社會發(fā)展史新說
作者：
宣揚社會化 提交日期：2008-7-4 21:43:00 | 分類:未分類 | 訪問量：157
一般地，當(dāng)我們研究分析社會發(fā)展歷史及社會發(fā)展階段的時候，總會運用一個基本規(guī)律：即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用；并且把社會發(fā)展階段一般地分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義和共產(chǎn)主義社會，其中一條主線就是剝削和階級斗爭。以上觀點雖然是正確的，并且是經(jīng)過過去的歷史階段所證實的，但對于我們?nèi)祟惿鐣呀?jīng)出現(xiàn)和將來將要出現(xiàn)的一些現(xiàn)象，卻無法作出有力的解釋，這就要求我們重新審視傳統(tǒng)的分析方法，跳出傳統(tǒng)的思維方式，從更深層、更簡單的現(xiàn)實出發(fā)，來重新觀察我們的社會史。
一、 推動社會發(fā)展的原動力是人的需要。
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，而且這種反作用無論如何大，也無法改變生產(chǎn)力的決定作用。這是一個不爭的事實，它有力地說明了生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的決定力量。然而推動生產(chǎn)力發(fā)展的原動力是什么?它不可能也不應(yīng)當(dāng)是對生產(chǎn)力具有反作用的生產(chǎn)關(guān)系,而只能是人們的各種需要。社會生產(chǎn)由社會消費需求拉動，而社會生產(chǎn)力的發(fā)展則由人們的需要來推動,由人們的需要而形成的各種社會關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系,對生產(chǎn)力的發(fā)展具有反作用。由此可見，無論是生產(chǎn)力的發(fā)展,還是生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展,以及生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用，都必須通過人們的需要來實現(xiàn),因此人的需要是推動社會發(fā)展的原動力。
二、 社會關(guān)系系統(tǒng)的開放度是人類社會發(fā)展階段的另一標志
我們過去把社會過程一般地分為原始社會(原始共產(chǎn)主義)、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義和共產(chǎn)主義社會，這種分法的主線是剝削和階級斗爭。但是，當(dāng)我們暫時拋開剝削和階級斗爭觀點，而從社會關(guān)系系統(tǒng)的開放度的角度來觀察時，則對整個社會的發(fā)展階段有另外一種看法。
社會關(guān)系系統(tǒng)就是人們在社會生產(chǎn)活動過程中建立起來的人與人之間的關(guān)系，人們與自然界的關(guān)系，以及由構(gòu)成這些關(guān)系的各種因素所組成的關(guān)系系統(tǒng)。在社會歷史發(fā)展進程中，這種社會關(guān)系系統(tǒng)由簡單的、狹隘的、封閉的構(gòu)成方式，不斷地向著復(fù)雜的、深廣的、開放的構(gòu)成方式演進，在進行著社會分工和社會分離、分化的同時，整個社會中各種因素又越來越相互依存（聯(lián)系），相互制約，整個人類社會又越來越融合為一個整體。在這種由簡單到復(fù)雜，由封閉到開放的演進過程中，從人類社會關(guān)系基礎(chǔ)方面來劃分，人類社會依次經(jīng)歷了族氏化社會、地域化社會、社會化社會。
