《道德情操論》比《國富論》重要。
其思想內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了十本當(dāng)代暢銷而膚淺的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，它實(shí)際上為市場經(jīng)濟(jì)的合理性奠定了倫理基礎(chǔ)。
在亞當(dāng)·斯密（1723年—1790年）那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是不存在的，而斯密本身也是格拉斯哥大學(xué)的道德哲學(xué)教授，出版一本關(guān)于道德哲學(xué)的著作是再正常不過了，而成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖才是意外。他自己也更加偏愛這本道德哲學(xué)著作，在其生前大概共修訂了5版，而被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作的《國富論》不過出了兩版。
兩部看似相互矛盾的著作其實(shí)是內(nèi)在聯(lián)系的，都是為了回答那個(gè)時(shí)代的社會問題，即“自然的自由制度”的社會如何可能，這就如同偉大的牛頓力學(xué)回答了宇宙如何在造物主安排的秩序下和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的問題。
牛頓的科學(xué)的發(fā)展告訴人們自然的運(yùn)動(dòng)仿佛鐘表一樣，在宇宙初始被造物主造成之后就會準(zhǔn)確無誤的機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)，僅用幾個(gè)簡單的定律就能完美的描述。牛頓力學(xué)的成功極大的影響了當(dāng)時(shí)的學(xué)者，迫使他們從道德哲學(xué)角度回答一個(gè)自由的社會體制如何可能依靠自身的機(jī)制完美的運(yùn)轉(zhuǎn)，而這一機(jī)制是造物主賦予人類的，無需外界的強(qiáng)力干擾?！兜赖虑椴僬摗肪褪且蔀榈赖抡軐W(xué)中的“牛頓力學(xué)”。
中世紀(jì)以來的基督教哲學(xué)都將人性看作是惡的，這源于人類的原罪。而斯密并不否認(rèn)這一點(diǎn)，所不同的是，斯密發(fā)現(xiàn)，仁慈的造物主還賦予了人類以“同情”的能力。斯密的“同情”的概念不同于一般，而是“用來表示我們對任何一種激情的同感”，因而同情并不意味著利他，而成為同感，成為一切道德判斷的心理上的基礎(chǔ)，從而消除了“同情”的道德內(nèi)涵。
1、我們在這個(gè)世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對財(cái)富、權(quán)力和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根結(jié)底，是為了得到他人的愛和認(rèn)同。
2、意識到被人所愛，自有一種滿足感，對一個(gè)心思纖細(xì)與感覺敏銳的人來說，這種滿足感帶給他的幸福，比他或許會期待的那一切可能從被人所愛當(dāng)中得到的實(shí)質(zhì)利益更為重要。
3、要獲得內(nèi)心平靜就必須做到“身體健康、沒有負(fù)債、問心無愧”。如果這些條件能夠達(dá)到，那么財(cái)富的增加會是多余。
4、我們談?wù)撽P(guān)于自己的事情時(shí)必須有所節(jié)制。我們不能指望，我們的同伴對所有這些事物很感興趣就像我們自己一樣。人類交往中的一個(gè)重要障礙，就是很很多人缺乏這種節(jié)制。
5、不管某人如何自私，這個(gè)人總是存在著憐憫或同情的本性。他看到別人幸福時(shí)，哪怕他自己實(shí)際上一無所得，也會感到高興。這種本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?。同情的感情絕不只是品行高尚的人才具備，即便是最殘忍的惡棍，即便是嚴(yán)重違犯社會法律的人，也不會喪失全部同情心。
6、虛榮總是建立在我們相信自已是受人注意和被人贊許的基礎(chǔ)上。
7、我們在看到別人肉體的欲望時(shí)，之所以感到特別惡心，在于我們無法附和它們。至于親身感受到這些欲望的人，一旦這些肉體上的欲望得到滿足，他對激起欲望的那個(gè)事物就不再有好感了，甚至那個(gè)事物的存在會使他感到討厭。
