靜坐，然后知平日之氣??；
守默，然后知平日之言躁；
省事，然后知平日之心忙；
閉戶，然后知平日之濫交；
寡欲，然后知平日之病多；
近情，然后知平日之念刻。
涉世淺，點染亦淺；歷世深，機(jī)械亦深。
故君子與其練達(dá)，不若樸魯；
與其曲謹(jǐn)，不若疏狂。
徜徉于山林泉石之間，而塵心漸息；
游弋于詩書圖畫之內(nèi)，而俗氣潛消。
故君子雖不玩物喪志，亦常借境調(diào)心。
嗜寂者，觀白云幽石而通玄；
趨榮者，見輕歌妙舞而忘倦。
唯自得之士，無喧寂，無榮枯，無往非自適之天。
經(jīng)一番挫折，長一番識見；
容一番橫逆，增一番氣度；
省一分經(jīng)營，多一分道義；
學(xué)一分退讓，討一分便宜；
加一份體貼，知一分物情。
正（儒）、清（道）、和（佛）
道儒佛三家養(yǎng)生之道
一、道家養(yǎng)真。
老子養(yǎng)生的全部學(xué)說是天人合一，崇尚自然。其核心是“返樸歸真”，無論是樸還是真，其最終形態(tài)都是“道”。他一生重視養(yǎng)生，是位大壽星。據(jù)司馬遷《史記》中記載：“老子百六十余歲，以其修道而養(yǎng)壽也”。他養(yǎng)生的最高思想境界是：追求道，體悟真。主張“深根固蒂，長生久視之道”。“深根固蒂”之法，“虛其靜，入靜歸根”；“甘其食，美其眠，安其居，樂其俗”。以修道而養(yǎng)壽也。
二、儒家崇德。
孔子的所謂道德，其核心是“仁”。“仁”是儒家養(yǎng)生學(xué)說的最高思想境界。“儒”字從人、從需，言“儒”乃人之所需也。所以孔子將仁學(xué)說成是一種善行、善舉，并以此調(diào)整人與人之間的關(guān)系。他主張“德潤身，仁者壽”，“有大德者必得其壽”。又說：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”他一生“學(xué)而不厭，誨人不倦，廢寢忘食，樂亦忘憂，不知老之將至”。以樂學(xué)而養(yǎng)生也。他的道德學(xué)問，為后世所景仰。正如太史公司馬遷說：“高山仰止，景行行止，雖不能止，然心向往之。”
三、佛家養(yǎng)心。
佛家說人生勝境平常心：“寵辱不驚，得失不計，默雷止謗，化毀為緣”。佛家主張“萬念歸一，清心滌慮”。它否定人的現(xiàn)實生活，而追求的卻是人的理想生活；它壓抑的是人的現(xiàn)實生命，而企望實現(xiàn)的卻是人的理想生命。這都體現(xiàn)在佛家戒、定、慧三學(xué)中，這三學(xué)正是佛家學(xué)說中最核心的思想，也是佛家養(yǎng)生之道的最高思想境界。佛家主張“長養(yǎng)慈心，勿傷物命。”提倡“誰道群生性命微，一般骨肉一般皮，勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”。目的是以慈悲為懷，普渡眾生。
以上所述，是道儒佛三家養(yǎng)生之道的梗概，其方法、重點雖有“主真”、“崇德”、“養(yǎng)心”之別，但對強(qiáng)身養(yǎng)心、延年益壽，有異曲同工、殊途同歸之妙。