所謂族氏化社會，就是以族氏血親關(guān)系作為最主要的社會關(guān)系基礎(chǔ)，以族氏利益為中心的社會。處于族氏化社會階段的主要是原始社會和奴隸社會。把原始社會歸屬于族氏化社會，是因其本身特征就是以氏族，氏族公社，部落聯(lián)盟為基礎(chǔ)的氏族社會，而把奴隸社會歸屬于族氏社會，則是因為奴隸社會是氏族部落向外擴張的產(chǎn)物，在奴隸制國家確立后，并未改變其統(tǒng)治階級主要的社會關(guān)系基礎(chǔ)，即族氏血親關(guān)系和以族氏利益為中心。而此時奴隸僅僅被看作“工具”，對“社會關(guān)系”并不具有參與權(quán)。
所謂地域化社會，就是人們的社會關(guān)系系統(tǒng)以地域為基礎(chǔ)，以個人利益為中心的社會。處于地域化社會階段的主要是封建社會，隨著奴隸制的解體，不同氏族的人們相互雜居在一起，形成了一個個自然部落。人們之間的關(guān)系不再以狹隘的族氏血親關(guān)系為基礎(chǔ)，而是以地域關(guān)系為基礎(chǔ)，結(jié)合成農(nóng)村公社。與地域化社會相對應(yīng)的是自給自足的自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的社會生產(chǎn)力。在地域化社會，家族，血親關(guān)系依然有著強大的影響，但在整個社會中已不再占主導(dǎo)地位。
所謂社會化社會，就是以社會化大生產(chǎn)、社會化服務(wù)為特征，人們的社會關(guān)系以整個社會為基礎(chǔ)，以社會利益為中心的社會。當(dāng)代，處于這一社會階段的主要是資本主義與社會主義社會。與其相應(yīng)的是現(xiàn)代大工業(yè)、現(xiàn)代科技、信息產(chǎn)業(yè)，以及現(xiàn)代化管理為支撐，高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力。大家知道，當(dāng)前無論是資本主義國家還是社會主義國家都在實行市場經(jīng)濟制度，市場化是社會化社會關(guān)系的基本形式和核心手段，人們的社會關(guān)系主要以市場為紐帶而相互聯(lián)系，而且人們的社會關(guān)系系統(tǒng)越來越成為整個世界。在承認個人合理需要和自由的同時，社會利益高于一切，以社會利益為中心是社會化社會的本質(zhì)特征。
三、 社會關(guān)系系統(tǒng)的開放度，決定社會行為。
歸根接底，人的需要是推動社會發(fā)展的原動力，但是，人們的需要是多種多樣的，人們的行為也是多種多樣的，而對人們的社會行為起決定作用的，則是其所處的社會關(guān)系系統(tǒng)。
有什么樣的社會環(huán)境，就會出現(xiàn)什么樣的社會現(xiàn)象，也就是說，有什么樣的社會關(guān)系系統(tǒng)，就必然會出現(xiàn)相應(yīng)的社會行為。影響個人行為的因素很復(fù)雜，但最基本的有這樣兩個方面：個人因素，社會環(huán)境因素。個人因素，包括個人各方面的素質(zhì)因素（生理、心理、知識、道德思想等）及其在社會關(guān)系中所處的位置（身份、角色等）；社會環(huán)境因素，包括個人所處社會關(guān)系系統(tǒng)及其特點、自然因素。由個人需要產(chǎn)生個人行為，并受上述兩方面因素的嚴格制約。個人行為又可分為純粹的個人行為和可引起社會關(guān)系發(fā)生的個人行為,對于可引起社會關(guān)系發(fā)生的個人行為,從其本質(zhì)意義上說，它已不是單純的個人行為，而是最基本的社會行為。一般地，人們的需要總是表現(xiàn)為在一定的社會關(guān)系中產(chǎn)生，并受這種關(guān)系的制約，表現(xiàn)為在一定歷史條件下，他對周圍現(xiàn)實的關(guān)系，人的需要總是具有社會性的，因為需要本身是在社會中產(chǎn)生，并只有在社會中才能得到滿足，因此，人們的社會行為是在一定的社會現(xiàn)實條件下產(chǎn)生的人的需要，并通過人有目的的活動來實現(xiàn)這種需要的行為，也就是說，人們處在什么樣的社會關(guān)系系統(tǒng)中，就必然相應(yīng)做出什么樣的社會行為。
