不可乘喜而輕諾，
不可因醉而生瞋，
不可乘快而多事，
不可因倦而鮮終。
出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世。
了心之功，即在盡心中，不必絕欲以灰心。
紛擾固溺志之場，而枯寂亦槁心之地。
軀殼的我，要看得破，則萬有皆空，而其心常虛，虛則義理來居。
性命的我，要認(rèn)得真，則萬理皆備，而其心常實，實則物欲不入。
盡的世間之常道，才堪論出世。
融得性情上偏私，便是一門大學(xué)問。
消得家庭內(nèi)嫌隙，便是一大經(jīng)綸。
執(zhí)拗者福輕，而圓融之人，其祿必厚。
操切者壽夭，而寬厚之士，其年必長。
故君子不言命，養(yǎng)性即所以立命；
亦不言天，盡人自可以回天。
一勺水便具四海水味，世法不必盡嘗。
情之同處即為性，舍情，則性不可見；
欲之公處即為理，舍欲，則理不可明。
故君子不能滅情，惟事平情而已；
不能絕欲，惟期寡欲而已。
向三時飲食中諳練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實功夫。
士君子之涉世，于人不可輕為喜怒，喜怒輕則心腹肝膽，皆為人所窺。于物不可重為愛憎，愛憎重則意氣精神，悉為物所制。
士君子須是內(nèi)精明而外渾厚。
士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德?lián)p。
士大夫憂國為民，當(dāng)有其心，不當(dāng)有其語，有其語則毀來。
善啟迪人心者，當(dāng)因其所明而漸通之，毋強開其所閉。
己之情欲不可縱，當(dāng)用逆之之法以制之，其道只在一個“忍”字。
人之情欲不可拂，當(dāng)用順之之法以調(diào)之，其道只在一個“恕”字。
好察非明，能察能不察之謂明。
隨時之內(nèi)善救時，若和風(fēng)之消酷暑。
混俗之中能脫俗，似淡月之映輕云。
思入世而有為者，須先領(lǐng)得世外風(fēng)光，否則無以脫垢濁之塵緣。
思出世而無染者，須先諳盡世中滋味，否則無以持空寂之苦趣。
酷烈之禍，多起于玩忽之人；盛滿之功，常敗于細(xì)微之事。故語云：“人人道好，須防一人著惱；事事有功，須防一事不終。”
宇宙內(nèi)事，要力擔(dān)當(dāng)，又要善擺脫。
不擔(dān)當(dāng)則無經(jīng)世之事業(yè)，不擺脫則無出世之襟期。
苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫。
遇忙處會偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的工夫。
風(fēng)息時，休起浪；岸到處，便離船，才是了手工夫。
淡泊之守，須從濃艷場中試來；
鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上勘過。
無事常如有事時提防，才可以彌意外之變。
有事常如無事時鎮(zhèn)定，方可以消局中之危。
持身涉世，不可隨境而遷，須是大火流金而清風(fēng)穆然；嚴(yán)霜殺物而和氣藹然；陰霾翳空而慧日朗然；洪濤倒海而砥柱矻然，方是宇宙內(nèi)的真人品。
作人要脫俗，不可存一矯俗之心。
應(yīng)世要隨時，不可起一趨時之念。
事物無定品，隨人識見以為高下。故讀書窮理，要以識趣為先。
帆只揚五分，船便安。水只注五分，器便穩(wěn)。
千載奇逢，無如好書良友。一生清福，只在椀茗爐煙。
吾人適志于花柳爛漫之時，得趣于笙歌騰沸之處，乃是造化之幻境，人心之蕩念也。須從木落草枯之后，向聲稀味淡之中，覓得一些消息，才是乾坤的因由，人物的根宗。
花開花謝春不管，拂意事休對人言。
水暖水寒魚自知，會心處還期獨賞。
天地尚無停息，日月且有盈虧，況區(qū)區(qū)人世，能事事圓滿，而時時暇逸乎？只是向忙里偷閑，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸，較虧盈矣。
趨炎雖暖，暖后更覺寒微；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似養(yǎng)志于清修，而炎涼不涉；棲心于淡泊，而甘苦俱忘，其自得為更多也。
夜眠八尺，日瞰
書讀五車，才分八斗，未聞一日清閑。
恩里由來生害，故快意時須早回頭。
敗后或反成功，故拂心處切莫放手。
路徑窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人食。此是涉世一極樂法。處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本。待人寬一分是福，利人實利己的根基。