8、對于遭逢不幸的人，我們能夠給予的最殘酷的侮辱，莫過于表現(xiàn)出副藐視他們的悲慘遭遇的樣子。如果我們對于同伴們的喜悅顯得無動(dòng)于衷，那也只不過是于我們的禮貌有損罷了；但是當(dāng)他們向我們傾訴痛苦時(shí)，如果我們不裝出很嚴(yán)肅的樣子，那就是真正嚴(yán)重的殘忍了。
9、個(gè)人遭遇到不幸或傷害，會引起悲傷和憤恨的感情。大部分人的這種悲傷和憤恨之情往往過于強(qiáng)烈，但是，也有少數(shù)人心中的悲傷和憤恨之情過于低落。我們稱這種過分強(qiáng)烈的憤恨為暴怒，而過分低落的憤恨，則被我們叫做遲鈍、麻木不仁和缺乏感情。每一種感情的合宜性，即旁觀者能夠贊同的強(qiáng)度，必定存在于某種適中程度之內(nèi)。如果感情過分強(qiáng)烈，或者過分低落，旁觀者就不會加以體諒。如果考察人性中所有的感情，我們將發(fā)現(xiàn)：各種感情被人們看做是得體的或不得體的，完全是同他們是否容易對這些感情表示同情成比例的。
10、人，天生就希望被人熱愛，而且希望自已是一個(gè)可愛的人，或者說，希望成為應(yīng)當(dāng)被熱愛的人。他天生就害怕被人憎恨，而且害怕成為可恨的人，或者說，害怕成為應(yīng)該被憎恨的人。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》
11、仁慈猶如美化建筑的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基。因此，呼吁人們實(shí)踐仁慈已經(jīng)足夠，沒有必要強(qiáng)加于人。相反，正義好比支撐整個(gè)大廈的中心支柱。這根柱了一旦動(dòng)搖，那么人類社會這個(gè)宏大而雄偉的建筑必定會在轉(zhuǎn)眼間土崩瓦解。所以，正義必須要靠強(qiáng)制來推行。
12、等級差別和社會秩序的基礎(chǔ)就是建立在人們傾向于同情和附和富者、強(qiáng)者的感情之上。--
13、一般人都會欽佩成功人士，尊敬權(quán)貴，正是這種心理導(dǎo)致了階級差別，確立了社會秩序。
14、貪婪和野心兩種目標(biāo)的不同，僅僅在于它們是否偉大，一個(gè)吝嗇鬼對于半便士的追求同一個(gè)具有野心的人征服一個(gè)王國的意圖一樣狂熱。
15、不管什么時(shí)候，如果情緒不幸失去控制的話，那么交際和與人談話是恢復(fù)平靜的最有效藥方。
16、一個(gè)人自我贊許的程度，完全取決于該行為需要自我克制的程度。
17、蠻橫無理和狂暴的憤怒令人討厭。但是我們欽佩那種高尚和大度的憎恨，它不是按照受害者心中的狂怒，而是根據(jù)公正的旁觀者心中的義憤來抑制受害者的憤恨。這種高尚和大度的憎恨不讓自己的言語、舉止超出這種情感所支配的程度。甚至受害者在思想上也不圖謀進(jìn)行過分的報(bào)復(fù)，也不想施加過分的懲罰。
18、然而，人們更容易同情由無關(guān)緊要的事情帶來的輕微的喜悅。在取得巨大的成功之后做到謙遜是得體的；但是，對日常生活的小事，對我們共度良宵的同伴，對我們受到的款待，對過去說過和做過的事情，對談話的細(xì)枝末節(jié)，對所有那些用來消磨人生的瑣事，卻難得喜形于色。再也沒有什么比在日常發(fā)生的事情產(chǎn)生愉快心情更為優(yōu)雅的，這種心情總是建立在對日常發(fā)生的事情產(chǎn)生的所有細(xì)微趣味的特殊愛好之上。...因此，正是青春-這個(gè)歡樂的年華，容易使我們動(dòng)情。
19、對我們來說，看到別人的同感使我們高興，發(fā)現(xiàn)別人與我們完全沒有同感則使我們震驚。
20、如果一個(gè)社會的發(fā)展成果不能充分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{到社會的穩(wěn)定。
21、懲罰其實(shí)也是一種報(bào)答，但是它報(bào)答的不是恩惠，而是對別人給我們的傷害以牙還牙。
22、失去一條腿同失去一個(gè)情人相比，后者通常被認(rèn)為更為真實(shí)悲慘的。
23、人，不管被認(rèn)為是多么的自私，在他人性中顯然還有一些原理，促使他關(guān)心他人的命運(yùn)，使他人的幸福成為他的幸福必備的條件，盡管除了看到他人幸福他自己也覺得快樂之外，他從他人的幸福中得不到任何其他好處。
24、當(dāng)事人努力把自已的情緒降低到旁觀者所能贊同的程度，產(chǎn)生了崇高、莊重、令人尊敬的美德。
25、剝奪我們已經(jīng)擁有的東西，比讓我們得不到該得到的東西要更嚴(yán)重。因此，侵犯財(cái)產(chǎn)，比僅僅撕毀契約罪惡更大。
26、當(dāng)我們被稱贊而實(shí)際上并不值得稱贊時(shí)，這種稱贊幾乎不可能帶來多大的快樂。
27、源自肉體的一切感情都是這樣：或者不能激起絲毫的同情；或者就算是激起了同情，這種同情也完全不如受害者所感受到的那樣強(qiáng)烈。
