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  一、抱樸守拙涉世之道

  涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若樸魯：與其曲謹，不若疏狂

  二、污泥不染知巧不用

  勢利紛華，不近冬為潔，近之而不染者尤潔；智械機巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。

  三、心事宜明才華須韞

  君子之心似，天青日折，不可使人不知君子之才華玉韞珠藏，不可使人易知。

  四、和氣致祥喜神多瑞

  疾風怒雨，禽鳥戚戚；霽日光風，草木欣壯欣?？梢娞斓夭豢梢蝗諢o和氣，人心不可一日無喜神。

  五、閑時吃緊忙里悠閑

  天地寂然不動，而氣機無息稍停；日月盡夜奔馳，而貞明萬古不易。幫君親時要有吃緊的心思，忙處要有悠閑的趣味。

  六、快意回首拂心莫停

  恩里由來生害，故快意時須早回首；敗后或反成功，故拂心處莫便放手。

  七、心地放寬身死恩垂

  面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；身后的惠譯要流得久，使人有不匱之思。

  八、路留一步味讓三分

  路徑窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人食。此是涉世一極樂法。

  九、義俠交友純心作人

  交友須帶三分俠氣，作人要存一點素心。

  一○、退即是進與就是得

  處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。

  一一、驕羚無功懺悔天罪

  蓋世功勞，當不得一個矜子；你大罪過，當不住一個悔字。

  一二、讓名遠害歸咎養(yǎng)德

  完名美節(jié)，不宜獨任，中公與八可永遠害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養(yǎng)德。

  一三、天道忌盈業(yè)不求滿

  事事留個有余不盡的意思，便造物不能，忌我，鬼神不能損我。若業(yè)降求滿，功必求盈者，不生內變，必召外憂。

  一四、責毋太嚴教毋過高

  攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人之善毋分過高，當使其可從。

  一五、無過是功無怨即德

  處世不必邀功，大公俱是功；與人不求感德，無怨便是德。

  一六、憂勤勿過待人勿枯

  憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；澹泊是高風，太枯則無以濟人利物。

  一七、知退了步須讓三分

  人情反覆，世路崎嶇。行不去處，須知退一步之法；行得去處，務加讓三分之功。

  一八、不惡小人禮待君子

  待小人不難于嚴，而難于不惡；待君子不難于恭，而難于有禮。

  一九、立身要高處世須讓

  立身不高一步立，如塵里振衣，泥中濯足，如何超達？處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂？

  二○、方圓處世寬嚴待人

  處潔也立方，處丸也宜圓，分水宇之也當方圓并用；待善人宜寬，待惡人宜嚴，待庸眾之人當寬嚴互存。

  二一、忘怨忘過念功念恩

  我有功于人不可念，而過則不可不念；人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。

  二二、施而無求求之無功

  施恩者，內不見己，外不見人，則斗粟可當萬鐘之報；利物者，計己之施，責人之報，雖百鎰難成一文之功。

  二三、謙虛受益滿盈招損

  歌器以滿覆，撲滿以空全；故君子寧居無不居有，這柞缺不處完。

  二四、陰惡惡大顯善善小

  為惡而畏人知，惡中尤有善路；為善而急人知，善虛即是惡根。

  二五、多喜養(yǎng)福去殺遠禍

  福不可做，養(yǎng)喜神以為召福之不而已；禍不可避，去殺機以為遠禍之方而已。

  二六、謹言慎行君子之道

  十語九中未必稱奇，一語不中則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則警議叢興，君子所以寧默毋躁，寧拙無巧。

  二七、殺氣寒薄和氣福厚

  天地之氣，暖則生，寒則殺。敵性氣冷清者，受享亦涼?。晃ê蜌鉄嵝闹?，其福亦厚，其祿亦長。

  二八、厚德載物雅量容人

  地之穢者多生物，水之清者常無魚；故君子當存含垢納污之量，不可持好潔獨行之操。

  二九、未雨綢繆有備無患

  閑中不放過，忙處有受用；靜中不落空動處有受用；暗中不欺隱，明處有受用。

  三○、多種功德勿貪權位

  平民肯種德施惠，便是無位的公相；士夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。

  三一、不怕小人怕偽君子

  君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節(jié)，不及小人之自新。

  三二、操履不變鋒芒勿露

  澹泊之士，分為濃艷者所疑；檢飾之人，多為放肆者所忌。君子處此，故不可稍變其操履，亦不可露其鋒芒！

  三三、徹見心性天下平穩(wěn)

  此心?？吹脠A滿，天下自無缺陷之世界：此心常放得寬平，天下自無險側之人情。

  三四、事留余地便無殃悔

  爽口之味皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事悉敗身喪德之媒，五分便無悔。

  三五、直躬人忌無惡人毀

  曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；無善而致人譽，不若無惡而致人毀。

  三六、愛重成仇薄極成喜

  千金難結一時之歡，一飯竟致終身之感，蓋愛重反為仇，薄極反成喜也。

  三七、藏巧于拙寓清于濁

  藏巧于拙，用晦不明，寓清于濁，以屈為伸，真涉世之一壺，藏身之三窟也。

  三八、毋攻短處化誨頑固

  人之短處，要曲為彌逢，如暴而揚之，是以短攻短；人有頑固，要善為化誨，如忿而疾之，是以頑濟頑?！?/p>

  三九、陰者勿交傲者少言

  遇沉沉不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應須防口。

  四○、戒流于慮警傷于察

  害人之心不可有，防人之心不可無，化戒疏于慮者；寧受人之欺，毋逆人之詐，此譬傷于察者；二語并存精明不盡而渾厚矣。

  四一、親善防讒除惡守密

  善人未能急親不宜預揚，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去不宜先發(fā)，恐遭媒孽之禍。

  四二、不夸妍潔誰能丑辱

  有妍必有丑為之時，我不夸妍，誰能丑我？有法囑有污為之仇，我不好潔，誰能污我？

  四三、富多炎涼親多妒忌

  炎涼之態(tài)，富貴更甚于貪賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此處若不當以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。