在整個人類社會的發(fā)展過程中，人們的社會關(guān)系系統(tǒng)經(jīng)歷了一個由簡單、封閉到復(fù)雜、開放的演進過程，同時，人們的需要也經(jīng)歷了一個從簡單到復(fù)雜的過程，在不同的社會發(fā)展階段，人們的需要是不同的，因而也必然會作出不同的社會行為。由于決定人們社會行為的是人們所處的社會關(guān)系系統(tǒng)，因而在不同開放度的社會關(guān)系系統(tǒng)中，必然會出現(xiàn)相應(yīng)的不同的社會行為。
四、 社會秩序需要是人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的必然要求。
在不同的社會發(fā)展階段中，既體現(xiàn)出不同的個人需要，也體現(xiàn)出不同的社會需要。所謂社會需要，就是一定的社會發(fā)展階段的社會關(guān)系系統(tǒng)，為了維持本身的存在，穩(wěn)定和延續(xù)，而形成或體現(xiàn)的必然需求。這種需求既有從前階段繼承的，又有本階段所形成或衍生的，它是人們之間的各種需要相互依存，相互矛盾，相互沖突的結(jié)果；它既包括社會物質(zhì)生活的需要，也包括社會精神生活的需要；既需要與之相應(yīng)的生產(chǎn)力水平，又需要與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系及建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑；個人必須服務(wù)、服從于社會需要，才能實現(xiàn)其需要。由于人們之間的需要既相互依存，又相互矛盾、相互沖突，為維持社會狀態(tài)穩(wěn)定，就要求維持社會中各種力量之間的平衡，由此形成（或衍生出）社會秩序需要。在不同的社會發(fā)展階段，對這種秩序需要的形式是不同的。
在族氏化社會階段，人們之間的關(guān)系，以狹隘的族氏血親關(guān)系作為最主要的社會關(guān)系基礎(chǔ)，由此決定維持社會秩序需要的基本的主要方式只能是實行“族治”。在原始社會氏族內(nèi)部，為了維護集體的生存和利益，平等、忠誠、勇敢、團結(jié)互助等成為氏族成員共同遵守的準則，否則，這個社會集體就難以存在，個人也將無法生存下去。氏族內(nèi)部成員的共同準則，體現(xiàn)了與之相應(yīng)的以整個氏族利益為中心的“族治”這樣一種社會秩序需要；同樣，在部落和部落聯(lián)盟內(nèi)部，為了維護共同的生存和利益，也體現(xiàn)了“族治”這種社會秩序需要；可以說如果不實行“族治”，那么,人類社會將不可能產(chǎn)生。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會大分工的發(fā)生以及剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，人類逐漸步入到奴隸社會。奴隸最初來自戰(zhàn)爭中的俘虜，戰(zhàn)俘曾是奴隸的主要來源，因此，從某種意義上說，奴隸社會的產(chǎn)生是氏族部落向外擴張的產(chǎn)物。在奴隸制國家建立后，奴隸制國家又是維護本族的生存和共同利益的代表者，因此，奴隸制的本質(zhì)是一族對別族人們的壓迫、統(tǒng)治和剝削，為維護奴隸制這種社會狀態(tài)的穩(wěn)定，也必須實行“族治”，雖然在本族內(nèi)部存在利益關(guān)系和地位的不平等。隨著債務(wù)奴隸的出現(xiàn)，奴隸制社會動搖了其賴以生存的社會統(tǒng)治秩序需要的基礎(chǔ)“族治”，并使其逐步步入封建社會。
