略說：《金剛經(jīng)》中有諸多類似語句，可是佛所說的義理并不是這樣的“緣起性空”；其實(shí)他這種說法是錯(cuò)解佛所說第八識空性與諸法空相之意。在般若諸經(jīng)中，佛的說法是雙俱二法的：實(shí)相空性心與諸法的空相。如在《金剛經(jīng)》中佛云：“須菩提！所謂佛法者，即非佛法。”正如同以手指月，手與指非是月，是要您依手指所指示的方向去尋找；才能找得到月，也才能找到真正的月，莫將手指認(rèn)作月。佛在解說般若第一義時(shí)所說的言詞，并不是般若第一義諦，要依佛所說言詞中的般若義涵來尋找第八識真心，當(dāng)您證得了第八識真心時(shí)，自然會(huì)發(fā)起般若智慧，那才是真正的般若第一義諦之真義；所以說“所說的佛法不是真的佛法，證得第八識實(shí)相心時(shí)，所證的無境界的實(shí)相境界而生起的智慧，才是真的佛法。”佛所說的般若涵義在此，并非說第八識是緣起性空，也不是只在五陰、六識的緣起性空上來說；若離第八識說諸法緣起性空，乃佛所斥的斷見外道。在《金剛經(jīng)》中，佛云：“‘須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！于意云何？如來有所說法不？’須菩提白佛言：‘世尊！如來無所說。’也是相同的義理，佛是要佛弟子們依佛所說的方法，去覓得不會(huì)佛法的第八識如來藏，才是真的佛法。是故諸佛所說的般若即非般若，只是證得如來藏以后，確實(shí)的了知法界萬法的實(shí)相了，那個(gè)親證實(shí)相的智慧境界才是般若。如是知、如是證，方名般若，決不可說“五陰、六識緣起性空即是般若”，那是在錯(cuò)解佛所說的般若義理，也是將大乘菩提淺化為聲聞菩提，是在破壞大乘法的勝妙性。
緣覺行者依蘊(yùn)處界作因緣觀，十二因緣有支相連──有無明支故有行支，有行支故有識支……乃至有生支故有老病死……支，是名此有故彼有。此有故彼有，即是緣起生滅法；以有無明故有行，乃至生有故有老死；緣生之法，必歸于滅，皆無有不壞體性，其性必空，故五蘊(yùn)、十二處、十八界性空，是名緣起性空。
緣起性空之觀念與現(xiàn)象，是由“根本因與諸緣”和合而出生，而暫時(shí)存在，緣起性空之法非有實(shí)體，其性空無斷滅，則知“緣起性空”一法必有出生與壞滅之現(xiàn)象，最后終必歸于斷滅空。若無不生不滅之自心如來──第八識如來藏──為因，則緣起性空即成無法，無法則不可能出生蘊(yùn)處界任何一法，否則就是無因而生、無因而滅，此違一切世間之理，亦違佛菩薩之圣教。緣起性空之理，純是名相施設(shè)，是依于蘊(yùn)處界所顯之五陰、六入、十八界等法生滅無常其性本空，而說有緣起性空之理；若離蘊(yùn)處界……等世間表相法，要依何處而有緣起性空之可言者？所以緣起性空是依世俗法而施設(shè)的，緣起性空的根源是蘊(yùn)處界，但蘊(yùn)處界又是從哪里來的呢？總不會(huì)是無因而生吧？無因而生乃違一切教理，也違一切法界的實(shí)相，故當(dāng)然是由如來藏心體所出生的。以此緣故，緣起性空以蘊(yùn)處界為體，蘊(yùn)處界以如來藏為體，所以緣起性空仍然是以如來藏為體；是故法界的實(shí)相就是如來藏的本來、自性、清凈、涅盤等四性，這樣才是佛法的般若真實(shí)義。
