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黃種人在四萬(wàn)年前，與印歐從亞歐人種中分離出來(lái)，形成了黃種人。黃種人在約兩萬(wàn)多年前分離為北支N和南支O，北支后來(lái)遷移到北冰洋沿岸，形成芬蘭和涅涅茨等民族，也有一部分與棕種人混合，構(gòu)成了北亞民族中的一個(gè)重要成分。值得注意的是，由于N的遷移人數(shù)稀少，沒(méi)有形成強(qiáng)勢(shì)，因此在母系以及語(yǔ)言上受了棕種人較大的影響。
　　　　
　　南支，分為上游支O3、中游支O2和沿海支01。早期沿海支向東南亞沿海擴(kuò)散，與棕種人發(fā)生了混合，形成了波利尼西亞等種族，后來(lái)的第二批沿海支再一次與這些混血混合，形成了馬來(lái)人種族，合稱馬來(lái)—波利尼西亞人，這是與棕種人的混合族群。而沒(méi)有與棕種人混血的就是一些臺(tái)灣原住民了。這些屬于早期的南島語(yǔ)系。
　　　　
　　隨后中游O2向海洋擴(kuò)散，基本覆蓋了O1，這也與馬來(lái)—波利尼西亞民族都從中南半島上消失，而被趕到海島和半島上的情況符合。但不知為什么，也許是偏北地區(qū)（中國(guó)東南沿海地區(qū)）O2在驅(qū)逐和屠殺O1男性時(shí)占有了大量O1的女性，形成一個(gè)以O(shè)2父系血統(tǒng)為主，但語(yǔ)言上與O1接近的百越族群，除了同化于漢族以外，其余的最終形成了侗泰語(yǔ)系。他們迫使南島語(yǔ)系逃到海島后，沿著海岸向北方和內(nèi)陸發(fā)展，往北到達(dá)了江淮一帶，往西進(jìn)入了云貴高原。同時(shí)在其推動(dòng)下也有一小部分O1最終到達(dá)了山東半島。
　　
　　而受O1影響很小的O2主體則形成了南亞語(yǔ)系。其主體扶南人以及后來(lái)的孟人和高棉人一度成為了整個(gè)東南亞大陸的主人。
　　　　
　　在一萬(wàn)年左右，上游支O3開(kāi)始行動(dòng)了，他們就是華羌語(yǔ)系。他們離開(kāi)了高原向平原推進(jìn)，在這一過(guò)程中，先期出發(fā)的O3的前鋒與北上的O1混血，形成了以O(shè)3血統(tǒng)為主，但有與百越文化類似的華北的東夷族群。
　　　　
　　在五六千年前，O3內(nèi)部爆發(fā)了一次大戰(zhàn)，這是黃帝時(shí)代的開(kāi)始，華夏民族開(kāi)始形成，華夏成為黃種人中最開(kāi)始形成真正民族意識(shí)的群體，而其它黃種人族群在很久以后也沒(méi)有真正形成民族共同體。在華夏的整合過(guò)程中，一批批失敗的族群被驅(qū)趕到四面八方，以南方和西方為主。南方O3的不斷南下與O2混合，最終形成了苗瑤族群，而西方O3則構(gòu)成了先羌族群。與此同時(shí)，東夷被華夏完全同化。而先羌和苗瑤被華夏驅(qū)趕著不斷前進(jìn)，華夏也在隨后跟進(jìn)。最終長(zhǎng)江中下游和閩粵的百越完全被華夏同化或完全取代。
　　　　
　　先羌一度在西方很強(qiáng)大，但有華夏的阻擋，無(wú)法向東發(fā)展。一批開(kāi)始向西面的青藏高原深處進(jìn)發(fā)，在這一過(guò)程中，他們與在第一次走出非洲殘留的矮黑人種發(fā)生了混血，最后形成了藏族，藏族的父系矮黑血統(tǒng)高達(dá)一半，這個(gè)比例隨著他們與中原的距離遠(yuǎn)近成正比，東部的嘉絨藏族等黃種人比例最高，而越是西部矮黑人血統(tǒng)越高，只是因?yàn)辄S種人的強(qiáng)勢(shì)，藏族仍然說(shuō)的是黃種人的語(yǔ)言。
　　　　
　　其余先羌在華夏的擴(kuò)展中，不斷的南下，構(gòu)成了藏緬語(yǔ)族的的彝、緬、景頗等民族，并且對(duì)侗泰人構(gòu)成了壓力，侗泰也開(kāi)始向南遷移。
　　　　
