愛菲斯是愛奧尼亞地區(qū)的一個繁榮的港口城市，距離米利都不遠。哲人赫拉克利特就出生在那里，他是第一個為哲學(xué)獻身的人。他出身愛菲斯王族，本是王位的繼承人，卻因為熱愛哲學(xué)而將王位讓給了弟弟。
他生性憂郁，但又恃才傲物。他鄙薄先賢，目中無人，聲稱應(yīng)當(dāng)將荷馬從競技場上拉出去，并加以鞭笞，還嘲笑赫西俄德、畢達哥拉斯、色諾芬尼以及赫爾泰等人沒有智慧，不過是博聞強記的鬧劇而已。他憤世嫉俗，蔑視民眾，有強烈的精英意識，認為多數(shù)人是壞的，少數(shù)人是好的，公開宣稱一個優(yōu)秀的人能抵得上一萬個人。因為他的朋友赫爾多謨多羅被放逐而攻擊城邦里的所有人，罵民眾愚蠢無知、缺乏思想，竟將城邦中最杰出的人物放逐。他憤怒地說：“愛菲斯的所有成年人都應(yīng)當(dāng)將自己吊死，城邦要交給未成人管理?！?/span>他敵視民主，遠離城邦政治，過著孤寂的生活，潛心于理性的沉思。他的思想深奧難懂，其著作《論自然》以晦澀聞名于古代世界。蘇格拉底曾說：“我所理解的部分是優(yōu)美的，我所不理解的部分無疑也是優(yōu)美的，為了鉆透它，需要像一個潛水者探寶那樣去尋根究底?！?/span>晚年的赫拉克利特更加離群索居，常年生活在山林間，靠吃草根樹皮過活，最終因患水腫病去世。一、萬物的本原是火
赫拉克利特最著名的哲學(xué)命題，“一切皆流，無物常駐”。他認為，宇宙處在永不停息的運動和變化之中，沒有一件事物是永恒的。這樣就否定了米利都學(xué)派尋求萬物單質(zhì)同一的物質(zhì)本原的可能性。在他看來，宇宙中唯一真實的就是這運動和變化本身。為了突出宇宙這一永恒持續(xù)流變的特性，赫拉克利特選擇火作為萬物的本原。這是因為火具有永不停息、永遠活動的特征?；鹱鞅驹旧聿⒉皇菍嶓w，只是作為萬物永不停息、持續(xù)流變的過程的物理標(biāo)志。所以赫拉克利特說：“這個世界對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠是一團永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！?/span>赫拉克利特這樣描述世界，“一切轉(zhuǎn)為火，火又轉(zhuǎn)為一切，正如黃金換成貨物，貨物又換成黃金?！彼械氖挛锒寂c火相互轉(zhuǎn)化，火通過濃厚化而變?yōu)闅?，氣又通過濃厚化而變?yōu)樗屯?。土則通過稀薄化而變?yōu)樗偻ㄟ^稀薄化而變?yōu)闅夂突?。濃厚化是“下降的道路”，稀薄化是“上升的道路”，而“上升之路與下降之路是同一條路”。為了突出流轉(zhuǎn)變換的特性，赫拉克利特以生和死兩概念來形容火與萬物之間的相互轉(zhuǎn)化過程，“火死則氣生，氣死則水生?！了浪?，水死氣生，氣死火生；反過來也一樣。”二、邏各斯?
赫拉克利特雖然認為“萬物皆流，無物永存”，但是他還是試圖尋找這萬變之中的不變的東西。而這種不變的東西不再是某種物質(zhì)性的東西，而只能是規(guī)律、原則、法則之類的事物了。他稱之為“命運”、“秩序”或“宇宙理性”。萬物流變的過程是依據(jù)和“確定的法則”、按照某個固定的關(guān)系完成的，或者是在一種永遠不變的“節(jié)奏”中完成的。這一萬變之中恒定不變的“確定法則”就是存在于萬物之中的理性，又稱為“邏各斯”。“邏各斯”一詞很難準(zhǔn)確翻譯，一說的它的原意為“話語”，一說它在古希臘文中至少有11種含義，但最被大家接受的是規(guī)律、命運、必然性、法則、原理和理性等意義?！斑壐魉埂笔莿?chuàng)生世界的種子，萬物都根據(jù)這個“邏各斯”產(chǎn)生，“邏各斯”就是一?！皬囊划a(chǎn)生一切，從一切產(chǎn)生一?！?/span>“邏各斯”概念的提出在西方哲學(xué)史上具有劃時代的意義，對形而上學(xué)的發(fā)展具有重要的推動作用。三、對立統(tǒng)一律與辯證法
赫拉克利特不僅將“萬物皆流，無物常駐”作為一個基本事實肯定下來，還試圖探索流變發(fā)生的原因和機制。他認為，一切發(fā)展都是對立的力量相互作用的結(jié)果。
對立是普遍存在的，一切事物都與其對立面共存亡?！吧窬褪菚兣c夜、寒與暑、盈與缺、戰(zhàn)爭與和平”。由對立產(chǎn)生沖突和斗爭，正是這沖突和斗爭才構(gòu)成運動與演變的根本動力。在這個意義上，世界由沖突和斗爭支配，所以赫拉克利特贊美戰(zhàn)爭，稱“戰(zhàn)爭是萬物之父、萬物之王”。相反者相成，由差異和對立構(gòu)成的斗爭的結(jié)果是和諧和統(tǒng)一的產(chǎn)生?！盎ハ嗯懦獾臇|西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是斗爭所產(chǎn)生的”，這就是著名的對立統(tǒng)一原則。正是在觀念與觀念、人與人、人與物、物與物、階級與階級、國家與國家之間的持續(xù)斗爭中形成了和諧的整體世界。疾病的苦痛使得健康顯得愉快而美好，饑餓的匱乏使飽食更感覺舒服，疲勞使得休息感覺安適。不同的音調(diào)合構(gòu)成優(yōu)美和諧的旋律。差異是和諧的基礎(chǔ)，對立是統(tǒng)一的前提。萬物流變不息，所以每一事物即是，也是無，它的創(chuàng)造即是毀滅，它的毀滅也是創(chuàng)造。每一種事物都在其自身內(nèi)與其對立面結(jié)合，對立和沖突統(tǒng)一在一起就是和諧。如果世上沒有了沖突和對立，世界就要停滯、毀滅。一切事物都處在永恒流變的過程之中，沒有一件事物是永恒的；差異和對立普遍存在，一切發(fā)展變化都是相對立的力量相互作用的結(jié)果；由于參照的標(biāo)準(zhǔn)不同，事物的性質(zhì)具有相對性。赫拉克利特的這些思想被認為是辯證法的基礎(chǔ)，他是辯證法的先驅(qū)。四、倫理學(xué)
赫拉克利特認為，人的靈魂是宇宙之火的一部分，并由它滋養(yǎng)。最干燥最溫暖的靈魂是最好的靈魂。感性知識比理性知識低級，眼睛和耳朵是最壞的見證者，只有理性才能認識真理。我們必須服從普遍理性即邏各斯，合乎倫理就是要過一種理性的生活，接受普遍理性的指導(dǎo)。合乎道德就是要讓理性原則來約束自己，尊重法則，控制情感。他說：“品格是一個人的守護神”，“人們應(yīng)當(dāng)為法律而戰(zhàn)，就像為自己的城垣而戰(zhàn)斗一樣”。我國的古人認為合乎倫理就是過上有道德的生活，而西方人則不同，道德并不是最終的根據(jù)，倫理的最高原則是理性，由理性認識或推導(dǎo)尊重法律和道德的原則。
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