第五十七章 治國
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸，我無情而民自清。
大家好！今天與大家分享聽張慶祥講《道德經(jīng)》第五十六章之心得。“正”，不偏離其主軸就叫“正”。而治國的主軸就是讓百姓休養(yǎng)生息，安居樂業(yè)，因此“以正治國”就是指以符合生生不息的大道規(guī)則來治理國家。“奇”，不尋常，不常見，出人意料?！氨北扔髦螄木唧w方法和手段。因此“以奇用兵”是說在治國的具體方法或手段上要懂得權變，不能執(zhí)著于“正”，解決具體問題時應依據(jù)不同的情況采用不同的方法或手段，不能僵化、死板。因此“正道”是方向、是目的，“奇術”是策略、是過程，“正道”是本，“奇術”是末，“奇”不能離“正”，否則猶如無根之木，無源之水，不能持久。當然，這里的“治國”只是一個比喻，至于比喻什么，就看學者需要從中悟到什么。需要悟平天下的，那老子這里就是講平天下；需要悟治國的，那老子這里就是講治國；需要悟齊家的，那老子這里就是講齊家；需要悟修身的，那老子這里就是講修身；需要悟日常生活、工作中的應對進退的，那老子這里講的就是日常的應對進退。為何這樣說呢？因為老子講的是道，道無處不在，無處不有，只要真正悟了道，所有人事物都是相通的，只不過體道、悟道最簡單的辦法還是要回到身中，向內求才是最為究竟的方法，這也是為什么老子要在這里言“以無事取天下”的原因。“無事”，依循人事物本來的規(guī)則，而非自己的貪嗔好惡行事，就叫“無事”，也可以叫無為。但如何才能做到“無事”？就是上面我們講的回到身中來，向內觀照，向內求。“取天下”不是奪得天下，而是順應民心、民意而獲得百姓的響應或擁戴，是無為而治的自然呈現(xiàn)。這里的“取天下”也是比喻，比喻行事的結果。我如何知道這些呢？以下這些現(xiàn)象就是這個道理的體現(xiàn)。天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。“天下多忌諱，而民彌貧”，“忌諱”顧忌、諱言，比喻百姓因此而產生擔驚受怕的情緒，內心非常不安，因為不安，原來本自俱足的本性造化也因此受到干擾和破壞，老子就用“彌貧”加以形容?！皬洝?，本義是放松弓弦，比喻本自圓滿的心性變得不圓滿了。“貧”，比喻本自清凈的本性不見了，丟掉了。“人多利器，國家滋昏”，“利器”本義是指鋒利的兵器，這里比喻人們在你爭我奪，爾虞我詐中耍弄權術、機謀，所以國家也就會越來越混亂。“滋”不斷增益的意思。“人多伎巧，奇物滋起”，“伎巧”本意指技術、技藝。在古代，耕田種地是人們賴以生存的根本，而其它技術、技藝都被認為是不務正業(yè)，因此老子這里是說人們?yōu)榱俗分鹌嫖?，都放棄耕田種地這個根本，而在“伎巧”上下功夫，這里其實是在比喻人們被外在的“伎巧”所迷惑，從而失掉內在心性的根本。“法令滋彰，盜賊多有”，“法令”越多，盜賊越多，這是在比喻解決問題未能從根本入手，從源頭入手，導致問題越來越多。如此，我們可以看出這里的忌諱、利器、伎巧、法令，都非“無事”，而是“有事”，人們總是以“有事”取天下，結果呢？“而民彌貧”、“國家滋昏”、“奇物滋起”、“盜賊多有”，事情總是朝著與人們期望相反的方向發(fā)展，所以老子又言：故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸，我無情而民自清。首先，這里的“無為”、“好靜”、“無事”、“無欲”、“無情”其實說的都是一件事，說的都是無為。同樣“自化”、“自正”、“自富”、“自樸”、“自清”說的也是一件事，說的都是恢復本心本性的圓滿、清靜。其次，這一段話共有五句，這五句如果非要解釋的話，那只能用一句話來詮釋，那就是“以無事取天下”。再其次，通過這五句話我們可以得知，外在所有問題的答案都可以在我們身中找到，找不到是因為“有事”，只要“無事”答案自然顯現(xiàn)。好了，今天的分享就到這里。感謝您的閱讀！我們下期再見。
本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內容，請
點擊舉報。
