以為修行、修道就是減少物欲，就是吃苦、守戒、誦經(jīng)等等，其實(shí)這些都只是末，當(dāng)然這里并不是說末不重要，末也可以反過來影響本，所以末也很重要，但是在重視末的情況下我們必須要依循一個主軸，一個根本，否則修行也好，修道也罷，很容易偏離方向，因此老子這里其實(shí)也在告訴我們，所有的末都要以覺知身中氣機(jī)的實(shí)相，保持胸中一氣的清真為主軸，為根本，這才叫真正的修行或修道。
“知常曰明”，這里的“明”有很多重的意思：
知道真我的生命（道），原來就是身中的氣，原來這個氣有它自己的生滅、動靜規(guī)則，順應(yīng)其規(guī)則就可以生生不息，反之則萬劫不復(fù)。
原來喜怒哀樂等七情都可以有，因?yàn)樗鼈儽緛砭椭皇切谋緛淼母袘?yīng)功能，這種感應(yīng)功能以氣機(jī)的不同動蕩模式來表現(xiàn)，因此它本身并沒有好與不好，是垢還是凈的分別。
原來我可以在喜怒哀樂等七情發(fā)動之時做到不動心，不對胸中一氣進(jìn)行人為造作，可以無為而無不為。
……
總之，“明”就是我們的心不再被貪嗔好惡所遮蔽、污染，從而回歸光明、圓滿的本心、本性。因此，“知常曰明”是說當(dāng)我們能在日用倫常中體道、悟道，那么我們就可以開啟生生不息的本性造化，就可以踏上返本還原之路。
“益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。”
“益生曰祥”，不對生生不息的本性造化進(jìn)行干擾、障礙就叫“益生”?！跋椤奔榈囊馑?。
因此“益生曰祥”是說不對身中氣機(jī)有一點(diǎn)點(diǎn)的造作，喜、樂時就觀照喜、樂時氣的形態(tài)，哀、怒時就觀照哀、怒時氣的形態(tài)，“不生不滅、不垢不凈、不增不減”，即讓氣機(jī)保持它本來的原貌，讓本性自然造化，這樣便是“祥”。
《周易·系辭》言“天地之大德曰生”，天地最大的德就是讓萬物生生不息。因此什么是德？“益生”就是德，有德則“不拔”、“不脫”，所以叫做“祥”。
“心使氣曰強(qiáng)”，用人為造作的方式來干擾氣的自然造化，便是對本性的造化用“強(qiáng)”。強(qiáng)行留住喜、樂時的感受；強(qiáng)行趕走哀、怒時的感受，這就叫“心使氣”，時常用一只無形的手，把身中的氣機(jī)撥弄到某一個自己喜歡的狀態(tài)，比如平靜的、興奮的、溫暖的、感動的等等，這種刻意營造出來的狀態(tài)就是“心使氣”。
“心使氣”是人為，非自然的，且對本性的造化起著干擾和破壞的作用，所以稱其為“強(qiáng)”。
“物壯則老，是謂不道，不道早已。”
“物壯則老”，萬物到了最興盛的時刻，便要開始走向衰亡。
老子在第二十三章中言：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”天地都無法讓大風(fēng)一直刮，大雨一直下，更何況我們?nèi)四?？氣機(jī)的生滅、動靜有其本來的規(guī)則，如果人為造作的將其固定于生、滅、靜、動中的某一個狀態(tài)，就像天地讓大風(fēng)一直刮、大雨一直下一樣是沒有辦法做到的，如果執(zhí)意這樣做的話，最終只會潰散掉我們的精氣神，扭曲本性的造化而邁向萬劫不復(fù)的深淵，這便是喪失了生生不息之德，所以稱其為“是謂不道”，既然“不道”那就趕快早點(diǎn)終止這樣的人為造作吧（“已”止的意思）。
本章老子是在告訴我們修道其實(shí)就是修德，就是放下分別、造作之心，就是返回赤子般的沒有分別，沒有造作，而本性卻自然造化的狀態(tài)。因此讓自己和他人的本性造化生生不息就是德！
好了，今天的分享就到這里，感謝您的閱讀！我們下期再見。
