子貢曰：“夫子之文章⑴，可得而聞也；夫子之言性⑵與天道⑶，不可得而聞也?！?/p>
注解
楊伯峻《論語譯注》：
【譯文】子貢說：“老師關(guān)于文獻(xiàn)方面的學(xué)問，我們聽得到；老師辟于天性和天道的言論，我們聽不到?！?/p>
【注釋】⑴文章——孔子是古代文化的整理者和傳播者，這里的“文章”該是指有關(guān)古代文獻(xiàn)的學(xué)問而言。在《論語》中可以考見的有詩、書、史、禮等等。⑵性——人的本性。古代不可能有階級觀點(diǎn)，因之不知道人的階級性。而對人的自然的性，孟子、荀子都有所主張，孔子卻只說過“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（17.2）一句話。⑶天道——古代所講的天道一般是指自然和人類社會吉兇禍福的關(guān)系。但《左傳》昭公十八年鄭國子產(chǎn)的話說：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也?！眳s是對自然和人類社會的吉兇有必然關(guān)系的否認(rèn)?！蹲髠鳌氛压暧钟嘘虌氲脑挘骸疤斓啦恢z?！彪m然是用人類的美德來衡量自然之神，反對禳災(zāi)，也是對當(dāng)時(shí)迷信習(xí)慣的破除。這兩人都與孔子同時(shí)而年齡較大，而且為孔子所稱道?？鬃硬恢v天道，對自然和人類社會的關(guān)系取存而不論的態(tài)度，不知道是否受這種思想的影響。
朱熹《論語集注》：
文章，德之見乎外者，威儀文辭皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實(shí)一理也。言夫子之文章，日見乎外，固學(xué)者所共聞；至于性與天道，則夫子罕言之，而學(xué)者有不得聞?wù)摺Ｉw圣門教不躐等，子貢至是始得聞之，而嘆其美也。程子曰：“此子貢聞夫子之至論而嘆美之言也?！?/p>
解讀、
陳迎年：
這一章的解釋歷來很多，大家有一些爭論。性與天道，超越的層面，與內(nèi)在的層面，日常生活經(jīng)驗(yàn)的絮叨，怎么安排？
黑格爾說：“我們看到孔子和他的弟子們的談話，里面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪里都找得到，在哪一個(gè)民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之處的東西。 孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的——至于一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。 西塞羅留下給我們的《政治義務(wù)論》便是一本道德教訓(xùn)的書，比孔子的書內(nèi)容豐富，而且更好。我們根據(jù)他的原著可以斷言：為了保持孔子的名聲，假如他的書從來未曾有過翻譯，那倒是更好的事?！?/p>
李澤厚則說：”哲學(xué)家都愛談高深的大題目，至今如此。大講Being、‘超越’、‘本真存在’、‘活潑潑的實(shí)存而有’等等等等。而輕視經(jīng)驗(yàn)性的日常生活。其實(shí)，沒有這個(gè)‘非本真’的穿衣吃飯的日常生活，又哪能來那高深莫測的‘本真’的‘有’？”
后面，李澤厚就把批評的矛頭指向牟宗三的大悟、良知呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)今日已經(jīng)不是棒喝的時(shí)代了，“哲學(xué)需要一種公共化的語言來作理性的啟悟、暗示和傳達(dá)，這大概正是儒學(xué)不同于宗教，不同于西方式的哲學(xué)，也不同于詩文，卻仍有其哲學(xué)性的理知內(nèi)容之所在吧”。