  四四、陰惡禍深陽善功小

  惡忌陰，善忌陽，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。

  四五、警世救人功德無量

  士君子貧不能濟物者，遇人癡迷處出一言提醒之，遇人急難處出一言解救之，亦是無量功德。

  四六、趨炎附勢人情之常

  饑則附，飽則颶；燠則趨，寒則棄，人情能患也。

  四七、冷眼觀物輕動剛腸

  君子宜凈試冷眼，慎勿輕動剛腸。

  四八、一念一行都宜慎重

  有一念犯鬼神之禁，一言而傷天地之和。一事而釀子孫之禍者，最宜切戒。

  四九、謹慎至微恩施不報

  謹德須謹于至微之事，施恩務施于木報之人。

  五○、春風育物朔雪殺生

  念頭寬厚的發(fā)唪風煦育，萬物遭之而生；念頭忌刻的如朔雪陰凝，萬物遭之而死。

  五一、厚待故交禮遇衰朽

  遇故舊之交，意氣要愈新，處隱微之事，心跡宜愈顯；待衰朽之人，恩禮當愈隆。

  五二、君子立德小人圖利

  勤者敏于德義，而世人借勤以濟其貧；儉者淡于貸利，而世人假儉以飾其吝。君子持身之符，反為個人營私之具矣。惜哉！

  五三、律已宜嚴待人宜寬

  人之過誤宜恕，而在已則不可??；已之困辱宜忍，而在人則不可忍。

  五四、慈悲之心生生之機

  為鼠常留飯，憐蛾不點燈，古人此等念頭，是吾人一點生生之機。無此，便所謂土木無骸而已。

五五、誠和氣節(jié)陶治暴惡遇欺詐之人，以誠心感動之；遇暴戾之人，以和氣薰蒸之；遇傾邪私曲之人，以名義氣節(jié)激礪之：天下無不入我入陶冶中矣。

  五六、庸德庸行和平之基

  陰謀怪飛，異行奇能，俱是涉世禍胎。只一個庸德庸行，便可以完混沌而召和平。

  五七、勿仇小人勿媚君子

  休與個人仇讎，個人自有對頭；休向君子謅媚，君子原無私惠。

五八、金須百煉矢不輕發(fā)

  磨礪當如百煉之金，急就者非邃養(yǎng)；施為宜似千鈞之弩，輕發(fā)者無宏功。

  五九、斥小人媚愿君子責

  寧為小人所憶毀，毋為小人所媚悅；寧為君子所責備，毋為君子所包容。

  六○、好利害顯好名害隱

  好利者逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者竄入于道義之中。其害隱而深。

  六一、忘恩報怨刻薄之尤

  受人之恩雖深不報，怨則淺亦報之；聞人之惡雖隱不疑，善則顯亦疑之。此刻之極，薄之尤也，宜切戒之。

  六二、讒言自明媚阿侵肌

  讒夫毀士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙風侵肌，不覺其損。

  六十三、圓之士；僨事失機者，必執(zhí)拗之人。

  六四、處世要道不即不離

  處世不宜與俗同，亦不宜與俗異；作事不宜令人厭，亦不宜令人喜。

  六五、過檢則吝過讓則卑

  青佐，美德也，過則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道：讓，懿行也，過則為足恭，為曲謹，多出機心。

  六六、喜憂安危勿介于心

  毋憂拂意，毋喜快心，毋持久安，毋憚初難。

  六七、量寬福厚器小祿薄

  仁人心地寬舒，便福厚而慶長，本事成個寬舒氣象；鄙夫念頭近促，便祿薄而澤短，事事得個迫促規(guī)模。

  六八、急處站穩(wěn)險地回首

  風斜雨急處，要立得腳定；花濃柳艷處，要著得眼高；路危徑險處，要回得頭早。

  六九、節(jié)義濟和功名以德

  節(jié)義之人濟以和衷，才不啟忿爭之路；功名之士承以謙德，方不開嫉爐之門。

  七○、事上敬謹待下寬仁

  大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；小民亦不可不畏，哺小民則無豪橫之名。

  七一、勿逞已長勿恃所有

  大賢一人，以誨眾人之愚，而世反逞所長，以形人之短；天富一人，以濟人之短；天富一人，以濟眾人，以濟眾人之困，而世反挾所有，以凌人之貧，真天之戮民哉！

  七二、憂喜取舍形氣用事

  人情聽鶯啼則喜，聞蛙鳴則厭，見花則思培之，遇草則欲去之，但以形氣用事；若以性天視之，何者非自鳴其天機，非自暢其生意也。

  七三、自適其性宜若平民

  峨冠大帶之士，一量睹輕蓑小笠額飄飄然逸也，示必不動其咨嗟；長筵廣席之豪，一量遇疏簾凈幾悠悠焉靜也，未必不增其綣戀。人奈何驅以火牛，誘以風馬，而不思自適其性哉？

  七四、機神觸事應物而發(fā)

  萬籟寂寥中，忽聞一鳥弄聲，喚起許多幽趣；萬卉摧肅后，忽持一枝抉秀，便觸動無限生機?？梢娦蕴煳闯＝坶?，機神最易觸發(fā)。

  七五、非分收獲陷溺根源

  非分之福，無故之獲，非造物之釣耳，即人世之機阱。此處著眼不高，鮮不墮彼術中矣。

  七六、滿腔和氣隨地春風

  天運之寒暑易避，人世之炎涼難除；人世之炎涼易除，吉心之冰炭難去。去去得此中之冰炭則滿腔皆和氣，自隨地有春風矣。

  修身篇

  七七、弄權一時凄涼萬古

  棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，凄涼萬古。達人觀物外之物，思身后之身，寧愛一時之寂寞，毋取萬古之凄涼。

  七八、淡中知味常里識英

  農服辛甘非真味，真味只是淡；神廳卓異非至人，至人只是常。

  七九、靜中觀心真妄畢見

  夜深人靜獨坐觀心，始覺妄窮而真獨露，第于此中得大機趣，既覺真現而妄難逃，又于此中得大慚忸。

  八○、澹泊明志肥甘喪節(jié)

  藜口莧腸者，多洋清玉潔；痛衣玉食者，甘婢膝媽顏。蓋志以濾泊明，而節(jié)從服甘喪也。

  八一、德在人先利居人后

  寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后；受享毋逾分外，修為毋減分中。

  八二、動靜合宜道這真體

  好動者云電風燈，嗜寂者死灰槁木；須定云止水中，有蔦飛魚躍氣象，才是有道的的體。

  八三、降伏客氣消殺妄心

  矜高倨傲，無非客氣，降服得客所下，而后正氣伸；情欲意識，盡屬妄心，消殺得妄心盡，而后真心觀。

  八四、志在林泉胸懷廊廟

  居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。

  八五、富多施舍智不炫耀

  富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行矣！如何能享？聰明人宜斂藏，而而反炫耀，是聰明而愚懵其病矣！如何不??？

