我的《中國(guó)詩歌的“中國(guó)性”》一文寫成于今年二月，完了后，一段時(shí)間我沒有再考慮這個(gè)問題。但近日重新翻閱這篇文章，發(fā)現(xiàn)有很多地方自己是談得不完備的。也的確，以我在理論上的準(zhǔn)備，要談?wù)撨@樣的問題，誠(chéng)如一位后進(jìn)所言，是在冒險(xiǎn)，很容易授人以話柄。但是，也正是在重新翻閱文章時(shí)，我又想到“語言民族主義”這么一個(gè)詞。聯(lián)想到前段時(shí)間讀到有人寫的關(guān)于語言帝國(guó)主義的文章，描述了目前不同民族語言所受到的關(guān)注不同，以及由此產(chǎn)生的地位差異等現(xiàn)象。從文章中我看到，作為一種現(xiàn)象，在當(dāng)代文化生活中，語言的民族主義也許同政治的民族主義一樣，具有很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)色彩，并造成了一種對(duì)抗的態(tài)勢(shì)，很多現(xiàn)在自認(rèn)為語言弱勢(shì)的民族，已經(jīng)對(duì)自己的弱勢(shì)狀況產(chǎn)生了反思要求。雖然，我不會(huì)認(rèn)為這種反思是不對(duì)頭的，但我仍然感到，在這種“語言民族主義”的現(xiàn)象里，有著另外的東西使我們不得不去審視。并從中看到它與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程的關(guān)系。當(dāng)然了，我知道就像自己并不具備談?wù)撝袊?guó)詩歌的“中國(guó)性”一樣，我也不具備談?wù)?#8220;語言民族主義”的理論準(zhǔn)備，而之所以想到并決定在這里談?wù)撍饕€是想要通過這樣的談?wù)?，使自己在詩歌寫作的?shí)際過程中，更加自覺地注意到一些問題。從而使寫作有更加明確的方向。
那么，什么是我理解的“語言民族主義”呢？主要是這樣幾點(diǎn)：一、在當(dāng)代的文化環(huán)境中，過分地強(qiáng)調(diào)自己民族所使用的語言的獨(dú)立性，并把對(duì)獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)，提升到反對(duì)吸收新鮮的外來語言文化影響的高度；二、過分強(qiáng)調(diào)在自身的語言文化傳統(tǒng)中，尋找語言更新的可能性只有唯一一條路是行得通的，即：離開了文化傳統(tǒng)中語言發(fā)展的基礎(chǔ)，不單說不上民族語言的更新與發(fā)展，反而會(huì)造成它的萎頓，使之變得沒有了已經(jīng)被歷史養(yǎng)育起來的那些美好的特性。另外，“語言民族主義”還有一種表現(xiàn)，即它把民族文化絕對(duì)化了，認(rèn)為在感知世界，理解世界，對(duì)整個(gè)世界的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的判斷和確立上，只有自己民族的語言能夠獲得真正的深入和透徹，也就是說，在“語言民族主義”中，存在著對(duì)其他民族的語言的敵視，和自大的優(yōu)越感。以及由此反過來，還有一種表面上看是以弱勢(shì)姿態(tài)抵抗語言侵略，打著防止自身語言被其他語言侵蝕，捍衛(wèi)語言純潔性旗號(hào)的現(xiàn)象，也是具有“語言民族主義”的色彩的?？傊?，在“語言民族主義”中，隱藏著的是一種拒斥心態(tài)。雖然在表面上它更多地是在強(qiáng)調(diào)民族語言的純凈，防止它的消亡，具有非常正當(dāng)?shù)睦碛伞?/span>