　　最終這個(gè)民族遷移浪潮完全改變了東南亞的形勢(shì)。原來(lái)主導(dǎo)東南亞的南亞語(yǔ)族，特別是孟族人，幾乎完全被藏緬語(yǔ)的緬人和侗泰語(yǔ)的泰佬人征服和吸收。只有高棉人得以保持獨(dú)立。
　　　　
　　唯有一個(gè)另類，就是越南人，越南人雖然其底本是南亞語(yǔ)系，但由于最先與漢族接觸，在受漢族統(tǒng)治的千年時(shí)間里，大量混入了漢族血統(tǒng)，接受了中華文化，由于越南受漢族血統(tǒng)和文化影響巨大，但由于位置的偏遠(yuǎn)，漢族無(wú)法一次大量移民將之同化，而漸進(jìn)移民又不足以同化越南人，最終由于失去了對(duì)越南的政治控制。漢族血統(tǒng)反而逐步被越南人吸收，使越南人保留了其語(yǔ)言和族群認(rèn)同，成為一個(gè)O3比例最大的南亞語(yǔ)系民族。這就使越南成為東南亞唯一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的南亞語(yǔ)族的民族。東南亞大陸形成了以藏緬系的緬甸，侗泰系的暹羅，南亞系的越南這三個(gè)強(qiáng)國(guó)為主宰，南亞系高棉人、侗泰系佬人各邦國(guó)只能仰人鼻息的大格局。而隨著東南亞大陸唯一幸存的馬來(lái)系國(guó)家占婆被越南征服和滅亡，馬來(lái)系全面退出了東南亞大陸，只在與大陸分離的馬來(lái)半島和南洋群島生存。
　　　　
　　而在華夏征服百越的時(shí)期，少量百越渡海進(jìn)入朝鮮半島被棕種人同化，構(gòu)成了三韓人的底本，進(jìn)入日本列島被矮黑人同化，構(gòu)成了倭人的底本。至于漢族血統(tǒng)進(jìn)入倭韓，那是再后來(lái)的事了。這種復(fù)雜的種族構(gòu)成，也造成了日本和韓國(guó)的語(yǔ)系的奇特和不明。都具有一些南島語(yǔ)的特證，后面又加入了大量漢語(yǔ)外來(lái)詞。但其底本的棕種人C和矮黑人D的語(yǔ)言差異，仍然很明顯。所以日語(yǔ)現(xiàn)在被視為獨(dú)立語(yǔ)族，而三韓語(yǔ)則被許多人歸于阿爾泰語(yǔ)系，因?yàn)榘柼┱Z(yǔ)正是棕種人留下的語(yǔ)言基礎(chǔ)。
　　　　
　　而長(zhǎng)期以來(lái)，朝鮮半島就是東北民族的征服和掠奪奴隸的對(duì)象。無(wú)論是高句麗壓制新羅的時(shí)代，或是契丹人和女真人，以及后來(lái)的蒙古人欺壓高麗的時(shí)期，甚至是建州人都曾大量掠奪半島人口。這種人口流動(dòng)，是北亞許多民族有O2染色體的原因。在這一過(guò)程中，阿爾泰等民族在外觀上與黃種人類似，但從基因角度，他們與黃種人的距離非常遠(yuǎn)。
　　
　　阿爾泰語(yǔ)系民族是世界上語(yǔ)言與血統(tǒng)關(guān)系最為雜亂，內(nèi)部差異也最大的一個(gè)群體，極難找出主體和本原父系血統(tǒng)。大約來(lái)說(shuō)，以哈薩克和吉爾吉斯交界劃線為界，東北的阿爾泰地區(qū)以C、N、O為主，屬蒙古—通古斯系，西和南有C、R、I、J、N等等，屬突厥系?？傊柼┱Z(yǔ)系基本是亞歐大陸所有人種的大雜燴。但我們也注意到，阿爾泰語(yǔ)系的語(yǔ)言的根本詞匯與亞歐大陸主要幾大族系差異巨大。
　　
　　最典型的就是對(duì)父母的稱呼。開(kāi)始學(xué)英語(yǔ)的人，很多人對(duì)英語(yǔ)father、mother與漢語(yǔ)父母、爸媽和爹等詞匯的發(fā)音和意義的相似感到驚奇，但由于包括“爸”，“媽”、“爹”等的發(fā)音所代表的含義，在整個(gè)亞歐大陸，相似性非常大，特是印歐語(yǔ)系和華羌語(yǔ)系中極為類似。這種對(duì)父母的稱謂被視為一種人類共同的稱號(hào)，或是巧合，但事實(shí)正相反，這些稱謂非常清楚的給我們劃出了人種與語(yǔ)言之中存在的親緣關(guān)系。
　　
