看了丁老師回應我的文字很是鼓舞人。我為能有同道爭鳴而欣慰。但問題是丁老師依然未能說明“養(yǎng)生”問題。 那么，什么是“養(yǎng)生”呢？這本是道家的術語，就是通過練氣、煉丹、醫(yī)方、食物營養(yǎng)、鍛煉身體等方式，達到通經(jīng)活血，強身健體，延年益壽，乃至長生不老的目的。而先秦道家莊子更主張，遵從自然的中正之道，并把它作為順應事物的常法來護衛(wèi)自身，保全天性，不給父母留下憂患，最終盡享天年。
大家都知道，《庖丁解?！饭?jié)選自《莊子·養(yǎng)生主》?！娥B(yǎng)生主》的開頭是“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣！已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡天年”。接下來以寓言故事（即比喻論證）論述“養(yǎng)生”問題，文段的結尾就是以文惠君的話來畫龍點睛揭示主旨的。
那么這個文段的“養(yǎng)生”到底在哪里呢？如果按丁老師的觀點認為是“解?！钡脑挘埾胂?，一位愛生、尊生的莊子會把“殺生享樂”當做“養(yǎng)生”之道嗎？我們更不能被第一段藝術性的描寫所迷惑（文惠君盛贊庖丁也源于此），因為庖丁開口就說：“臣之所好者道也，進乎技矣?！保ㄒ馑际俏乙殉搅怂囆g技巧而追求自然大道。）接下來大段講述他是怎么“游刃有余”用刀的。
“刀”與“道”諧音，用刀訣竅，正是養(yǎng)生之道——順應自然，明哲保身，延年益壽。且“刀”不僅在“用”，更在于用后的“藏”。而庖丁在用完后正好細心地“善刀而藏之”。這可不是“下意識”或“隨意”的舉動?！梆B(yǎng)生”之道，正在“用”與“藏”之間，所謂“韜光養(yǎng)晦”，“無為而治”，“運用之妙，存乎一心”。文惠君終于領悟了：“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！倍辉偈强粹叶∷囆g性的解牛了。文惠君也完成了從開始的“外行看熱鬧”，到最后的“內(nèi)行看門道”的認知轉變。并引領我們在精心研讀后，也達到認知的轉變與提升。因此，我認為這個文段就是以“刀”論道，深入淺出地論“養(yǎng)生”大“道”的。不知丁老師以為然否？
附 丁老師的文章：
王先生在《凱信e族》第五期撰寫的《“養(yǎng)生之道”在哪里？》一文認為，《庖丁解?！返闹攸c“在論'用刀’而不是'解?！?。閱讀之后，頗受啟發(fā)，不妨也說說“庖丁解?！?，以為響應。
庖丁為何許人？答曰：君家職業(yè)屠牛手。其屠牛技術不僅爐火純青，且將臟活累活上升到了一種哲學的思考與藝術的享受。難以想象，如此敬業(yè)且享受人生之人，會對一把普通牛刀貪戀如命？聽庖丁說：“始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也?！笨梢娮鳛橥琅Ｊ?，庖丁知道自己的首要任務是宰牛，而不是保護殺牛的工具，因此，心思全部只在牛身上。待技術提高之后：“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！币驗閷ε５膬?nèi)部結構了如指掌，所以閉了眼，也能讓刀子游走于骨肉、筋節(jié)之間，輕重緩急，自如運行，享盡屠牛樂趣。此種感受是因為解牛的正常運行呢，還是刀刃的完好無損呢？用得著比對、分析、辨證嗎？試想，要是君讓庖丁提著那把刀去殺雞宰羊呢？庖丁在沒弄清那些動物的筋節(jié)結構之時，是小心地殺雞宰羊，完成任務呢？還是考慮如何保護自己的刀子呢？這需要證明嗎？可是先生卻十分鄭重其事地認為刀子保護重要得很，并且加以論證。
再說，先生的論據(jù)也牽強附會。論據(jù)之一說：“庖丁對話的要旨在于用刀”。真不知此話從何而出！庖丁解牛初始的“目視”，后來的“神遇”，都專注于牛本身，決不為了手中之刀如何如何才能得以保護！何況對話部分字，只占到全篇的左右，憑什么說這部分是全文的主體？論據(jù)之二：“庖丁鄭重拿自己和良庖、族庖的用刀進行對比，說明自己善于用刀。”庖丁為什么善于用刀？除了熟練的技術而外，還不是因為對工作對象徹底的掌握？“其三，從庖丁的'釋刀’到'善刀而藏’都寫庖丁對刀的態(tài)度和行為；其四，庖丁的'提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志’，并非因為順利解完了牛而自滿自足?！币陨鲜窍壬牧硗鈨蓷l論據(jù)。其實，只要是正常人，順利完成任務以后，都會表現(xiàn)出一種自滿自足；至于對得心應手的工具如何處置，完全是一種下意識，絕不會詳察其是否缺損然后再有所表達。論據(jù)之五更是謬以千里。君對庖丁的第一次夸贊，既是結構上承上啟下之需要，更突出了庖丁解牛的藝術人生。人生如藝術，這樣的人生不是高級的人生？不蘊含著高級的養(yǎng)生之道嗎？
就此打住，先生一定不服，說起養(yǎng)生之道，還是再先生商榷商榷。先生看重刀子，不是沒有道理，刀子的壽命與人的壽命確有某種相似之處。然而，人的養(yǎng)生之道怎么會如此簡單？
人的壽命，既有人類本身的特點，又關聯(lián)著個體遺傳。人類所賴以生存的環(huán)境，既有其一定的內(nèi)在規(guī)律，又因為所在不同，充滿了差異。每一個個體的人總是生活在一個個具體的時空之中，誰要想健康生存，除了了解自己，還需了解社會，了解自然，了解各種錯綜復雜的事物現(xiàn)象之間的相互關系。遺傳基因不同，社會地位不同，生存環(huán)境不同，生存之道能一樣么？僅僅會用一把刀就能一解百解么？況且，人類的生存不僅是一個長度問題，還有一個質(zhì)量問題。一個被奴役、搖尾乞憐維持生計的生命能與“養(yǎng)生之道”扯到一塊嗎？庖丁解牛，既是生存之道，又是人生享受，這才是一種高質(zhì)量的生存，這才算是真正領悟了養(yǎng)生之道。我想，莊子欲告訴世人的應該是這樣一種養(yǎng)生之道，君領會的也應該是這樣的養(yǎng)生之道。豈是一個“用刀”論所能說得清道得明的。
附《庖丁解?！吩模?/span>
庖丁為文會君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會，君曰：嘻，善哉！技蓋至此乎？庖丁釋刀對曰：臣之所好者，道也；進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之。文會君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。
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