處于地域化社會階段的主要是封建社會。隨著奴隸制社會的解體，人們之間逐步地打破了狹隘的族氏血親關(guān)系，形成了不同血親關(guān)系的人們相互雜居、相互融合的自然村落，進而以有限的地域關(guān)系為基礎(chǔ)，而不再以族氏血親關(guān)系作為最主要的社會關(guān)系基礎(chǔ)，從而使人們的社會關(guān)系以地域為特點，形成一個個相對獨立的系統(tǒng)，由此決定，維持社會秩序需要的基本形式只能是“人治”。在地域化社會階段，自給自足的自然經(jīng)濟長期居于主導(dǎo)地位，與其相對應(yīng)的是較低的社會生產(chǎn)力水平。（在一個大的地域結(jié)構(gòu)之中包括許多小的地域結(jié)構(gòu)，而在小的地域結(jié)構(gòu)中又包含著許多更小的地域結(jié)構(gòu)。）由于生產(chǎn)力水平的限制，人們很難經(jīng)常在不同的地域間流動，同時，傳統(tǒng)的族氏血親關(guān)系依然是人們之間重要的社會關(guān)系，而在同一地域內(nèi)不同姓氏之間的相互通婚，相互交往，則加強了同一地域內(nèi)人們之間關(guān)系的相互融合，從而在每個地域結(jié)構(gòu)內(nèi)形成相對獨立的社會關(guān)系系統(tǒng)，在這種關(guān)系系統(tǒng)中，心理排外、利益排外是很自然的事情，自給自足的自然經(jīng)濟則減少了其對外部的依賴性，所有這些，都限制了人們在不同地域間的相互交往。同一地域范圍內(nèi)，在人們之間關(guān)系相互融合的同時，財富、權(quán)位與勢力日益相互結(jié)合、融合生長，成為社會關(guān)系中的重要表現(xiàn)形式，以個人利益為中心所形成的人情網(wǎng)、關(guān)系網(wǎng)，則成為人際交往中的重要部分，所有這些，構(gòu)成了個人之間、勢力之間、個人與勢力之間，既相互依存、相互融合，又相互斗爭、相互沖突的格局，其實質(zhì)則是以個人利益為中心，以財富和權(quán)位為目的所進行的爭奪和占有。以個人利益為中心所形成的社會秩序需要的基本形式，必然是以個人為中心的“人治”，雖然這種“人治”是代表著一定的集團（或勢力）的利益。在封建國家的政治秩序演進中，專制主義是“人治”這種秩序形式的最高級形式。由于人們的社會關(guān)系系統(tǒng)受地域條件的限制，人們可供選擇的空間比較狹窄，而同一地域內(nèi)各種社會關(guān)系既相互融合、相互依存，又相互斗爭、相互沖突，因此，人們從自身需要出發(fā)，更多地考慮自身周圍的利益因素，以此決定自己的行為，而不是以社會公平作為自己的行為準則（雖然實現(xiàn)社會公平曾是大多數(shù)處于社會低層人們的夢想）。以個人利益為中心，否定社會公平，其結(jié)果必然是個人以權(quán)勢為基礎(chǔ)來確立自己的統(tǒng)治地位，來保障社會統(tǒng)治秩序。隨著社會生產(chǎn)力的提高和資本主義工商業(yè)的發(fā)展，使人們逐漸擺脫了地域條件的限制，進而向社會化社會過渡。
處于社會化社會階段的主要是資本主義社會和社會主義社會。在社會化社會中，人們的社會關(guān)系系統(tǒng)以整個社會為基礎(chǔ)。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們的活動范圍迅速擴大，使整個人類的社會經(jīng)濟生活日益社會化，同時整個社會的分離、分化加速，使得人們的目光投向更為廣闊的空間，人們不再單純地考慮自身周圍的利益因素，而是在全社會范圍內(nèi)選擇自身的位置，從自身需要出發(fā)，以此決定自己的社會行為，由此決定，維持社會秩序需要的基本形式必然是“法治”。由于社會主體的多層次和復(fù)雜多樣性，社會成員數(shù)量的空前膨脹，單個社會成員行為自由度的提高，各種社會主體自主性的空間越來越大，各種社會因素，社會力量的不穩(wěn)定性越來越大，傳統(tǒng)的以“個人”為中心，以“權(quán)勢”為基礎(chǔ)的“人治”統(tǒng)治方式已無法保障社會秩序的穩(wěn)定，而必須代之以“社會利益”為中心的“法治”方式，才能保證社會秩序的穩(wěn)定，保證社會主體和社會成員的行為的規(guī)范化。“法治”作為社會化社會秩序需要的基本方式，其核心就是否定以“個人利益”危害“社會利益”，并體現(xiàn)社會公平。唯其如此，才能保障社會化社會狀態(tài)的穩(wěn)定、發(fā)展和延續(xù)，才能保證人類社會的不斷進步。