　　父母爸媽都是漢族中非常古老的稱謂，父母早在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)，而爸媽字最遲出現(xiàn)在三國(guó)時(shí)代，在三國(guó)曹魏時(shí)期的字典《廣雅.釋親》中就有“爸，父也；媽，母也”的解釋，可見(jiàn)這種語(yǔ)義的共同性是形成的非常早的。在所有黃種人和印歐人中，媽和母親都是發(fā)“m”音的。而表示“父親”的詞，梵語(yǔ)為pitar，希臘語(yǔ)為patēr ，拉丁語(yǔ)為pater，藏語(yǔ)為pa，基本一致。這些前綴或詞顯然分別來(lái)自一種原始共同語(yǔ)，通過(guò)分析比較，我們可知首音應(yīng)是p。p音在大多數(shù)后裔語(yǔ)言中保留下來(lái)了，而在哥特語(yǔ)為fadar，漢語(yǔ)中為“父”，都是發(fā)“f”間，可見(jiàn)“p”在漢語(yǔ)和哥特語(yǔ)及其他幾種日耳曼語(yǔ)言中才演變成了f，是p的轉(zhuǎn)音。同樣，在漢語(yǔ)和其它語(yǔ)言中的“爸”的發(fā)音，發(fā)音b，也可以理解為p的正常轉(zhuǎn)音。至于“爹”的發(fā)音在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中出現(xiàn)，是怎么轉(zhuǎn)化的，還不太清楚，但肯定是有共同出處的，但總得來(lái)說(shuō)。印歐語(yǔ)與華羌語(yǔ)出現(xiàn)了此種在父母稱謂上語(yǔ)音的類似，絕非巧合。
　　
　　而過(guò)去被視為白種人的，說(shuō)閃含語(yǔ)的地中海暗白人種，稱父親為“阿巴”，稱母親為“烏米”，明顯與印歐語(yǔ)和華羌語(yǔ)的關(guān)系疏遠(yuǎn)，這也與地中海人種從基因上看比印歐人和華羌人之間血緣更為疏遠(yuǎn)相吻合。
　　
　　而阿爾泰語(yǔ)與這幾種語(yǔ)言之差異更為明顯：韓語(yǔ)父——阿保機(jī)，母——阿瑪尼；滿語(yǔ)父——阿瑪，母——額尼；蒙古語(yǔ)父——阿瓦、阿加，母——額吉、阿嘎、額和；突厥語(yǔ)父——阿卡，母——阿那。
　　
　　我們看到，除了韓語(yǔ)發(fā)音介于阿爾泰語(yǔ)和華羌語(yǔ)之間，恐怕受漢語(yǔ)較大影響外，其它阿爾泰語(yǔ)系的爸媽基本與印歐語(yǔ)和華羌語(yǔ)的父母爸媽完全不靠邊。這說(shuō)明，阿爾泰語(yǔ)系是建立在一個(gè)與印歐語(yǔ)和華羌語(yǔ)都有遙遠(yuǎn)距離的語(yǔ)言上基礎(chǔ)上，最合理，也最能解釋這種差別的，就是阿爾泰語(yǔ)是與亞歐人種血統(tǒng)差異最大的棕種人C的語(yǔ)言。因此我認(rèn)為阿爾泰語(yǔ)民族的底本是C，由于環(huán)境的惡劣，文化難以進(jìn)步，來(lái)到這里的其它人種數(shù)量有限止，無(wú)法對(duì)棕種人構(gòu)成壓倒優(yōu)勢(shì)，反而為棕種人同化，隨著之后游牧生活方式的出現(xiàn)，阿爾泰語(yǔ)系進(jìn)一步掠壓人口和擴(kuò)散，雖然血統(tǒng)日益雜亂，但棕種人的語(yǔ)言底本最終卻保留了下來(lái)。
　　
　　再提一下日語(yǔ)，大家就更可以一目了然語(yǔ)言與種族的關(guān)系。日語(yǔ)的爸爸——其其，媽媽——哈哈，與日本列島上的矮黑人種的原住民阿伊努人的爸爸——米此，媽——哈頗。發(fā)間最為相近，與其它語(yǔ)言，包括阿爾泰語(yǔ)完全沒(méi)有相似性，這也基本證實(shí)了日本民族和語(yǔ)言的底本是在極為獨(dú)特的矮黑人的基礎(chǔ)上同化其它血統(tǒng)的，因此產(chǎn)生了這種與眾不同的稱謂。
　　
　　
