雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿 志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃眨∥崧勨叶≈?，得養(yǎng)生焉?！?nbsp;
雖然，這是一個(gè)轉(zhuǎn)折。這個(gè)轉(zhuǎn)折，上承游刃有余，這個(gè)時(shí)候就自由自在無(wú)所顧忌了嗎？非也！還要留意那些筋骨節(jié)結(jié)處，依然要小心翼翼，如履薄冰。就是要?jiǎng)拥渡跷?。這個(gè)時(shí)候如同乾卦第三爻，君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。這就是在某些難為的點(diǎn)，要時(shí)時(shí)警惕。所以沒(méi)有一勞永逸的事情，庖丁雖然很明白牛的結(jié)構(gòu)，雖然能聽(tīng)之以氣，但是他在某些地方，還是要戒慎恐懼。
謋然已解，如土委地
謋 huò骨肉迅速分裂的聲音
就像土塊碎裂在地下。
這就像推倒多米諾骨牌的第一張，后面的就能迎刃而解。
提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
提刀而立，這個(gè)動(dòng)作很自信。
為之而四顧，為之躊躇滿志
庖丁在突然間也覺(jué)得很有成就感，很意氣風(fēng)發(fā)的樣子。這是一個(gè)生命生機(jī)勃勃的狀態(tài)，充滿了朝氣和銳氣。
一轉(zhuǎn)念，又有新的變化。善刀，就是清洗好刀，搽干凈后收藏起來(lái)，“放下屠刀立地成佛”是庖丁的真實(shí)寫(xiě)照。這個(gè)藏字，把養(yǎng)生主這篇點(diǎn)亮了。用之則行，舍之則藏，適可而止。
從躊躇滿志到善刀而藏之，是生命的一張一合。春夏秋冬，生長(zhǎng)收藏，循環(huán)往復(fù)，這是道的運(yùn)行。
從生命的起興，勃發(fā)、游刃有余，到巔峰時(shí)刻的躊躇滿志，最后歸于平靜，善刀而藏。庖丁自言其好道，其所操之解牛之刀正是好時(shí)候順應(yīng)道的運(yùn)行。
解牛之“用”，和善刀而藏之“不用”，構(gòu)成了解牛刀一動(dòng)一靜的存在狀態(tài)解牛之刀的常新在于其用，長(zhǎng)久在于其不用。
這個(gè)藏字，在大宗師里也有所言說(shuō)“若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也?！辈?，自然而然，應(yīng)時(shí)應(yīng)機(jī)而為。不藏之藏，平實(shí)而高明。
庖丁解牛之收?qǐng)?，就像?shū)法筆畫(huà)的那一回筆，也像“止于至善”的那一止，亦是功成身退之“退”，又是乾卦，行于九五而止。如果再跨到上九，那就是亢龍有悔了。那就很被動(dòng)了。
從庖丁解牛，我們能看到養(yǎng)生之道。所以文惠君也說(shuō)了聞庖丁之言，得養(yǎng)生之道。
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?nbsp;
上面說(shuō)過(guò)，在觀看了庖丁解牛，文惠君有所感觸，但并沒(méi)有看得明白。庖丁一解說(shuō)，就明白了，并懂得了養(yǎng)生之道。本質(zhì)上，文惠君并沒(méi)有從“聽(tīng)之以氣”的層面理解養(yǎng)生之道，還是從“聽(tīng)之以耳”的層面理解。
而庖丁對(duì)道的來(lái)顯，從持刀解牛，到解解牛之道，再到善刀而藏之。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)整體，又是其踐行道的歷程中一個(gè)小小的插曲。
這個(gè)插曲若隱若現(xiàn)，給文惠君，給我們時(shí)候的學(xué)習(xí)者以莫大的啟發(fā)。這是莊子式的傳道的方式。
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