28、為了強(qiáng)制人們遵守正義，造物主在人們心中培養(yǎng)起自我警醒的意識，害怕懲罰的心理。它們就像人類的偉大衛(wèi)士一樣，保護(hù)弱者，抑制強(qiáng)暴和懲罰罪犯。雖然人天生是富有同情心的，但是他們?yōu)樗酥氲某潭葘?shí)在是小的可憐。他們很想恃強(qiáng)傷害別人，并且有很多東西誘惑他們這樣做，因而沒有確立正義的原則，沒有使他們感到敬畏的話，他們就會像野獸一樣隨時(shí)準(zhǔn)備發(fā)起攻擊。
29、我們贊同別人的情感，并不意味著我們和對方的情感一定要完全相同。
30、高興是一種令人愉快的情緒，哪怕只是一點(diǎn)小事我們都會盡情歡樂。因此，不論何時(shí)，只要不因嫉妒而抱有偏見，我們就很樂意同情別人的快樂。但是悲傷是痛苦的，甚至在我們自己面臨不幸時(shí)，內(nèi)心也會本能地抵制和避開它。我們要么努力不抱這種情感，要么一有這種情緒就立即擺脫它。
31、在絕大多數(shù)情況下，純粹的正義只是一種消極的美德，它只是阻止我們?nèi)︵従?。一個(gè)人僅僅克制自己，不去侵犯鄰居的人身、財(cái)產(chǎn)或名譽(yù)，確實(shí)只有一丁點(diǎn)可取之處?？墒?，他已經(jīng)履行了稱為正義的全部規(guī)則。我們時(shí)常可以安坐家中和無所事事，這樣會遵守有關(guān)正義的全部規(guī)則。因?yàn)檎x是合宜的，所以它總是獲得我們的贊同。但是因?yàn)檎x并非真正的和現(xiàn)實(shí)的善行，所以，它幾乎不值得感激。
32、旁觀者的同情心產(chǎn)生于這樣一種想象，即如果自已處于這種境地，自已會是什么感覺。
33、人類生活的不幸和混亂，其主要原因似乎在于高估了一種境況和另一種境況之間的差別。貪婪過高估計(jì)貧窮和富裕之間的差別，野心過高估計(jì)個(gè)人地位和公眾地位之間的差別，虛榮過高估計(jì)湮沒無聞和名聞遐邇之間的差別。
34、人類生活的不幸和混亂，其主要原因似乎在于高估了一種境況和另一種境況之間的差別。
35、當(dāng)維護(hù)一個(gè)個(gè)體與一個(gè)整體的安全相互矛盾時(shí)，最公正的做法就是擇眾棄寡。
36、有節(jié)操的正真的人和卑劣者之間本質(zhì)的區(qū)別，就在于是否尊重一般準(zhǔn)則。對一般準(zhǔn)則的尊重起初是出于人的天性－人們想象出來的神，被塑造成具有和人一樣的情感。
37、無論我們自已的是非之心是怎樣建起來的，上天賦予我們這種是非之心，是為了指導(dǎo)我們的行為。這種是非之心極具權(quán)威，它們是我們行為的最高仲裁者。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》
38、我們不僅為贊揚(yáng)而感到高興，而且為做下值得稱贊的事情而感到快樂。--亞當(dāng)·斯密《道德情操論》
39、還有一種美德，它可以強(qiáng)迫人們遵守，誰違背它就會招致憤恨，從而受到懲罰。這種美德就是正義。違背正義就是傷害他人，因此，違背正義會激起憤恨，也會受到懲罰。
40、在這個(gè)世界上，孤兒寡母經(jīng)常受到欺凌而無人對此加以懲罰。我們認(rèn)為，我們不能沒有一個(gè)公正的神，神以后會為他們主持公道。因此，在任何一種宗教和世人見過的任何一種迷信中，都有地獄和天堂，地獄是懲罰惡塲者的地方，天堂是報(bào)答正義者的地方。
41、憤恨之情是由自衛(wèi)的天性賦予我們的，而且僅僅是為了自衛(wèi)而賦予我們的。它維護(hù)正義，保護(hù)無辜。
42、引起我們同情的原因不是因?yàn)閷Ψ降母星椋羌ぐl(fā)對方感情的境況。
43、我們會因?yàn)槿怏w的欲望和意向而產(chǎn)生一些感情。對這種感情作任何強(qiáng)烈的表示，都是不適當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)槲覀兊耐閭儾⒉灰欢ň哂泻臀覀兿嗤挠鸵庀?，所以不能指望他們對這些感情表示同情。
44、強(qiáng)烈地表達(dá)那些源于身體某處處境或意向的激情，都是不合宜的；因?yàn)橥閭儾⒉痪哂邢嗤囊庀颍荒苤竿麄儗@些激情產(chǎn)生同感。
45、人們都感官不可能超越自身直接經(jīng)驗(yàn)的限制去感受他人的痛苦與愉悅，只有通過想象，我們才能對他人的感受略有所知。
46、有些境況無疑比另一些境況優(yōu)越，但是沒有一種境況值得懷著那樣一種激情去追求，這種激情會驅(qū)使我們違反謹(jǐn)慎或正義的法則，或者由于回想起自己的愚蠢行動(dòng)而感到羞恥，或者由于厭惡自己的不公正行為而產(chǎn)生懊悔，從而破壞我們內(nèi)心的平靜。