　　需要說(shuō)明，黃種人O3、O2、O1或O*，只是純粹以黃種基因變異的區(qū)分標(biāo)志，并不具有真正意義的一體的族群意義。而且事實(shí)上，自分離之始，就開(kāi)始了各自相互混合的過(guò)程?，F(xiàn)存的民族，除了一小部分布偏遠(yuǎn)，人口稀少的民族外。都同時(shí)包含多種成分，無(wú)法一一完全對(duì)應(yīng)，更不用說(shuō)范圍更大的語(yǔ)族了。既便是對(duì)遠(yuǎn)古的族群的劃分，如先羌、百越、東夷、百濮之類，也是相互混合的。民族本來(lái)就是血統(tǒng)與文化認(rèn)同的共同產(chǎn)物，沒(méi)有血統(tǒng)基礎(chǔ)固然不可想象，單純的血統(tǒng)論也是沒(méi)有意義的。這些群體在早期遷移過(guò)程中，是各自部落，至多是部落群以波浪狀形式不斷進(jìn)行的，其黃種人內(nèi)部成分交錯(cuò)之復(fù)雜，能否完全還原歷史已經(jīng)是極為困難的事了。
　　
　　事實(shí)上，現(xiàn)在的南島族群中，同樣有大量的O2，O3，這是歷史上南亞語(yǔ)族，在受藏緬語(yǔ)族和侗泰語(yǔ)族不斷壓迫下，向更南方和海島遷移，而被其同化結(jié)果，這就象漢族O3大量進(jìn)入越南人血統(tǒng)一樣。因此，黃種人內(nèi)部的民族劃分，并非能單純以Y染色體做為依據(jù)，更多依靠民族文化認(rèn)同和歷史聯(lián)系。
　　
　　漢族，做為黃種人也是所有民族中最大的民族，其民族意識(shí)之先進(jìn)，無(wú)與倫比。漢族是以血統(tǒng)和文化共同認(rèn)同而形成的民族，漢族這個(gè)民族的形成和發(fā)展，血統(tǒng)主體最為明確，沒(méi)有缺失發(fā)展環(huán)節(jié)，絕對(duì)的一脈相承，形成的歷史最為悠久，軌跡最為清晰，同時(shí)也是一體化最為成功的民族。漢族人是最初是以O(shè)3為核心的，無(wú)論是伏羲、神農(nóng)、炎帝或黃帝，以及蚩尤，都是來(lái)自這一群體。華夏就是以此為核心形成的，既便是先秦時(shí)期的東夷，實(shí)際上也是以O(shè)3為絕大多數(shù)，與被O2擠到華北的少量O1形成的。但是，漢族主體明確，但也絕非只靠Y染色體認(rèn)同的民族。
　　
　　一般來(lái)說(shuō)，越是發(fā)展水平和民族認(rèn)同感越低的族群越是容易相互混合，或者接受強(qiáng)勢(shì)外來(lái)血統(tǒng)的可能性越大。而發(fā)展水平差距較大的情況下，先進(jìn)民族接受外來(lái)血統(tǒng)則極為困難。象早期沿海支黃種與棕種人大量混合形成波利尼西亞一樣。而后來(lái)，在歐洲人的殖民時(shí)代，太平洋的波利尼西亞又以與歐洲人亂交著稱，產(chǎn)生了大量歐洲男人與波利尼西亞女人的混血，但波利尼西亞的父系卻基本沒(méi)有可能進(jìn)入白種人的父系。越是人口稀少的落后民族在與外界接觸后，越會(huì)導(dǎo)致血統(tǒng)的迅速混亂，而越先進(jìn)的民族卻越難發(fā)生這種情況。漢族血統(tǒng)的相對(duì)純正，其實(shí)主要原因也正是漢族及祖先華夏人的先進(jìn)程度以及民族自豪感和對(duì)異族的排斥造成的。
　　
　　比如看O1的頻率圖，在中國(guó)以長(zhǎng)江入?？跒橹行?，但這只是O1自己的人口密度，并非占人口的比例，事實(shí)上，O1在在中國(guó)任何地區(qū)，都不占哪怕是相對(duì)多數(shù)。但這也說(shuō)明了一點(diǎn)，由于華夏對(duì)長(zhǎng)江中下游的擴(kuò)張開(kāi)始的非常早，先是少量的O3收服了當(dāng)?shù)氐腛1，這使當(dāng)?shù)卦谖幕线M(jìn)入了華夏化，導(dǎo)致了下層血統(tǒng)沒(méi)有受到?jīng)_擊時(shí)實(shí)現(xiàn)了同化，使其順利的融入漢族。歷史上大禹南征至?xí)?，其后裔建越?guó)，周人泰伯虞仲率眾奔吳，都從歷史角度證明了這一點(diǎn)。反而是漢族后來(lái)在更南部的江西、福建和廣東等地區(qū)發(fā)展后，漢族中的原住民成分要少的多。這是隨著漢族的發(fā)展程度和自我認(rèn)同與周邊民族差距越拉越大，再想成為漢族，門(mén)檻已經(jīng)高的多了，所以擴(kuò)張就是以替換為主而非同化，父系反而更為純正。