攻人之惡勿太嚴(yán)，要思其堪受。
教人以善毋過高，當(dāng)使其可從。
飽后思味，則濃淡之境都消；色后思淫，則男女之見盡絕。故人當(dāng)以事后之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動無不正。
處世不必徼文，無過便是功。與人不要感德，無怨便是德。
人情反覆，世路崎嶇。行不去，須知退一步之法；行得去，務(wù)加讓三分之功。
立身不高一步立，如塵里振衣，泥中濯足，如何超達(dá)。
處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂。
我有功于人不可念，而過則不可不念。
人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。
苦心中，常得悅心之趣。得意時，便生失意之悲。
君子所以寧默毋躁，寧拙毋巧。
清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜，海味不咸，才是懿德。
聲妓晚景從良，一世之煙花無礙。貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語云：“看人只看后半截”，真名言也。
淡薄之士，必為濃艷者所疑；檢飭之人，多為放肆者所忌。君子此處，固不可少變其操履，亦不可太露其鋒芒。
以幻跡言，無論功名富貴，即肢體亦屬委形；以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。人能看的破，認(rèn)的真，才可以任天下之負(fù)擔(dān)，亦可脫世間之韁鎖。
不責(zé)人小過，不發(fā)人陰私，不念人舊惡。
三者可以養(yǎng)德，亦可以遠(yuǎn)害。
老來疾病，都是壯時招得；衰時罪業(yè)，都是盛時作得。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。
小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是真正英雄。
驚奇喜異者，終無遠(yuǎn)大之識。
苦節(jié)獨行者，要有恒久之操。
害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疏于慮者。
寧受人之欺，毋逆人之詐，此警傷于察者。
二語并存，精明渾厚矣。
毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，
毋私小惠而傷大體，毋借公論以快私情。
炎涼之態(tài)，富貴更甚于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。
人之過誤宜恕，而在己則不可恕。
己之困辱宜忍，而在人則不可忍。
恩宜自淡而濃，先濃后淡者，人忘其惠。
威宜自嚴(yán)而寬，先寬后嚴(yán)者，人怨其酷。
不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。
休與小人仇讎，小人自有對頭。
休
事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消。
心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。
山河大地，已屬微塵，而況塵中之塵？
血肉身軀，且歸泡影，而況影外之影？
非上上智，無了了心。
色欲火熾，而一念及病時，便興似寒灰。
名利飴甘，而一想到死地，便味如嚼蠟。
隱逸林中無榮辱，道義路上泯炎涼。
進(jìn)步處便思退步，庶免觸藩之禍；
著手時先圖放手，才脫騎虎之危。
世人只緣認(rèn)得“我”字太真，故多種種嗜好，種種煩惱。前人云：“不復(fù)知有我，安知物為貴？”又云：“知身不是我，煩惱更何侵？”真破的之言也。
試思未生之前，有何相貌？又思既死之后，有何景色？則萬念灰冷，一性寂然，自可超物外而游象先。
把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體。
操持既堅，又當(dāng)混跡風(fēng)塵，使此心見可欲而亦不亂，以養(yǎng)吾圓機。
人生禍區(qū)福境，皆念想造成。故釋氏云：“利欲熾然，即是火坑；貪愛沉溺，便為苦海。一念清凈，烈焰成池；一念驚覺，航登彼岸。”念頭稍異，境界頓殊，可不慎哉！
世態(tài)有炎涼，而我無嗔喜；世味有濃淡，而我無欣厭。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。