  八六、偏見害人聰明障道

  利欲未盡害心，意見乃害心之蟊賊；聲色未必障道，聰明乃障道之屏藩。

  八七、正氣天地清名乾坤

  寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個清名在乾坤。

  八八、伏魔自心馭橫平氣

  降魔者先降自心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵。

  八九、欲路勿染理路勿退

  欲路上事，毋樂其便而如為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠隔千山。

  九○、念頭勿濃勿陷枯寂

  念頭濃者，自待厚待人亦厚，處處皆濃；念頭淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可大濃艷，亦不宜太枯寂。

  九一、真?zhèn)沃乐辉谝荒?/p>

  人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣味，金屋茅舍非兩地也。只是欲閉情封，當面錯過，便咫尺千里矣。

  九二、君子無禍勿罪冥冥

  肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽；病受于人所不見，必發(fā)于人所共見。故君子欲無得罪于昭昭，必先無得罪于冥冥。

  九三、相觀對治方便法門

  人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨齊乎？己之情理，有順與不順，而能使人皆順乎？以此相觀對治，亦是一方便法門。

  九四、名譽富貴來自道德

  富責名譽，自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功業(yè)來者，如盆檻中花，便有遷徙興廢；若以權力得者，如瓶缽中花，其根不植，其萎可立而待矣。

  九五、拔去名根融去客氣

  名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為剩技。

  九六、心地光明念勿暗味

  心體光明，暗室吉有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。

  九七、勿羨貴顯勿慮饑餓

  人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；人知饑寒為慮，不知不饑不寒之慮為更甚。

  九八、正氣路廣欲情道狹

  天理路上甚寬，稍游心胸中便覺廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡眼前俱是荊棘泥土。

  九九、病未足羞無病吾憂

  泛駕之馬可就馳驅，躍冶之終歸型范；只一優(yōu)游不振，便終身無個進步。白沙云：“為人鄉(xiāng)病未足差，一生無病是吾憂?！闭娲_論也。

  一○○、心公不昧外賊無蹤

  耳目見聞為外賊，情欲意識為內賊，只是主人翁惺惺不昧，獨坐中堂，

  賊便化為家人矣！

  一○一、品質修養(yǎng)切忌偏頗

  氣象要高曠，而不可疏狂；心思要填密，而不可瑣悄；趣味要沖淡，而不可偏枯；操守要嚴明，而不可激烈。

一○二、臨崖勒馬起死回生念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是轉禍為福、起死回生的關頭，勸莫輕易放過。

  一○三、寧靜淡泊觀心之道

  靜中念慮澄澈，見心之真體；閑中氣象從容，識心之真機；淡中意趣沖夷，得心之真味。觀心證道，無如此三者。

  一○四、動中靜真苦中樂直

  靜中靜非真靜，動處靜得來，才是性天之真境；樂處樂非真樂，苦中樂得來，才是心體之真機。

  一○五、舍己毋疑施恩不報

  舍己毋處其疑，處其疑即所舍之志多愧矣；施人毋責其報，責其報并所施之心俱非矣。

  一○六、天機最神智巧何為

  貞士無心徼福，天即就無心處牖其衷：人著意避禍，天即就著急中奪其魄?？梢娞熘畽C權最神，人之智巧何益。

  一○七、田看收成人重晚晴

  聲妓晚景從良，一世之煙花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語云：“看人只看后半截?！闭媪佳砸?。

  一○八、順不足喜逆不足憂

  居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節(jié)礪行而不覺；處順境中，眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。

  一○九、恣勢弄權自取滅亡

  生長富貴家中，嗜欲如猛火權勢似烈炎，若不帶些清冷氣味，其火炎不至焚人，心將自爍矣。

  一一○、人心一真金石可鏤

  人心一真，便霜可飛，城可損，金石可鏤；若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡，對人則面目可憎，獨居則形影自愧。

  一一一、文無奇巧人宜本然

  文章做到極處，無有他奇、只是恰好；

  人品做到極處，無有他異，只是本然。

  一一二、忠恕待人養(yǎng)德遠害

  不責人小過，不發(fā)人陰私，不念人舊惡。三者可以養(yǎng)德，亦可以遠害。

  一一三、德怨兩忘恩仇俱泯

  怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。

  一一四、勿犯公論勿諂權門

  公平正論不可犯手，一犯則貽羞萬世；權門私竇不可著腳。一著則玷污終身。

  一一五、放下屠刀立地成佛

  當怒火欲水正騰沸處，明明知得，又明明犯著。知時是誰，犯的又是誰？此處能猛然轉念，邪魔便為真君矣。

  一一六、毋偏人言不持已長

  毋偏信而為奸所欺，毋自任而為氣所使；毋以已之長而形人之短，毋囚已之拙而忌人之能。

  一一七、君子之心雨天過睛

  霽日晴天，倏變?yōu)檠咐渍痣?；疾負怒雨，倏轉為朗月晴空；氣機何嘗一毫凝滯？太虛何嘗一毫障塞？人之心體，亦當如是。

  一一八、有識有力私魔無蹤

  勝私制欲之功，有日識不早力不易者，有日識得破忍不過者，蓋識是一顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。

  一一九、大量能容不動聲色

  覺人之詐不形于言，受人之侮不動于色，此中有無窮意意味，亦有無窮受用。

  一二○、困苦窮乏鍛煉身心

  橫逆困窮是鍛煉豪杰的一副爐錘，能受其鍛煉則身心交益，不受其鍛煉則身心交損。

  一二一、天地縮圖人之父母

  吾身一小天地也，使喜怒不愆，好惡有則，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民無怨咨，物無氛疹，亦是敦睦的氣象。

  一二二、量弘識高功德日進

  德隨量進，量由識長。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其識。

  一二三、人心惟危道心惟微

  一燈螢然，萬籟無聲，此吾人初入宴寂時也；曉夢初醒，群動未起，此吾人初出混沈處也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好翻楊械矣。

  一二四、諸惡莫作眾善奉行

  反己者，觸事皆成藥石；尤人者，動念即是戈矛。一以辟眾善之路，一以浚諸惡之源，相去霄壤矣。

  一二五、云去月現塵拂鏡明

  水不波則自定，鑒不翳則自明。故心無可清，去其混之者而清自現；樂不必尋，去其苦之者而樂自存。

  一二六、不能養(yǎng)德終歸末節(jié)