　　
　　事實(shí)上，漢族人之中也含有少量的N、Q、R甚至C、D，但比例與多數(shù)民族的異質(zhì)成分相比很低，這該讓我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)呢？這種現(xiàn)象，是在早期華人尚未形成絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)地位，也還沒(méi)有強(qiáng)烈的民族和文化認(rèn)同時(shí)，早期接受的少量非O系血統(tǒng)。原始時(shí)期，文化差異的微弱畢竟使外來(lái)血統(tǒng)的融入和加入更為容易。也就是說(shuō)，當(dāng)年的華夏尚未成為熱門(mén)股票，入股資格相對(duì)不高，此時(shí)能加入，隨著華夏股的暴脹，少量個(gè)股收益也是巨大的。
　　
　　在早期族群界限不嚴(yán)時(shí)，有少量其它血統(tǒng)加入了華夏，成為華夏的成員，從此我們就一起共同發(fā)展。N本身是黃種人的北支，而Q則是介于黃種人和白種人的過(guò)渡帶，至于R，也許早在華夏人生活在昆侖山時(shí)期就融入了少量的早期的印歐吐火羅人。至于漢族人的C和D，這些血統(tǒng)在漢族人中分布很均勻，說(shuō)明是在很早的上古時(shí)代融入的，可能是早期在先羌、百越和東夷驅(qū)逐消滅棕種矮黑人時(shí)，少量同化于黃種人者，后來(lái)再同化于華夏時(shí)進(jìn)入的。
　　
　　C、D由于走出非洲的最早，雖然與其它人種相距甚遠(yuǎn)，但其內(nèi)部分化的時(shí)間也同樣長(zhǎng)。C、D的各個(gè)分支的差距之大與其與N、O、Q、R的差距相去無(wú)幾。而漢族人中的C和D，與日本的D，或者三韓、通古斯、蒙古、突厥人中的C完全不是一個(gè)系統(tǒng)，是早期就已經(jīng)與之分離的分支，絕非上述民族與漢族有過(guò)什么“融合”的結(jié)果。經(jīng)過(guò)漢族長(zhǎng)期以來(lái)內(nèi)部的充分流動(dòng)和聯(lián)姻，這些少量的C，D完全黃種人化，而所有非O系的血統(tǒng)都與O系一樣成為了真正的漢族人
　　
　　所有的漢族人，我們都是擁有共同的合作奮斗的歷史，漢族有最密切的內(nèi)部血緣聯(lián)系，中華文明是我們所有祖先共同貢獻(xiàn)的產(chǎn)物，每一個(gè)漢族人的財(cái)富，中華文明里有他們的貢獻(xiàn)，他們享有漢族身份當(dāng)然是無(wú)可置疑的。
　　
　　實(shí)際上語(yǔ)言族群和血統(tǒng)族群，與文化認(rèn)同都很難一一對(duì)應(yīng)。比如同是華羌語(yǔ)系，漢族與藏族（主要是西部藏族，嚴(yán)格的說(shuō)，東部藏族實(shí)際都被劃為羌族更準(zhǔn)確）在血統(tǒng)和文化認(rèn)同上差異就很大。從血統(tǒng)和文化角度而言，越南人這個(gè)南亞語(yǔ)族成員，反而和漢族很近，甚至超過(guò)了某些在語(yǔ)言上更接近漢族的藏緬語(yǔ)族，當(dāng)然從現(xiàn)代國(guó)家和民族關(guān)系上就是另一回事了。象緬甸和泰國(guó)，在語(yǔ)言方面完全不同，國(guó)家關(guān)系自古敵對(duì)，但同樣有大量南亞語(yǔ)族的血統(tǒng)，受南亞孟族文化影響甚巨，從文化上看相似度更高。而相對(duì)中國(guó)境內(nèi)的侗泰語(yǔ)系和藏緬語(yǔ)族，如侗、布依、壯族，或是彝、哈尼等，雖然從語(yǔ)言上與東南亞的緬甸和泰老更為類似，但血統(tǒng)和文化或是受漢族強(qiáng)烈影響，或是保持原有風(fēng)貌，血統(tǒng)差異就很大，從文化角度看與之幾無(wú)共同點(diǎn)。