《心經(jīng)》中說：“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，……無智亦無得。”但有好多人解釋成“‘有’是現(xiàn)象，‘無’是性空”，而作如是說：“無所得故性空。”總說成：“一切法緣起性空，就是般若經(jīng)的真正意思了。”性空是緣生緣滅，無有真實(shí)不壞之體性，才說是緣起性空。如果說“無常故無所得，無所得故性空”，既然一切法緣生緣滅，滅了就滅了，還有什么法繼續(xù)存在不滅？竟然還可以說是不滅。就如同桌子燒毀就沒有了，這不是斷滅嗎？怎能說燒毀以后是不滅的？那《心經(jīng)》所說之“心”是存在、或不存在呢？如果“心”不存在，又如何能叫做‘心’經(jīng)而說是“不生不滅、不增不減”呢？所以他們那種說法是不了解性空與空性之真義?！缎慕?jīng)》中雖然有說“無智亦無得”，但所指的是實(shí)相心如來藏的自住境界，而不是指蘊(yùn)處界中任何一法的境界，這個(gè)實(shí)相心是離見聞?dòng)X知，對六塵境界無所得，亦無智慧可言，其本身所顯示的清凈無為的體性，是本來自性清凈涅盤，此乃如來藏阿賴耶識的自住境界，并且是六識心仍然存在不滅之時(shí)就證得的境界，所以才能說是觀自在菩薩，不是滅了六識心以后不能觀察自己如來藏自在的斷滅境界，不是能觀心與自在心都斷滅的境界；而“有智亦有得”乃是覺知心的境界，證得真心所出生的般若智慧也是意識覺知心的境界；可是阿羅漢在無余涅盤中真心如來藏獨(dú)住而不生起七轉(zhuǎn)識妄心時(shí)，或如菩薩八識心王俱在而單獨(dú)觀察真心如來藏的自住境界時(shí)，祂是沒有智慧及所得可說的。所以，《心經(jīng)》才會(huì)說“無智亦無得”。實(shí)相心本來就在，祂不是因?yàn)榫壣校缘诎俗R心不是您修行以后才變生出來的；當(dāng)您證得了第八識心，您并不是得到了第八識心，因?yàn)榈k是本來就一直存在的，也因此而說無得（以這種說法來解釋“無智”，就會(huì)有不通之處；因?yàn)檎嫘脑谖蚯笆菬o智的，在悟后仍然是無智的，所以應(yīng)該以離見聞?dòng)X知的真心而說真心無智），但不可以曲解經(jīng)義而說成“無所得故一切法都空無”。所以《心經(jīng)》是依實(shí)相心所住的境界來說諸法空相：依實(shí)相心來說五蘊(yùn)十八界緣生緣滅的空相。也就是說《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》所有的涵義皆是以第八識實(shí)相心作為中心，來解說解脫道的涅盤境界及佛菩提道的般若真實(shí)義。
若把般若實(shí)相解說成“性空唯名”的人，是在學(xué)“印順法”，不是在學(xué)“佛法”，才會(huì)錯(cuò)解般若為“性空唯名”。如果說般若真的只是“性空唯名”的話，既然萬法都是緣生緣滅，就是無常、是斷壞、是空無，是沒有真實(shí)常住法的空無斷滅；但您是否想過：“名”只是一個(gè)表相名稱而已，只是受想行識的緣生緣滅法的代稱而已，而且“名”所指涉的受想行識也是緣起性空，所以“名”不真實(shí)，所以“名”性空；如果是依錯(cuò)誤的說法而否定了第八識空性心的話，那五蘊(yùn)十八界又統(tǒng)統(tǒng)是性空，皆是無常法，阿羅漢入無余涅盤以后滅盡了蘊(yùn)處界，豈不是成了斷滅法？與斷見外道就完全相同了！但佛經(jīng)卻都不是這么說的，在阿含部經(jīng)典中，佛有說過“名色緣識、識緣名色”的第八識，也說過“名色由識生”的第八識；因此，五蘊(yùn)、十二處、十八界體性所說的緣起性空，都是依止第八識來說的，若是離開了第八識來說緣起性空，則成為斷滅空，也使蘊(yùn)處界及“蘊(yùn)處界緣起性空等諸法”變?yōu)闊o因而起、而滅，就成為無因論外道了。所以般若決不是在說性空唯名，般若是依第八識空性來說明五蘊(yùn)、十二處、十八界包括見聞?dòng)X知的意識心，及處處作主的意根心都是虛妄不實(shí)的；但是這些虛妄心，必須依附于實(shí)相心如來藏而存在。▲