  節(jié)義傲青云，文章高白雪，若不以德性陶熔之，終為血氣之私，技能之末。

一二七、修身種德事業(yè)之基德者，事業(yè)之基，未有基不固而棟字堅久者。

一二八、善根暗長惡損潛消為善不見其益，如草里東瓜，自應暗長；為惡不見其損，如庭前春雪，當必潛消。

  一二九、學貴有恒道在悟真

  憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之輪？從情識解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈。

  一三○、為奇不異求清不激

  能脫俗便是奇，作意尚奇者，不為奇而為異；不合污便是清，絕俗求清者，不為清而為激。

  一三一、心虛意凈明心見性

  心虛則性現，不息心而求見性，如撥波覓月；意凈則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。

  一三二、心體之念天體所現

  心體便是天體，一念之喜，景星慶云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和風甘露；一念之嚴，烈日秋霜。何者少得。只要隨起隨滅，廓然無礙，便與太虛同體。

  一三三、渾然和氣居身珍寶

  環(huán)節(jié)義者，必以節(jié)義受謗；榜道學者，常因道學招尤。故君子不近惡事，亦不立善名，只渾然和氣，才是居身這珍。

  一三四、和氣祥瑞寸心潔白

  一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。

  一三五、心體瑩然不失本真

  夸逞功業(yè)，炫耀文章，皆是靠外物作人。不知心體瑩然，本來不失，即無寸功只字，亦自有堂堂正正作人處。

  一三六、清濁并包善惡兼容

  持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得：與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。

  一三七、疾病易醫(yī)魔障難除

  縱欲之病可醫(yī)，而勢理之病難醫(yī)；事物之障可除，而義理之障難除。

  一三八、行戒高絕性忌偏急

  山之高峻處無木，而溪谷回環(huán)則草木叢生；水之湍急處無魚，而淵潭停蓄則于鱉聚集。止高絕之行，褊急之衷，君子生有戒焉。

  一三九、過滿則溢過剛則折

  居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。

  一四○、責人宜寬責已宜苛

  責人者，原無過于有過之中，則情平；責已者，求有過于無這內，則德進。

  一四一、不憂患難不畏權豪

  君子處患難而不憂，當宴游而惕慮；遇布豪而不懼，對煢獨而驚心。

  一四二、靜中真境淡中本然

  風恬浪靜中，凡人生之真境；味淡聲希處，識心體之本然。

  一四三、靜現本體水清影明

  聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。

  一四四、極端空寂過猶不及

  寒燈無焰，敝裘無溫，總是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免墮在頑空。

一四五、栽花種竹心境無我損之又損，栽花種竹，盡交還烏有先主；忘無可忘，焚香煮茗，總不問白衣童子。

一四六、消些幻業(yè)增長道心色欲火熾，而一念及病時，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如嚼蠟。故人常憂死慮病，亦可消幻業(yè)而長道心。

一四七、出世涉世了心盡心出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功，即在盡心內，不必絕欲以灰心。

”

一四八、云中世界靜里乾坤竹籬下，忽聞犬吠雞鳴，恍似云中世界；蕓窗中，雅聽蟬吟鴉噪，方知靜里乾坤。

一四九、像由心生像隨心滅機動的，弓影疑為蛇蝎，寢石視為伏虎，此中渾是殺氣；念息的，石虎可作海鷗，蛙聲可當鼓吹，觸處俱見真機。

  一五○、夢幻空華真如之月

  發(fā)落齒疏，任幻形之凋謝；鳥吟花開，識自性之真如。

  一五一、煩惱由我嗜好自心

  世人只緣認得我字太真，故多種種嗜好，種種煩惱。前人云：“不復知有我，安知物為貴？”又云：“知身不是我，煩惱更何侵？”真破的之言也。

  一五二、以失意思制得意念

  自老視少，可以消奔馳角逐之心；自瘁視榮，可以絕紛華靡麗之念。

  一五三、世態(tài)變化萬事達觀

  人情世態(tài)，倏忽萬端，不宜認得大真。堯夫云：“昔日所云我，而今卻是伊，不知今日我，又屬后來誰？”人常作是觀，便可解卻胸中青矣。

  一五四、流水落花身心常靜

  古德云：“竹影掃階塵不動，月輪穿這本無痕”吾儒云：“水流任急境常靜，花落雖頻意自閑?！比顺３执艘猓詰陆游?，身心何，等自在。

一五五、心地平靜青山綠水心地上無風濤，隨在皆青山綠水，性天中有化有，觸處見魚躍鳶飛。

  一五六、處世忘世超物樂天

  魚得水逝而相忘今水，鳥乖風飛不不撲有風，識些可以超物累，可以樂天水。

  一五七、求心內佛卻心外法

  才就筏便思舍筏，方是太平道人！若騎驢義復覓驢，終為不了禪師。

  一五八、徹見真性白達圣境

  羈鎖于物欲，覺吾生之可哀；夷猶于性覺吾生之可樂。知其可哀，則塵情立破；知其可東，是圣危自臻。

  一五九、在世出世真空不空

  真空不空，執(zhí)相非真，破相亦非真，問世酋如何發(fā)忖？在世了世，徇欲是苦，絕欲亦是若，聽吾儕善自修待！

  一六○、欲望尊卑貪爭無二

  烈士讓千乖，貪夫爭一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營家國，乞人號饔饗分位霄壤也，而焦思何異焦聲。

  一六一、徹見自性不必談禪

  性天澄澈，即饑餐渴飲，無非康濟身心；心地沉迷，縱談禪演偈，總是播弄精魂。

  一六二、操持身心收放自如

  白氏云：“不如放身心，冥然任天這?！笔显疲骸安蝗绺纳硇模粴w寂定?！狈耪吡鳛樾煽瘢恼呷胗阼占?。唯善操身心者。把柄在手，改放自如。

  一六三、自然人心融和一體

  當雪夜月天，心境便爾澄澈；遇春風和氣，意界亦自沖融；造化、人心，混合無同。

  一六四、形影皆去心境皆空

  理寂則事寂，遣事執(zhí)理者，似去影貿形；心空則境空，去境存心者，如聚膻卻蚋。

  一六五、本真即佛何待觀心

  心無其心，何有于觀？釋氏日“觀心”重增其障；物木一物，何待于齊？莊生日“齊日“方物”方，自的共同。

  一六六、勿待興盡適可而止

  笙歌正濃處，便自指衣長往，羨達人撒手懸崖；更漏已殘時，猶然夜行不休，笑俗士沉身若海。

  一六七、修行絕塵悟道涉俗

  把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而本亂，以澄悟吾靜體；操持即堅，又當混跡風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養(yǎng)吾圓機。

