作者按：這是我閱讀《西方哲學(xué)史》（學(xué)術(shù)版）時摘抄記錄下來的筆記整理，大部分文字摘錄的是原文，并注有頁碼，有時也有我個人評述，可作為閱讀這部哲學(xué)史巨著的導(dǎo)引綱要。
赫拉克利特以火為本原更像是繼承了米利都學(xué)派，以一種具體的物質(zhì)作為世界的本原并用以解釋宇宙的成因，所以他與畢達格拉斯學(xué)派并沒有明顯的承繼關(guān)系。他在解釋火變生萬物時，吸取發(fā)展了阿那克西曼德的“對立”和阿那克西美尼的“稀散”與“濃聚”的思想。（第127~128頁）赫拉克利特從邏各斯的高度展示了世界的普遍關(guān)聯(lián)永恒運動變化的畫面，洞察了這種運動變化的軌跡與普遍規(guī)律，揭示了對立斗爭與統(tǒng)一的普遍法則，從而首次比較深刻的創(chuàng)立了一種世界本原意義上的樸素辯證法。（第128頁）赫拉克利特說：“這個有秩序的宇宙（科斯莫斯）對萬物都是相同的，他既不是神也不是人所創(chuàng)造的，他過去現(xiàn)在和將來永遠是一團永恒的活火，按一定尺度燃燒，按一定尺度熄滅?！?nbsp; 所謂尺度就是世界變化、事物生滅的規(guī)則，所謂宇宙秩序，也是一種火與萬物相生相滅的動態(tài)秩序，而不是一種靜態(tài)結(jié)構(gòu)。（第132頁）火不僅是一種原初物質(zhì)，更是一種運動過程。所以它能夠解釋運動的原因。海森堡曾這樣評價：“在這里我們可以看到現(xiàn)代物理學(xué)在某些方面非常接近赫拉克利特的學(xué)說，如果我們用能量一詞來替換火一詞，我們差不多就能用我們現(xiàn)在的觀點一字不差的來重復(fù)他的命題”。（第133頁）赫拉克利特說：“當(dāng)一個人喝醉的時候會被未成年人打倒而不知所措，因為他的靈魂有水。”這應(yīng)該是“你腦子進水了吧”的古早版本？（第136頁。）赫拉克利特的名句來了：“人不能兩次踏進同一條河流，它分散又結(jié)合，接近又分離，踏進同一條河流的人遇到的是不同的水流”。這就是他的萬物皆流，無物常駐的辯證法思想。克拉底魯則把這種思想極端的發(fā)展為一種相對主義，亞里士多德評價說：“克拉底魯最終認(rèn)為人根本不能說什么，只能簡單的動動手指，他批評赫拉克利特所說的人不能兩次踏進同一條河流，因為他認(rèn)為即使踏進一次也不可能?！?/section>當(dāng)然這與赫拉克利特的思想還是有很大不同的。（第137-139頁）赫拉克利特關(guān)于“存在”問題也有所說：“我們踏進又不踏進同一條河流，我們存在又不存在?！?/section>與巴門尼德對存在的論述相比較：1）赫拉克利特所說的“存在”的含義只是一種內(nèi)涵為“有”的狹義的客觀實在，巴門尼德的存在則兼有“是”、“有”、“真”的意思。2）赫拉克利特的存在具有相對穩(wěn)定性，又有不斷的動變性，和非存在是對立統(tǒng)一的。而巴門尼德的存在，是在嚴(yán)格的論證中被規(guī)定為絕對不變的。（第138頁）邏各斯（Logos）一詞是早已有之，格思里歸納出直至公元前5世紀(jì)在各類著述中的邏各斯的10種含義：1）任何說或?qū)懙膬?nèi)容，2）有關(guān)評價的，如名譽名聲，3）思考、思想，4）從說或?qū)?，引申為緣由，理性或論證，5）事物的真理，6）尺度，7）對應(yīng)關(guān)系或比例，8）一般的原則或規(guī)律，9）理性的力量，10）定義或公式。赫拉克利特所說的邏各斯是事物的本性與產(chǎn)生的根據(jù)，他以此來解釋萬物怎樣發(fā)生。黑格爾認(rèn)為赫拉克利特的邏各斯指的就是理性的規(guī)律。（第141頁-142頁）赫拉克利特的邏各斯有四重意義：1）它是共同的；2）它是一種支配萬物運動變化生滅的必然法則；3）它體現(xiàn)在自然與社會的各個領(lǐng)域，包括靈魂與法律，在普遍中見特殊；4）邏各斯主要靠思想（sophronein）把握。赫拉克利特用邏各斯突破改造了古希臘傳統(tǒng)的神控命運觀。因為在他那里命運是一種自然物體動變的尺度，是一種人的思想智慧可把握的必然性，這種他用邏各斯賦予了嶄新意義的命運，顯然沖破了希臘神話與神學(xué)中神主宰人的宿命論。（第145頁）赫拉克利特從三個方面揭示了對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系：1）對立雙方互相依存，結(jié)成統(tǒng)一體?！凹膊∈菇】党蔀橛淇旌秃玫模囸I使飽足成為愉快和好的，疲勞使休息成為愉快和好的。”“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)形成最美的和諧，一切都是從斗爭產(chǎn)生的?！?/section>2）對立雙方互相排斥的斗爭是事物產(chǎn)生的根本動因。3）對立雙方的統(tǒng)一又在于它們能互相滲透，互相轉(zhuǎn)化，是動態(tài)的統(tǒng)一?！安恍嗟氖怯兴赖模兴赖氖遣恍嗟?，這個死那個生，那個生這個死”，“在我們身上生和死、醒和睡、少和老都是統(tǒng)一的，因為這個變那個那個又再變成這個?！保ǖ?48頁）可以說，西方人的認(rèn)識論研究肇始于赫拉克利特。他已大體將人的認(rèn)識進程分為感覺經(jīng)驗和理性認(rèn)識。而關(guān)于感覺和理性兩種認(rèn)識形式的關(guān)系，他無疑更看重把握logos的理性認(rèn)識。當(dāng)然哲學(xué)中所說的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向要到笛卡爾的時代才真正開啟。（第149~150頁）
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