　　
　　所以我們對(duì)民族外的語(yǔ)言、血統(tǒng)、文化以至政治關(guān)系都應(yīng)該全面綜合看待，不能單純的個(gè)別因素，做為對(duì)民族關(guān)系和親近程度的判斷標(biāo)準(zhǔn)。
　　
　　漢族是一個(gè)血統(tǒng)、歷史文化和國(guó)家認(rèn)同的龐大的統(tǒng)一體，在漢族之外，同樣有數(shù)量巨大的源于漢族父系的血。對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)如何理解和對(duì)待呢？這種血統(tǒng)有幾種原因，一是由于漢族的長(zhǎng)期先進(jìn)性，本身具有血統(tǒng)和文化保守性。而相對(duì)落后的族群因其倫理文化本身不足所導(dǎo)致的開(kāi)放性，使其女性易與漢族男性發(fā)生關(guān)系，導(dǎo)致了漢族血統(tǒng)大量進(jìn)入。由于這多是以不確定個(gè)人關(guān)系形式進(jìn)行的，并不能保證血統(tǒng)和文化認(rèn)同的延續(xù)，所以這種血統(tǒng)沒(méi)有保持漢族認(rèn)同，而是融入原住民也是正常的。建立在非敵對(duì)民族雙方個(gè)人之間的自愿行為，這種漢族血統(tǒng)關(guān)系我們了解既可，不必太過(guò)親近，也無(wú)需太過(guò)排斥。
　　
　　還有另一種情況，是在漢族的敵對(duì)民族中，以漢族身份屈身投敵，成了野蠻人的一員，與中華文明和漢族為敵。這種異族中的漢族血統(tǒng)，是漢奸種子，是漢族的叛逆和敗類，是民族的垃圾。這種情況，我們既應(yīng)當(dāng)明白，通過(guò)這種漢族內(nèi)部淘汰機(jī)制，使民族中的腐爛分子被過(guò)濾掉，提高了漢族的純正度，使?jié)h族保持了健康和積極狀態(tài)。但我們同樣不能饒恕民族叛徒，特別是幾個(gè)漢奸成分極高的漢族的敵人，他們理應(yīng)成為我們蔑視的對(duì)象和反面教材。
　　
　　血統(tǒng)源自漢族的人，固然只要他們有漢族的歷史文化和國(guó)家認(rèn)同，可以更直接，更沒(méi)有障礙的融入漢族。但如果他們沒(méi)有漢族認(rèn)同，他們的血統(tǒng)只能標(biāo)示他們的漢族叛徒身份。
　　
　　至于某些意識(shí)分化漢族以及漢族與南方原住民關(guān)系的血統(tǒng)論者，首先由于本身的血統(tǒng)，多半沒(méi)有說(shuō)話的資格。其次，“進(jìn)于華夏”，也是可以被漢族接納的，而且這是他們具有對(duì)文明向往的意識(shí)的體現(xiàn)。他們不是什么民族的叛徒，因?yàn)殡m然漢族具有五六千年的民族自我認(rèn)識(shí)，但其它多數(shù)族群，則基本從來(lái)沒(méi)有形成民族共同體，也不具有共同的民族意識(shí)，而只是漢族源自對(duì)非本族的一些泛稱。這些所謂的民族，多數(shù)只是幾十年前人為劃分和組合的結(jié)果，不具有歷史性和科學(xué)性，更無(wú)現(xiàn)實(shí)意義。而對(duì)于與漢族血統(tǒng)和文化差異巨大的一些北亞來(lái)源的民族，他們既沒(méi)有同化于漢族意愿，也沒(méi)有同化于漢族的能力和資格，漢族與親緣民族之間的關(guān)系，與那些黃種棕種矮黑大雜燴無(wú)關(guān)。

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