  一六八、人我一視動靜兩忘

  喜寂厭喧者，往往避人以求靜，不知意在無人，便成我相。心著于靜，便是動根，如何到得人我一視、動靜兩忘的境界？

  一六九、山居清灑入都俗氣

  山居胸次清灑，觸物皆有佳思：見孤云野鶴而起超絕之想，遇石漳流泉而動澡雪之思；撫老檜寒梅而勁節(jié)挺立，侶沙鷗鹿而機心頓忘。若一走入塵寰，無偏物不相磁，即此身亦屬贅詵矣！

  一七○、禍?？鄻芬荒钪?/p>

  人生福境禍區(qū)，皆念想造成，故釋氏云：“利欲熾然即是火坑，貪受沉溺便為若海；一貪清凈烈焰成池，一念驚覺船登彼?！蹦铑^稍異境界頓殊，可不慎哉。

一七一、機息心清且到風來

  機息時便有月到風來，不必若海人世，心遠處自力車塵馬跡，何須疾丘山。

一七二、萬鐘一發(fā)存乎一心

  心曠刺萬針如瓦缶，心隘則一發(fā)似車輪

  一七三、以我轉物物勿役我

  無風月花柳不成造化，無情欲嗜好不成心體。只以我轉物，不參物役我，則嗜欲莫非天機，塵情即是理境矣。

一七四、就身了身以物付物就一方了一身了一身者，方能以萬物付萬物；還天下于天下者，才能也世間于世問。

  一七五、處處真境物物真機

  人心多從動處失真。若一念不生，澄然靜坐，云興而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鳥啼而欣然有會，花落而瀟然自得。何地無真境，何物無真機。

  一七六、風跡月影過而不留

  耳根似谷投音，過而不留，則是蜚具謝；心境如月池浸色，空而不著則物我兩忘。

  一七七、世間皆樂苦自心生

  世人為榮利纏縛，動日塵世苦海。不辦公白山表、川行石立、花迎鳥笑、谷答樵謳，世亦不塵，海亦不苦，彼自塵苦其心爾。

一七八、體任自然不染世法山肴不受世間灌溉，野禽不受世間豢養(yǎng)，其味皆香而且冽，吾人能不為世法所點染。其臭味不迥然別乎！

  一七九、減繁增靜安樂之基

  人么減省一分便超脫了一分。如交游減便免紛攏，言語減便寡愆尤，思慮減則精神不耗，聰明減則混沌可完，彼不求日減而求日增者，真桎此生哉！

  一八○、口耳嗜欲但求真趣

  茶不求精而壺亦不燥，酒不求冽而樽亦不空；素琴無弦而常調，短笛無腔而自適?？v難超越羨皇，亦可匹儔嵇阮。

  齊家篇

  一八一、良藥苦口忠言逆耳

  耳中常聞逆耳之言，七中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便經生埋在鴆毒中矣。

  一八二、凈從穢生明從暗出

  烘蟲至穢，變?yōu)橄s而飲露于秋風；腐草無光，化為螢而耀彩于夏月。因知潔常自污出明每從晦生也。

  一八三、事悟癡除性定動端

  飽后思味，則濃談之境都消；色后思淫，則男女之見盡絕。故人常以事后之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動無不正。

  一八四、原其初心觀其末路

  事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。

一八五、居安思危處亂思治居插而后知登高之為危，處晦而后知向明之態(tài)靄；守靜而后知好動之過勞，養(yǎng)默而后知鄉(xiāng)言之為躁。

  一八六、放得心下入圣超凡

  放得功名富貴之心下，便可脫凡；放得道德仁義之心下，才可入圣。

  一八七、超越天地不求名利

  彼富我仁，彼爵我義，群子固不為君相所牢籠。人定勝天，志一動氣，君子亦不受造化之陶鑄。

  一八八、有木石心具云水趣

  進德修道，要個木石的倉頭，若一方欣羨，便趨欲境；濟世經邦，要段云水的趣味，若一有貪著，便附危機。

  一八九、吉人安詳惡人殺氣

  吉人力論仕用各樣，即夢寐神鈞無非中氣；兇人無論行事狠度，即聲音笑語渾是殺機。

  一九○、多心招禍少事為福

  福莫福于少事，禍莫禍于多心。唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者，怒知多心之為禍。

  一九一、崇儉養(yǎng)德守拙全真

  奢者富而不足，何如儉者貧而有余；能者勞而文化教育怨，何如拙者逸而全真。

  一九二、苦中有樂樂中有苦

  苦心中，常得悅心之趣；得意時，便生失意之悲。

  一九三、人死留名豹死留皮

  春至時和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，得遇溫飽，不思立好言，行好事，雖是在世百年恰似未生一日。

  一九四、大智若愚大巧似拙

  真廉無廉名，立名者正所以為貪大巧無巧術，用術者乃所以為拙。

  一九五、居安思危天也無法天之機緘不測。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪杰處。君■閉而生變化，因此就用機緘來比喻氣運的變化，支配事物變化的力量。抑而伸：抑是壓抑，伸是舒展。播弄：玩弄、擺布。

  一九六、中和為福偏激為災

  躁性者火熾，遇物則焚；寡恩者冰清，逢物必；凝滯固執(zhí)者，如死水腐木，生機已絕；俱難建功業(yè)而延福祉。

  一九七、一念貪私萬劫不復

  人只一念貪私，便銷剛為柔、塞智為昏、變恩為慘、染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。

  一九八、保己成業(yè)防末來非

  圖未就之功，不如保己成之業(yè)；悔既往之失，不如防將來之非。

  一九九、不著色相不留聲影

  風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。

  二○○、君子德行其道中庸

  清能有客，仁能善斷，明不傷察，直不過矯。是謂蜜餞不咸，海味不咸，才是懿德。

  二○一、窮當益工勿失風雅

  貧家凈掃地，貧女凈梳頭，景色雖不艷麗，度自是風雅。士君子一當窮愁寥落，奈何輒自廢馳哉！

二○二、看破認真可負重任以幻境言，無論功名富貴，即肢體亦屬委形；以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。人能看得破，得，才可以任天下負擔，亦可脫世間之韁鎖。