五、 計劃經(jīng)濟的地域化特征。
實踐證明，社會主義的計劃經(jīng)濟方式并不適應(yīng)于社會主義初級階段的發(fā)展要求?，F(xiàn)在，許多曾經(jīng)實現(xiàn)計劃經(jīng)濟方式的社會主義國家，已經(jīng)轉(zhuǎn)而實行市場經(jīng)濟方式。過去，曾有部分研究政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者認為：計劃經(jīng)濟之所以不適應(yīng)于經(jīng)濟發(fā)展，其根本原因在于生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)于生產(chǎn)力的發(fā)展，而這種不適應(yīng)，不是生產(chǎn)關(guān)系落后于生產(chǎn)力水平，而是生產(chǎn)關(guān)系超前于生產(chǎn)力水平。但是，當(dāng)我們從社會關(guān)系系統(tǒng)的開放度的角度來重新審視計劃經(jīng)濟的時候，卻得出一個完全相反的結(jié)論：計劃經(jīng)濟仍然處于地域化社會階段。
首先，計劃經(jīng)濟體制是政企合一的政治經(jīng)濟體制，由政府按行政區(qū)域和行業(yè)管理經(jīng)濟，其結(jié)果是使社會經(jīng)濟生活與行政地域結(jié)構(gòu)相結(jié)合，使每個行政地域結(jié)構(gòu)和單位都成為相對獨立的社會關(guān)系系統(tǒng)；其次，由于這種經(jīng)濟體制的封閉性，使得人們很難在更為廣闊的地域范圍內(nèi)選擇自身的位置，并使人們的利益關(guān)系同“具體”的生產(chǎn)資料“所有者主體”緊密結(jié)合，從而把人們的利益范圍限制在比較狹小的空間內(nèi)；再次，作為地域化社會階段的生產(chǎn)組織形式，即農(nóng)村中的田莊和城市中的行會組織不僅沒有被打破，而且還得到了強化，這突出表現(xiàn)在農(nóng)村中實行的人民公社制度和城市中類似于行會組織的行業(yè)主管局；次之，社會經(jīng)濟生活與行政地域結(jié)構(gòu)相結(jié)合，限制了不同地域結(jié)構(gòu)間的人口流動，形成不同地域間的利益分割和人們的心里排外，利益排外現(xiàn)象；最后，作為地域化社會階段維持社會秩序需要的基本形式的“人治”方式，依然得到了延續(xù)，并且成為阻礙“以法治國”的直接原因。
計劃經(jīng)濟產(chǎn)生的理論依據(jù)是：社會生產(chǎn)發(fā)展到機器大工業(yè)時代，生產(chǎn)的社會性達到了很高的程度，生產(chǎn)的社會化要求生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品歸社會占有，并由社會對生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品進行統(tǒng)一的計劃管理和分配，由此得出社會主義國家必須實行計劃經(jīng)濟的結(jié)論。事實證明，社會占有不等于國家占有，而國家對生產(chǎn)的計劃管理也并不能代替生產(chǎn)的社會化。
六、 實行社會主義市場經(jīng)濟是社會化社會的客觀要求。
