法門(mén)寺地宮，一個(gè)埋葬佛祖釋迦牟尼舍利的地宮，在當(dāng)年，它享受著至高無(wú)上的待遇。
唐代帝王曾多次前來(lái)祭拜，并賜予了當(dāng)年最為珍貴的寶物，可以斷定，這些和佛祖舍利一起深埋在地宮中的寶物，濃縮了當(dāng)年最高等級(jí)的皇族珍品。
在法門(mén)寺地宮出土的2400多件器物中，玉器的數(shù)量很少，而且大多都只是一些配飾，相比較于金碧輝煌的金銀器，玉器形單影只。
中國(guó)社科院考古研究所的研究員盧兆蔭介紹說(shuō)：玉的觀念在中國(guó)唐代以后就慢慢淡化了，帝王宮廷里面的用具，主要是金銀器，再加上一部分瓷器。
從考古發(fā)現(xiàn)看來(lái)，在唐代的不少墓葬或窖藏遺址中，出土的也大多都是金銀器，陜西西安何家村出土了270多件金銀器，它代表著盛唐時(shí)期金銀器制作的最高水平，而在江蘇鎮(zhèn)江的丁卯橋窖藏，一次性出土了950多件金銀器。
唐代，是一個(gè)金銀器技藝文明璀璨的年代。
盧兆蔭研究員認(rèn)為，到了唐代以后，逐漸的玉器就被金銀器取代了，再發(fā)展以后就被瓷器取代了，因?yàn)檫@個(gè)玉制造比較困難，當(dāng)然玉衣是最難的，就是別的玉器制造也不容易，比金銀器就難多了，人的審美觀念也變了，再一個(gè)，這個(gè)金銀器又好看，同時(shí)制作也沒(méi)有那么困難，所以統(tǒng)治階級(jí)的觀念變了，整個(gè)用玉的制度，喪葬的制度也就發(fā)生變化了，因?yàn)閱试岫际鞘苋说乃枷胍庾R(shí)支配的。
從現(xiàn)在唐墓出土的和唐代窖藏里面出土的，主要是金銀器，還有一部分高級(jí)的瓷器。
在過(guò)去的歲月里，玉器曾經(jīng)承載著豐富而厚重的內(nèi)涵，而當(dāng)它走到開(kāi)放而強(qiáng)盛的大唐王朝，它究竟還蘊(yùn)涵著什么樣的社會(huì)功能？它身上的神秘感、神圣感，是否都已經(jīng)消解了呢？或者說(shuō)，唐代的玉器已經(jīng)僅僅成了一種裝飾品？
唐朝時(shí)，中亞和西亞的文化藝術(shù)開(kāi)始進(jìn)入中原地區(qū)，并逐漸影響著傳統(tǒng)的玉文化，玉器逐漸褪去了神秘和神圣的光環(huán)，世俗趣味開(kāi)始融入了玉文化的領(lǐng)域。
公元581 年，中國(guó)歷史歷經(jīng)魏晉南北朝400年的動(dòng)蕩，而走向了統(tǒng)一的隋朝，此后，經(jīng)過(guò)短暫的過(guò)渡，到唐代的時(shí)候，國(guó)力日益強(qiáng)盛，開(kāi)創(chuàng)了大唐盛世，這一時(shí)期，聲名遠(yuǎn)播的大唐文化，使得不同國(guó)度之間的交流成為可能。
受佛教文化的影響，唐代的人物玉雕，出現(xiàn)了前代不曾有過(guò)的佛教題材。
一件玉飛天用鏤空的技法雕制而成，飛天就猶如世間的一個(gè)世俗美女，上身裸露，下著長(zhǎng)裙，體態(tài)輕盈而身姿婀娜。
而受中亞西亞文化交流的影響，這一時(shí)期的玉器還出現(xiàn)了異域的風(fēng)格，瑪瑙羚羊首杯便是其中的代表作品，當(dāng)年，西方流行將杯子做成獸頭的造型，這種異域的風(fēng)情隨著中西文化的交流反映到了唐代的玉杯上。
當(dāng)年還流行在腰帶上裝飾玉帶銙，而玉帶銙上的人物便明顯地帶有波斯人的風(fēng)格。
北京大學(xué)考古文博學(xué)院的教授趙朝洪介紹說(shuō)：往往上面雕刻有胡人，吹笙或吹某種樂(lè)器的這種形象統(tǒng)稱(chēng)“胡人帶板”，這些胡人帶板形象非常清楚，而且制作風(fēng)格也一樣，應(yīng)該說(shuō)都是受西方影響的結(jié)果。
由于唐代崇尚金銀器，因此，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了大量金玉結(jié)合的作品。