  二○三、持身勿輕用意勿重

  士君子持身不可輕，輕則物能撓我，而無悠閑鎮(zhèn)定之趣；用意不可重，重則我為物泥，而無瀟灑活潑之機。

  二○四、人生無長不可虛度

  天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生這樂，亦不可不懷虛生之憂。

  二○五、持盈履滿君子兢兢

  老來疾病，都是壯時招的；衰后罪孽，都是盛時造的。故持盈履滿，君子萬兢兢焉。

  二○六、卻私扶公修身種德

  市私恩，不如扶公議；結新知，不如敦舊好；立榮名，不如種隱德；尚奇節(jié)，不如謹庸行。

  二○七、大處著眼小處著手

  小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是個真正英雄。

  二○八、盛極必衰居安慮患

  衰瘋的景象就在盛滿中，必生的機緘即在零落內。故君子居安宜操一心以慮患，處變當堅百忍以圖成。

  二○九、奇異乏識獨行無恒

  驚奇喜異者，無遠大之識；苦節(jié)獨行者，非恒久之操。

  二一○、震聾啟聵保持清醒

  念頭昏散處要知提醒，念頭吃緊時要知放下；不然恐去昏昏之病，又來憧憧之擾矣。

  二一一、辨別是非認識大體

  毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，毋私小惠而傷大體，毋借公論以快私情。

  二一二、暗室磨練臨深履薄

  青天白日的節(jié)義，自暗室漏屋中培來；旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處繰出。

  二一三、分清功過勿顯恩仇

  功過不容少混，混則人懷隋之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之志。

  二一四、位盛危至德高謗興

  爵位不宜太盛，太盛則危；能事不宜盡畢，盡畢則衰；行誼不宜過高，過高則謗興而毀來。

  二一五、以德御才德才兼?zhèn)?/p>

  德者，才之主，才者，德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。

  二一六，窮寇勿追投鼠忌器

  鋤奸杜偉，要放他一條去路。若使之一無所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好筆俱咬破矣。

  二一七、過歸己任功讓他人

  當與人同過，不當與人同功，同功則相忌；可與人共患難，不要有跟人共安，安樂則相仇。

  二一八、功名一時氣節(jié)千載

  事業(yè)文章隨身消毀；而精神萬古如新；功名富貴逐世轉移，而氣節(jié)千載一日，君子信不當以彼易也。

  二一九、自然造化智巧不及

  魚網之設，鴻則罹其中；螳螂之貪，雀又乘其后。機里藏機，變外生變，智巧何足恃哉。

  二二○、真誠為人圓轉涉世

  咋人無點真懇念頭，便成個花子，事事皆虛；涉世無段圓活機趣，便是個木人，處處有礙。

  二二一、情急招損嚴厲生恨

  事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不從者，縱之或自化，毋躁切以益其頑。

  二二二、回歸自然述古暢懷

  交市人不如友山翁，謁朱門不如親白屋；聽街詼巷語，不如聞樵歌牧詠，談今人失德過舉，不如迷古人看嘉言懿行。

  二二三、勿昧所有勿自夸耀

  前人云：“拋卻自家無盡藏，沿門持缽放貧兒?！庇衷疲骸氨└回殐盒菡f夢，誰家灶里火無煙？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可為學問切戒。

  二二四、信人己誠疑人己詐

  信人者，人未必盡誠，己則獨誠矣；疑人者，人未必皆詐，己則先詐矣。

  二二五、自薄而厚先嚴后寬

  恩宜自淡而濃，先濃后淡者，人忘其惠；威自嚴而寬，先寬容后嚴者，人怨其酷。

  二二六、人情冷暖原非奉我

  我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人悔之，侮此布衣草履也。然則原非奉我，我胡為喜？原非侮我，我胡為怒？

  二二七、無事昏冥有事奔逸

  無事時，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事時，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。

二二八，超然事外明曉利害議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當志利害之慮。

  二二九、操持嚴明守正不阿

  士君子處權門要路，操履要嚴明，心氣要和易，毋少隨而近腥膻之覺，亦毋過激而犯蜂蠆之毒。

  二三○、坎坷世道耐而撐持

  語云：“登山耐側路，踏雪耐危橋?！币荒妥謽O有意味，如傾險之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墮入榛莽坑塹哉？

  二三一、忙里偷閑鬧中取靜

  忙里要偷閑，須先向閑時討個把柄；鬧中要取靜，須先從靜處立個主宰。不然未有不因境而遷，隨事而靡者。

  二三二、修養(yǎng)自身大業(yè)之始

  不昧己心，不盡人情，不竭物力；三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。

  二三三、處富知貧居安思危

  處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。

  二三四、老當益壯大器晚成

  日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙橘芳馨，故末路晚年，君子更宜精神百倍。

  二三五、藏才隱智任重致遠

  鷹立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段處。故君子要聰明不露，才華不逞，才有肩鴻任鉅的力量。

  二三六名位聲樂不可貪圖

  飲宴之樂多，不是個好人家；聲華之習勝，不是個好士子；名位之念重，不是個好臣士。

  二三七、樂極生悲苦盡甘來

  世人以心肯處為樂，卻被樂心引在苦處；達士以心拂處為樂，終為苦心換得樂來。

  二三八、冷靜觀人理智處世

  冷眼觀人，冷耳聽語，冷情當感，冷心思理。

  二三九、惡不即就善不即親

  聞惡不可就惡，恐為讒夫泄怒；聞善不可即親，恐引奸人進身。

  二四○、性躁無功平和徼福

  性躁心粗者一事無成，心和氣平者百福自集。

  二四一、刻失人和濫招惡友

  用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢談者來。

  二四二、居官有度居鄉(xiāng)易交

  士大夫居官不可竿犢無節(jié)，要使人難見，以杜鉅端；居鄉(xiāng)不可崖岸太高，要使人易見，以敦舊好。

二四三、逆境比下怠荒思上事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自清；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。