實行社會主義市場經(jīng)濟，是改革開放適應(yīng)社會發(fā)展的必然結(jié)果,其形式則是從地域化社會階段向社會化社會階段過渡。第一，實行社會主義市場經(jīng)濟適應(yīng)了社會關(guān)系系統(tǒng)由封閉向開放的發(fā)展要求。充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及生產(chǎn)力給人們提供的條件，使人們的利益范圍、選擇范圍、活動范圍迅速擴大，使人們的社會關(guān)系系統(tǒng)由狹窄的相對獨立的單個地域結(jié)構(gòu)，將逐步變?yōu)橐允袌鰹榧~帶的整個社會。第二，實行社會主義市場經(jīng)濟適應(yīng)了社會經(jīng)濟生活社會化的客觀要求。社會發(fā)展到社會化社會階段，不僅在生產(chǎn)領(lǐng)域，而且人類生活的各個領(lǐng)域的社會化程度都在加深，用傳統(tǒng)的計劃管理方式顯然無法適應(yīng)社會化社會生活的多樣性，復(fù)雜性，以及人們需求迅速變化的要求。第三，實行社會主義市場經(jīng)濟符合社會化社會“以社會利益為中心”的客觀要求。通過市場使生產(chǎn)要素等資源實現(xiàn)了在全社會范圍內(nèi)的優(yōu)化配置，從而提高了整個社會的經(jīng)濟效益，從根本上體現(xiàn)了社會利益；同時從制度方面保證了社會化社會“以社會利益為中心”的物質(zhì)基礎(chǔ)，以公有制為主導(dǎo)的財產(chǎn)所有制形式依然得到了保護。第四，實行社會主義市場經(jīng)濟適應(yīng)了社會化社會分配形式的要求。由于“以社會利益為中心”是社會化社會的最本質(zhì)特征，因此，勞動的概念不應(yīng)僅僅限制在具體的物質(zhì)生產(chǎn)勞動過程中，一切對社會作出貢獻的活動都應(yīng)稱之為勞動，對社會所作貢獻的大小則體現(xiàn)其社會勞動價值。與社會化社會相對應(yīng)的分配方式是指按人們對社會的貢獻大小程度來滿足其個人需要，市場經(jīng)濟條件下，以按勞分配為主，多種分配方式并存則體現(xiàn)了這種要求。在承認個人合理要求的同時，提倡無私奉獻社會，仍然是社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德要求。最后，實行社會主義市場經(jīng)濟破壞了形成“人治”的社會環(huán)境基礎(chǔ)，促進了社會主義民主法制建設(shè)，推動了人類文明和社會進步的發(fā)展。
資本主義社會與社會主義社會雖然都在實行市場經(jīng)濟制度，但二者之間卻存在著質(zhì)的差別：一方面，社會主義是以社會利益為中心的社會，“公有財產(chǎn)神圣不可侵犯”。資本主義社會卻是以個人利益為中心的社會，“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”；另一方面，資本主義國家實行資產(chǎn)階級專政，是一個階級壓迫另一個階級的機器，體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級的利益。而社會主義國家則是實行人民民主專政，鎮(zhèn)壓和打擊一切危害社會利益和公共秩序的行為，體現(xiàn)的是最廣大人民群眾的根本利益。從本質(zhì)意義上說，資本主義的市場經(jīng)濟擁有社會化的形式，卻延續(xù)著地域化社會以個人利益為中心的社會價值觀，延續(xù)著否定社會公平的行為準則，所以說，資本主義社會并不是真正意義上的社會化社會，發(fā)達的社會主義市場經(jīng)濟社會才是真正的、成熟的社會化社會。
人類社會的發(fā)展過程就是通過人們所處的社會關(guān)系系統(tǒng)及其各因素以人為中心而使社會關(guān)系系統(tǒng)不斷開放的過程。把社會關(guān)系系統(tǒng)的開放度作為人類社會發(fā)展階段的另一個標志，從一個全新的角度來重新審視人類的發(fā)展史，對于我們研究分析和認識人類社會及其發(fā)展規(guī)律或許可以得到一些新的啟示。
２００１年７月２０日
(以上內(nèi)容中，有些個別問題還有待于進一步商榷。）