雖然唐代玉器已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入了民間， 日益世俗化，但是，在宮廷之中，還一直延續(xù)著禮儀用玉的傳統(tǒng)，只是它的要求已經(jīng)遠(yuǎn)不如以前嚴(yán)格了。
在唐代墓葬中，就出土了不少玉組佩，玉帶銙，這是有身份等級(jí)象征意義的宮廷用玉。比如，玉帶銙就是三品官吏的佩飾，但是更詳細(xì)的規(guī)定當(dāng)時(shí)似乎也沒(méi)有了。
盧兆蔭研究員認(rèn)為，當(dāng)時(shí)玉的觀念不能說(shuō)沒(méi)有，但是起碼已經(jīng)淡化了。
宋代時(shí)，古玉已經(jīng)可以在市面上大量流通了，這在過(guò)去的年代中是不可想象的，古代玉器開(kāi)始走下神壇。
唐宋以前，平民禁止擁有玉器，玉器更無(wú)法作為商品在市場(chǎng)上流通，它是統(tǒng)治階級(jí)身份的象征，是貴族的專(zhuān)屬品。
而到了宋代，不僅出現(xiàn)了大批買(mǎi)賣(mài)古玉的古董商人，在民間還出現(xiàn)了大大小小的制玉作坊，玉器徹底擺脫了皇室貴族的專(zhuān)屬品，開(kāi)始大量流入民間。
當(dāng)時(shí)的王公大臣把玉器作為古董文物來(lái)收藏，而大戶(hù)人家的婚姻嫁娶，還要用玉器做聘禮。
這種世俗的風(fēng)氣一開(kāi)，意味著古代玉器徹底走下了神壇。
上海博物館的研究員張尉認(rèn)為，這一轉(zhuǎn)變和當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，和城市市民階層的興起都有密切的聯(lián)系。
此后，人們更多的是將玉器作為珍貴的陳設(shè)品和藝術(shù)品來(lái)賞玩或收藏。
而玉器的制作題材也日益融入了人們?nèi)粘Ｉ畹膬?nèi)容。
張尉研究員介紹說(shuō)：當(dāng)時(shí)這個(gè)玉器已經(jīng)進(jìn)入了世俗化、民間化和商品化這么一種進(jìn)程，也就是說(shuō)，這個(gè)玉器可以為平民所擁有，這在漢代以前是不可想象的。
遼金時(shí)期，春水秋山玉成為一種特殊的玉器種類(lèi)，這兩個(gè)由游牧民族建立的王國(guó)，把他們大漠草原的游牧生活反映到了玉器的紋飾上。
春水玉的主體圖案是一只天鵝，它彎曲著脖子，躲藏在水草之中，而在它的上方，一只獵鷹正俯沖下來(lái)，準(zhǔn)備啄食天鵝，這個(gè)圖案反映的正是游牧民族春天放鷹捕獵的情景。
游牧民族有飼養(yǎng)獵鷹的習(xí)俗，當(dāng)年，他們還把玉器做成一種獨(dú)特的玉臂鞲，這種器物可以套在手臂上，避免被獵鷹的利爪抓傷。
而秋山玉反映的則是秋天上山狩獵的情景，可以說(shuō)，這一時(shí)期玉器的題材日益世俗化，人們甚至已經(jīng)把日常狩獵的內(nèi)容都刻畫(huà)到玉器得紋飾上了。
在今天的北海公園，有一座特別為一件玉器定制的亭子，亭子正中擺放著一件巨型玉器，這是一件極富傳奇色彩的玉器。
這個(gè)巨型玉器的歷史經(jīng)歷了元明清三個(gè)王朝的風(fēng)雨。
而在玉器研究者看來(lái)，這件玉器的歷史價(jià)值非同尋常，它是中國(guó)年代最早的大型玉雕作品。
它的主人則是那個(gè)來(lái)自草原部落的蒙古王朝。
公元1271年,就在中原宋、金兩個(gè)朝廷多番議和，勉強(qiáng)相安無(wú)事的時(shí)候，一個(gè)發(fā)祥于漠北草原的蒙古部落開(kāi)始崛起，這支蒙古鐵騎四方征戰(zhàn)，建立了一個(gè)前所未有的大帝國(guó)。
當(dāng)這個(gè)草原部落入主中原之后，古老的中原文明并沒(méi)有因?yàn)楫愑蛎褡宓慕y(tǒng)治而消解，相反，頑強(qiáng)的中原文明卻包容和滋養(yǎng)了這個(gè)民族。