  二四四、言而有信恒心如一

  不可乘喜而輕諾，不可因醉而生填，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。

二四五、下愚可教中才難與至人何思何慮，愚人不謖不知，可與論學亦可與建功。唯中才之人，多一番思知識，便多一番臆度猜疑，事事難與下手。

  二四六、守口須密防意要嚴

  口乃心之門，守口不密，泄盡真機；意乃心之足，防意不嚴，走盡邪蹊。

  二四七、得休便休了時無了

  人肯當下休，便當下了。若要字個歇處，則婚嫁雖完，事亦不少。僧道雖好，心辦不了。前人云：“如今體去便休去，務瓦了時無了時。”見之卓矣。

  二四八、知足則仙善用則生

  本來眼前事·知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機，不善用者殺機。

  二四九、退步寬平清淡悠久

  爭先的栓路窄，退后一步自寬平一步；濃艷的滋味短，清楚一分自悠長一分。

  二五○、居安思危處進思退

  進步處便思退步，庶免觸藩之禍；著手時先圖放手，才脫騎虎之危。

  二五一、躁極則昏靜極則明

  時當喧雜，則平日所記憶者，皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者，又恍爾現前?？梢婌o躁稍分，昏明頓異也。

  二五二、鬧中取靜冷處熱心

  熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思；冷落處存一熱心，便得許多真趣味。

  二五三、安樂尋常事無絕對

  有一樂境界，就有一不樂的相對待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯，身分風光，才是個吝樂的窩巢。

  二五四、乾坤妙趣本地文章

  林間松韻，石上朱聲，靜里聽來，識天地自然鳴佩；草際煙光，水心云自然鳴佩；草際煙光，水心云影，閑中觀去，上見乾刊最上文章。

  二五五、見微知著守正待時

  伏久者飛必高，開先者謝獨早；知此，可以免蹭蹬之憂，可以消躁急之念。

  二五六、凡事隨緣漸漸人無

  今人專求無念，而終不可無。只是前念不滯，后念不迎，但將現在的隨緣打發(fā)得去，自然漸漸入無。

  二五七、凡俗差別無須取舍

  大地中方墑，人企中方恰，世界中方亭，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼現，種種是常，何須分別？何須取舍？

  二五八、了心悟性俗即是僧

  纏脫只在自心，心了則屠肆糟廢，息然今上。不然，縱一琴一鶴，一花一卉，嗜好雖清，魔障終在。語云：“能休塵境為真境，未了僧家是俗家。”信夫！

  二五九、不弄技巧以拙為進

  文以拙進，道以拙成，一拙字有無限意味。如桃源犬吠，桑間雞雞，何號淳龐。至于寒潭之月，古木之鴉，工巧中便覺有衰瘋氣象矣。

  二六○、以我轉物逍遙自在

  以我轉物者，得固不喜，失亦不憂，天地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎，順亦生愛，一毛便生纏縛。

  二六一、卓智多人洞燭機先

  遇病而后思強之為寶，處亂而后思平之為福，非蚤智也；幸福而先知其為禍之本，貪生而先知其為死之因，其卓見乎。

  二六二、功夫若深鐵棒成針

  繩鋸木斷，水滴石穿；學道者須加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。

  二六三、落葉蘊牙生機含殺

  草木才零落，例露萌穎于根底；時序雖凝寒，終回陽氣子飛灰。肅殺之中，生生之意常為之生，即是可以見天地之心。

  二六四、不可徒勞不能太閑

  人么太閑，則別念竊生，太忙，則真性不見。故干君子不可不抱身心之憂，辦不可不耽風月之趣。

  二六五、順逆一視欣戚兩忘

  子生而母危，鏹積而盜窺，何喜非憂也；貧可以節(jié)用，病可以保身，保憂非喜也。故達人當順逆一視，而欣戚兩忘。

  二六六、月盈則虧履滿者戒

  花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至粒漫，便成惡境矣。履盈滿者，宜思之。

  二六七、把握本質卷舒自在

  人生原是一傀儡，只要根蒂在手一線不亂，鄭舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此場中矣！

  二六八、身在局中心在局外

  波浪兼天，舟中不知懼，而舟外者寒心；猖狂罵坐，席上不知警而席外者咋舌，故君子雖在事中，心要超事外也。

  二六九、萬事皆緣隨遇而安

  釋氏隨緣，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。蓋世路茫茫，一念求全則萬緒紛起，隨遇而安，則無人不得矣。

  蒙養(yǎng)篇

  二七○、脫俗成名超凡人圣

  作人無甚高遠事業(yè)，擺脫得俗情便入名流；為學無甚增益功夫，減除得物累便入圣境。

  二七一、修德忘名讀書深心

  學者要收拾精神，并歸一路，如修德而留意干事功名譽，必無實詣；讀書而寄興于吟吟詠風雅，定不深心。

二七二、惡人讀書適以濟惡心地干凈，方可讀書學古，不然，見一善行竊以濟私，聞一善言，假以覆短，是又籍寇兵而穎盜糧矣。

  三一四、守正安分遠禍之道

  趨炎隊勢之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最談亦最長。

  三一五、閑云為友風月為家

  松澗邊攜杖獨行，立處云生破衲；竹窗下枕書高臥，覺時月侵寒氈。

  三一六、修養(yǎng)定靜，臨變不亂

  忙處不亂生，須閑處心神養(yǎng)得甭；死時不動心，須生時事物看得破。

  三一七、隱無榮辱道無炎涼

  隱逸林中無榮辱，道義路上無炎涼。

  三一八、除去惱熱身心安樂

  熱不必除，而除此熱惱，身常在清涼臺上；窮不可遣，而遣此窮愁，心常居安東窩中。

  三一九、貪富亦貧知足安貧

  貪得者，分金恨不得玉，封公怨不受候，權豪自甘乞焉；知足者，藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貂，編民不讓王公。

三二○、隱者高明省事平安矜名不若逃名趣，練事何如省事閑。

  三二一、超越喧寂悠然自適

  嗜寂者，觀白云幽石而通玄；趨榮者，見清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，無喧寂，無榮枯，無往非自適之大。

  三二二、得道無系靜躁無干

  孤云出岫，去留一無所系，朗鏡懸空，靜躁兩不相干。

三二三、濃處味短淡中趣長悠長之趣，不得于釀釅，而得于啜菽飲水；惆恨之懷，不生于枯寂，而是生于品竹調品。故知濃處味常短，淡中趣獨真也。

  三二四、動靜合宜出入無礙

  水流而境無聲，得處喧見寂之趣；山高而云不得，悟出有入無之機。

  三二五、心有系戀便無仙鄉(xiāng)

  山林是勝地，一營戀變成市朝；書畫是雅事，一貪癡便成商賈，蓋心無染著，欲境是仙都；心有系戀，樂境成苦海矣。

  三二六、臥云弄月絕俗超塵

  蘆花被下，臥雪眼云，保全得一窩夜氣；竹葉杯中，吟風弄月，躲離了萬丈紅塵。

  三二七、俗不及雅淡反勝濃

  袞冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高風；漁瞧路上，著一袞衣的朝土，轉添許多俗氣。故知濃不勝淡，俗不如雅也。

  三二八、身放閑處心在靜中

  此身常放在閑處，榮辱得失誰能差遣我；此心常安在靜中，是非利害誰能瞞昧我。

  三二九、不希榮達不畏權勢

  我不希榮，何憂乎利祿之香餌？我不競進，何畏乎仕宦之危機？

  三三○、圣境之下調心養(yǎng)神

  倘徉于山林泉石之間，而塵心漸息；夷猶于詩書圖畫之內，而俗氣潛消。故君子雖不玩物喪志，亦常借境調心。

  三三一、繁華之春不若秋實

  春日氣象繁華，令人心神駘蕩；不若秋日云白風清，蘭芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。

  三三二、來去自如融通自

  在身如不系之舟，一任流任坎止；心似既灰之術，何妨刀割香涂？

  三三三、欲心邪念虛心正念

  欲其中者，波沸寒漂，山林不見其寂；虛其中者，涼生酷暑，朝市不知其喧。

  三三四、富者多憂貴者多險多

  藏暑厚亡，故知富不如貧乏無慮；高步者疾顛，故知貴不如賤之常安。

  三三五、人為乏趣天機自然

  花居盆內終乏生機，鳥落籠中便減天趣；不若山間花鳥錯集成文，翱翔自若，自是悠然會心。

  三三六、乾坤自在物我兩忘

  簾櫳高敞，看青山綠水吞吐云煙，識乾坤之自在：竹樹扶疏，任乳燕鳴鳩送迎時序，知物我之兩忘。

  三三七、生死成敗一任自然

  知成之必改，則求成之心不必太堅；知生之必死，則保生之道不必過勞。

  三三八、猛獸易服人心難制

  眼看西晉之荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語云：“猛獸易伏，人心難降；谷壑易填、人心難滿”。信哉！

  三三九、人生無常盛衰何恃

  狐眠敗砌，兔走荒臺，盡是當年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時爭戰(zhàn)之場。盛衰何常？強弱安在？念此令人心灰！

  三四○、寵辱不驚去留無意

  寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。

  三四一、苦海茫?；仡^是岸

  晴空朗月，何處不可翱翔，而飛蛾獨投夜燭；清泉綠果，何物不可飲啄，而鷗號偏嗜腐鼠。噫！世之不為飛哦鴟號者，幾何人哉？

  三四二、冷眼視事如湯消雪

  權貴龍驤，項雄虎戰(zhàn)，以冷眼視之，如蟻聚膻，如蠅競血；是非蜂起，得失猥興，以冷情當之，如冶化金，如湯消雪。

  三四三、心月開朗水月無礙

  胸中即無半點物欲，已如雪消爐焰冰消日；眼前自有一段空明，時見月在青天影在波。

  三四四、森羅萬象夢幻泡影

  樹木且歸根，而后知華萼枝葉之徒榮；人事至蓋棺，而后知子女立刻之無益。

  三四五、毀譽褒貶一任世情

  飽諳世味，一任覆雨翻云，總慵開眼；會盡人情，隨教呼牛喚馬，只是點頭。

  三四六、真得天然造作減味

  意所偶會便成佳境，物出天然才見真機，若加一分調停布置，趣意便減矣。白氏云：“意隨無事適，風逐自然清。？”有味哉！其言之也。

  三四七、心境恬淡絕麻忘憂

  人心有個真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不敬而自清芬。須念凈境空，慮忘形釋，才得以游衍其中。

三四八、真不離幻雅不離俗金自礦出，玉從石生，非幻無以來真；道得酒中，仙遇花里，雖雅不能離俗。

  三四九、布茅蔬淡頤養(yǎng)天和

  神酣，布被窩中，得天地沖筆之氣；味足，藜羹飯后，識人士淡泊之真。

  三五○、斷絕思慮一真自得

  斗室中，萬慮都捐，說甚畫棟飛云，珠簾卷雨；三杯后，一具自得，唯知素琴橫月，短笛吟風。

  三五一、任其自然萬事安樂

  幽人清事總在自適，故酒以不勸為歡，棋以不爭為勝，笛以無腔為適，琴以無弦為高，會以不期約為真率，客以不迎送為坦夷。若一牽文泥跡，便落塵世苦海矣！

  三五二、思及生死萬念灰冷

  試思未生之膠有何象貌，又思即死之后作何景色？則萬念恢冷。一性寂然，自可超物外游象先。

  三五三、雌雄研丑俄而何在

  優(yōu)人傅粉調朱，效妍丑于毫端，俄而歌殘場罷，妍丑何存？奕者爭先競后，較雌雄于著子，俄而局盡子收，雌雄安在？

  三五四、自然真趣閑靜可得風花之瀟灑，雪月之空清，唯靜者為之主；水木之榮枯，竹石之消長，獨閑者操其權。

  三五五，天全欲談雖凡亦仙田父野叟，語以黃雞白酒則欣然喜，問以鼎食則不知；語以縵袍短褐則油然樂，問以袞服則不識。其天全，故其俗談，此是人生第一個境界。

  三五六、人我合一云留鳥伴

  興逐時來，芳草中撒履閑行，野鳥忘機時作伴；景與心會，落花下披襟殛坐，白云無語漫要留。

  三五七、雨后觀山靜夜聽鐘

  雨余觀山色，景色便覺新妍；夜靜聽鐘聲，音響尤為清越。

  三五八、觀物有得勿徒留連

  栽花種竹，玩鶴觀魚，亦要有段自得處。若徒留連光暗，玩弄物華，亦吾儒之口耳，釋氏之頑空而已。有何佳趣？

  三五九、陷于不義生不若死

  山林之士，清苦而逸趣自饒；農野之人，鄙略而天真渾具。若一失身于井駔儈，不若轉死溝壑神骨猶清。

  三六○、茫茫世間矛盾之窟

  淫奔之婦，矯而為尼，熱中之人，激而入道。清凈之門，常為淫邪之淵藪也如此。