史籍上說(shuō)，元代皇帝從頭到腳的裝飾，以及出行坐臥的器具無(wú)不用玉器制作或用玉器裝飾，當(dāng)年，還在京城設(shè)立了多處官辦玉器的作坊。那件堪稱(chēng)元代玉器代表作品的大玉甕或許正是誕生在這些作坊之中。
這件氣勢(shì)雄偉的玉甕，名為“瀆山大玉海”，它高70厘米，周長(zhǎng)將近5米，最大口徑將近2米，重達(dá)3500公斤。
這件曠世巨作是一只盛酒的大酒甕，據(jù)說(shuō)，大玉海制成之后，被元世祖忽必烈放置到了當(dāng)年的廣寒殿，當(dāng)年忽必烈大宴群臣的時(shí)候，一天要飲酒三十石，而這些酒便貯藏在這件巨型的大玉海當(dāng)中。廣寒殿就在今天北海公園白塔的位置，明末清初的時(shí)候被焚毀，廣寒殿被焚毀后，大玉海也遭遇劫難，今天我們?nèi)绻敿?xì)的端詳玉海的質(zhì)地，還能看出烈火烘烤過(guò)的痕跡。
遭此劫難的大玉海在清初一度下落不明，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)它的時(shí)候，大玉海居然被幾位道士拉到了西華門(mén)外的真武廟，被充作了腌制咸菜的菜壇子。
直到乾隆年間，酷愛(ài)玉器的乾隆皇帝親自下旨，大玉海才被用千金贖回，放置到了今天的玉甕亭里。
如今，當(dāng)我們?cè)偌?xì)細(xì)品味這件歷經(jīng)600多年風(fēng)雨的玉器作品時(shí)，上面所散發(fā)出來(lái)的神秘而浪漫的氣息無(wú)疑會(huì)令我們驚嘆。
玉海的周身描繪的是一片波濤洶涌的大海，在翻騰的海浪中，沉浮了多種深海怪獸，有海龍、海馬、海豬、海鹿等，這些動(dòng)物披掛著毛發(fā)、鱗甲，有的還長(zhǎng)著翅膀，海浪的漩渦和怪獸的姿態(tài)被刻畫(huà)得既細(xì)膩又豪放張揚(yáng)。
據(jù)推算，像這樣一件玉器，一名玉工需要60多年才能完成，而十幾名玉工同時(shí)制作，也需要花費(fèi)不少于5年的時(shí)間，它代表了元代最高的制玉工藝，而這種巨型玉雕的手法，更是直接影響了明清兩代的玉雕工藝。
到明代，無(wú)論是皇家用玉還是民間用玉，都已非常普遍了。
這一時(shí)期的皇家用玉以定陵出土的玉器最為精美，這些玉器大多使用了嵌金鑲玉寶石的工藝，金器的光澤襯托得玉器更為潔凈溫潤(rùn)。
民間用玉的種類(lèi)也已經(jīng)非常豐富，人們用玉做成各種器皿、配飾和日常用具，而工藝也日益精巧。
張尉研究員介紹說(shuō)：為什么說(shuō)明清時(shí)期玉器的數(shù)量特別大，就是因?yàn)槊髑暹@個(gè)時(shí)候，玉器的世俗化和商品化的廣度和深度都是前所未有的。
玉工藝的成熟和社會(huì)財(cái)富的積累，奠定了清代玉器的輝煌，這是古代玉器歷經(jīng)8000年的傳承而鑄造的又一個(gè)高峰。
有人說(shuō)，如果從一個(gè)極端的角度看，清代玉器的輝煌幾乎可以看作是一代帝王締造的一個(gè)神話(huà)。
這位帝王在位60年，其中的40年成為了清代玉器、甚至也可以說(shuō)是古代玉器最輝煌的一個(gè)年代，今天故宮博物院館藏的數(shù)萬(wàn)件玉器，也都是這一時(shí)期收藏入宮的。
乾隆皇帝的一生，愛(ài)玉、賞玉，在他留下的詩(shī)作里，就有多達(dá)800多首的詠玉詩(shī)，這位雄心壯志的帝王甚至還擁有一個(gè)因愛(ài)玉而得來(lái)的雅號(hào)“玉癡”。
在當(dāng)年，朝廷在京城專(zhuān)門(mén)設(shè)立了兩個(gè)造辦處，它們?yōu)槌⑻貏e訂制玉器，另外，在全國(guó)發(fā)達(dá)的玉器重鎮(zhèn)，還設(shè)有8個(gè)直屬的造辦中心。
每逢宮廷玉工制作重要的玉器時(shí)，乾隆皇帝都要親自過(guò)問(wèn)，從畫(huà)稿、模型到玉器的制作，每個(gè)環(huán)節(jié)都要逐一審查，等到玉器制作完成后，乾隆皇帝還要在上面賦詩(shī)題字。
這種朝廷自上而下的酷愛(ài)，讓清代玉工在繼承前人智慧的基礎(chǔ)上，把玉器工藝做到了極致，這一時(shí)期的玉器工藝也因此有了一個(gè)特別的稱(chēng)謂“乾隆工”。
北京玉學(xué)玉文化研究中心的研究員古方認(rèn)為，清代的玉就看乾隆的了，清代的玉是乾隆以前的不行，乾隆以后的也不行，乾隆的玉已做到極至了，沒(méi)有能超過(guò)乾隆的。
乾隆工的極致，甚至給后人留下了至今也難以解答的工藝之謎。
一種玉器作品被稱(chēng)為玉山子，它是清代獨(dú)創(chuàng)的玉器樣式。玉山的體積巨大，人們用渾然巨制來(lái)形容。
一個(gè)高達(dá)兩米多、重量超過(guò)5000公斤的龐然大物，再現(xiàn)的是當(dāng)年大禹治水的場(chǎng)面，上面涉及復(fù)雜的人物和山林的造型，據(jù)記載，歷時(shí)10年才制作完成，如此浩大的工程和復(fù)雜的工藝，在今天的研究人員看來(lái)簡(jiǎn)直匪夷所思。
中國(guó)文物學(xué)會(huì)玉器研究委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)趙永魁介紹說(shuō)：他做那個(gè)《大禹治水》做了10年，10年現(xiàn)在也想不出怎么做出來(lái)的，所以這是一個(gè)了不起的工程，因?yàn)楝F(xiàn)在如果給我們那么大的東西，不讓我們使用電動(dòng)工具是做不出來(lái)的。
今天的玉器藝人在制作這種玉山作品時(shí)，仍然是一個(gè)高難度的工作，而他們卻擁有著比清代手工藝人遠(yuǎn)為先進(jìn)的現(xiàn)代工具。
今天的電動(dòng)工具有各種形制的鉆頭，而且憑借電力能源，可以輕易地進(jìn)入玉山的各個(gè)部位，而在當(dāng)年，人們使用的是一種叫砣機(jī)的琢玉工具，琢制玉器時(shí)，砣機(jī)是固定的，玉工必須不斷變換玉料的角度，才能把一件玉器琢制完成。
那么，面對(duì)重達(dá)數(shù)噸的玉料，僅僅憑借人力和簡(jiǎn)陋的手工工具，巨型玉山如何才能完成呢？
專(zhuān)家趙永魁說(shuō)：它是拿不動(dòng)的，只能把它吊起來(lái)做，但是工具就是這個(gè)，你怎樣靠近它是個(gè)難題，所以這也是一個(gè)尖端技術(shù)，到現(xiàn)在沒(méi)有解開(kāi)這個(gè)謎。
這些玉山子的玉料來(lái)源，也是一個(gè)難以解答的問(wèn)題。
據(jù)文獻(xiàn)的記載，清代的玉料供應(yīng)，主要來(lái)自新疆的和田地區(qū)，從京城到和田，其間相距5000多公里，而這種重達(dá)數(shù)噸甚至數(shù)十噸的玉料，必須到終年積雪覆蓋的高山上采集，其間開(kāi)采的困難和運(yùn)輸?shù)钠D辛讓后人幾乎難以想象。
據(jù)記載說(shuō)，運(yùn)送這樣的大型玉料，需要特別訂制數(shù)丈寬的大鐵車(chē)，動(dòng)用上百匹馬，數(shù)千人力，逢山開(kāi)路，遇水搭橋，其中的艱辛和危險(xiǎn)是非親自經(jīng)歷無(wú)法體會(huì)的。
在當(dāng)年的這種運(yùn)輸條件下，行進(jìn)的速度是可想而知的，這支浩浩蕩蕩的隊(duì)伍以每天十多里路的速度緩緩向前推進(jìn)，萬(wàn)里之外的京師似乎是一個(gè)永遠(yuǎn)望不到盡頭的終點(diǎn)，如此日復(fù)一日，年復(fù)一年的長(zhǎng)途跋涉，一塊玉料運(yùn)送到京城，往往需要3年多的時(shí)光，再加上之后的設(shè)計(jì)、制作，玉山作品的完成，足以使一個(gè)幼小的孩童從人生的童年步入人生的壯年。
正是這種巨大人力和物力的耗費(fèi)，清代玉器進(jìn)入了一個(gè)極其繁榮的時(shí)期。
在這個(gè)時(shí)期，在新疆地區(qū)的雪域高山上，每天同時(shí)會(huì)有幾千人在山上作業(yè)，而從京城到和田的萬(wàn)里征程上，每年要運(yùn)送數(shù)千公斤甚至數(shù)萬(wàn)公斤的玉料。
玉料就這樣源源不斷地輸送到京師重地，或者轉(zhuǎn)運(yùn)到全國(guó)各地的制玉重鎮(zhèn)。
史籍上說(shuō)，當(dāng)時(shí)的蘇州、揚(yáng)州一帶的制玉作坊，幾乎晝夜不停的傳出淅淅沙沙的琢玉之聲。
8 各地的能工巧匠更是競(jìng)相翻新工藝，較量精工細(xì)作，玉器作品一時(shí)蔚為大觀。
這一時(shí)期，有皇室貴族專(zhuān)門(mén)使用的飲食玉器，喝酒的杯盞，茗茶的玉壺，還有進(jìn)食的餐具，這些玉器大多成組成套，成雙成對(duì)，其中最精美的有錯(cuò)金嵌寶石的玉碗，史書(shū)上說(shuō)，這是一件朝廷舉行大典時(shí)給群臣御賜奶茶專(zhuān)用的玉碗。
在日常生活中，人們還把玉器做成薰香的香爐，照明的燭臺(tái)，甚至還有澆水的花澆，和放在臥室床前的痰盂。
文人墨客使用的文房用具也被做成玉器，有筆筒、筆洗、筆架、鎮(zhèn)紙等等，有的華貴富麗，有的清新淡雅，它們既是實(shí)用品，更是雅玩的珍藏。
象征吉祥的各種玉器也大量出現(xiàn)了：三只羊的組合象征著三羊開(kāi)泰，靈芝寓意長(zhǎng)壽，最有特色的是一種玉如意，在清代，它是最為流行的一種吉祥物。
故宮博物院副院長(zhǎng)楊伯達(dá)認(rèn)為，如意是完全出自和尚撓背的一種工具，后來(lái)演變成如意的。
清代流行硬木家具，各種與硬木組合而成的玉家具也應(yīng)運(yùn)而生了，玉工把琢制出不同圖案和造型的玉片鑲嵌在家具上，成為清代獨(dú)具特色的一種玉工藝。
可以說(shuō)，在清代，玉器融入了人們生活的各個(gè)方面，而玉器的紋飾和器形也達(dá)到了前所未有的豐富程度。
從隋唐之后開(kāi)始興盛的世俗化趣味，到這一時(shí)期被發(fā)揮得淋漓盡致。
乾隆遜位100多年后，清代玉器的風(fēng)尚為之一變。一種在玉文化史上默默無(wú)聞的玉料突然之間身價(jià)倍增，它的聲望幾乎超過(guò)了傳統(tǒng)的和田玉。
這種變化的原因，竟然是由于一個(gè)女人的特殊喜好。在清末的時(shí)候，這位名義上的女皇帝控制著整個(gè)大清王朝，在她主政期間，清澈透亮的翡翠成為她的最?lèi)?ài)。中國(guó)不出產(chǎn)翡翠，它的產(chǎn)地主要集中在今天緬甸的北部，當(dāng)年，慈禧太后專(zhuān)門(mén)下達(dá)諭旨，命各省官員大量進(jìn)貢翡翠，而后宮的嬪妃也紛紛效仿慈禧太后，佩戴翡翠首飾，如此上行下效，到清末的時(shí)候，翡翠的身價(jià)一躍而起，超過(guò)了傳統(tǒng)的和田玉。
古方研究員認(rèn)為，慈禧一個(gè)人，帶動(dòng)了全國(guó)都在找這個(gè)東西，那么，你全國(guó)都需求這個(gè)東西，它從開(kāi)采到制作就刺激了這個(gè)規(guī)模的發(fā)展。
今天，在快節(jié)奏的都市生活中，玉器更多的成為了人們喜愛(ài)的首飾制品。有人收藏玉器，有人佩戴玉器，而凝聚著古老文明的古代玉器，則在博物館的陳列室里，向游人傳達(dá)著遠(yuǎn)古的信息，玉器的文明似乎已經(jīng)滲透進(jìn)了這個(gè)民族的血液之中。
今天的玉器，在人們的生活里，或許是一種財(cái)富的象征，一種審美的愉悅，一份美好的祈愿，除此之外，或許還有對(duì)久遠(yuǎn)歷史的追憶，和對(duì)古老的中華玉文明的內(nèi)心深處的傳承。
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