首先需要說明的是，我對(duì)“語言民族主義”是持保留態(tài)度的。我認(rèn)為不管是什么原因，以什么樣的理由出現(xiàn)，一種東西一旦被冠上了“民族主義”的帽子，那么其內(nèi)里必然隱藏了可以讓人質(zhì)疑的部分。這就像“政治民族主義”一樣，雖然我們看到很多“政治民族主義”現(xiàn)象的產(chǎn)生，都存在著非常強(qiáng)大的理由，有些更是上升到“生存權(quán)”這樣的高度；但是其表現(xiàn)出的偏執(zhí)、狂熱也十分明顯。很多時(shí)候，我們看到“政治民族主義”變成了同一性，絕對(duì)性的代名詞，是一種對(duì)異己性、多樣性的排斥，過分的強(qiáng)調(diào)它，必然會(huì)造成某種程度的“民族專制”，并由此使得它成為不同民族之間發(fā)生沖突的導(dǎo)火索?，F(xiàn)在世界上不斷出現(xiàn)的地區(qū)與民族沖突，甚至一些恐怖主義行為，雖然有著諸如宗教信仰、種族不同等原因，但深究起來，也可以說其根源正是在此。雖然，不能說“語言民族主義”也具有同樣大的破壞力，會(huì)造成同樣大的危害，但是我們也應(yīng)該看到，盡管從表面上講，“語言民族主義”是在更多地強(qiáng)調(diào)不同民族應(yīng)該盡可能多地保留自己民族文化的成果，捍衛(wèi)民族文化的獨(dú)立性，并在一種歷史發(fā)展的意義上，使自己民族文化的特質(zhì)，以最鮮明的特征凸顯出來，然而其內(nèi)里卻有可能隱藏著一種文化中心論的自我強(qiáng)調(diào)，即它很可能在對(duì)自我民族的文化傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)中，以拒絕的姿態(tài)，反對(duì)通過不同民族文化的交流、融合，來達(dá)到促進(jìn)文化的發(fā)展的目的。我正是在這樣的意義上對(duì)“語言民族主義”在態(tài)度上有所保留的。
但是，我并不想因此被人們看作一個(gè)民族語言的虛無主義者。我想說的是：盡管作為一種現(xiàn)實(shí)，語言的差異性是存在的，但在人類精神發(fā)展的現(xiàn)在這樣一個(gè)階段，我們有必要看到，如果保守地將語言問題看作是一個(gè)獨(dú)立封閉的，不可能由交流來獲得自身發(fā)展的東西，那么其結(jié)果肯定是不妙的。因?yàn)槲乙恢闭J(rèn)為語言的發(fā)展變化，也像其他事物的發(fā)展變化一樣，外部因素對(duì)之的作用是不可能不存在的。而從事物發(fā)展的一般規(guī)律來看，如果沒有外部因素的刺激，也就很難想象在發(fā)展的過程中，事物變化的動(dòng)力來源何在。語言的發(fā)展尤其如此。
人們當(dāng)然也可能說，作為一個(gè)自我完善的系統(tǒng)，每一種語言在長(zhǎng)期的發(fā)展中，其實(shí)早已建立了自我發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制，完全可以由這種內(nèi)部機(jī)制生成變化與發(fā)展的促進(jìn)劑，使自身獲得更新，并不需要與別種語言的交流來完成變化與發(fā)展。這樣的說法當(dāng)然也不是沒有道理，但它必須具有一定的前提，即這種語言的確在其內(nèi)部存在著活躍的因子，能夠自我變異。但就算是如此，我仍然相信，一種完全開放的態(tài)度與作法，會(huì)產(chǎn)生更為有效地促進(jìn)作用，使語言在活躍性方面更加有力。就像我們總是在說，越是廣泛地與外部接觸，一個(gè)人才可能越是能夠獲得更多的人生經(jīng)驗(yàn)一樣。廣蘊(yùn)才能積厚，永遠(yuǎn)是不會(huì)錯(cuò)的。在我看來，“語言民族主義”強(qiáng)調(diào)了一方面，但對(duì)另外的一方面卻給予了回避。而我卻認(rèn)為兩個(gè)方面都要才會(huì)更好。而且我相信，由于不同民族之間思維習(xí)慣的差異，語言的生成也會(huì)有不同之處，如果我們能夠有效地利用這種不同來促進(jìn)語言的交流，一定會(huì)在豐富自身語言的過程中有所收獲。
那么，落實(shí)到中國(guó)當(dāng)代詩歌的存在狀況上，我想說的是：盡管在對(duì)“中國(guó)性”的強(qiáng)調(diào)中，我們能夠看到其合理的一面，特別是它在對(duì)民族文化的特征所做出的關(guān)注中，表現(xiàn)出了對(duì)民族文化傳統(tǒng)的尊重，并有意識(shí)地注意到從發(fā)展的意義上對(duì)傳統(tǒng)有所繼承，但是，我也看到了在這種強(qiáng)調(diào)中，如果搞得不好，就會(huì)產(chǎn)生出一種絕對(duì)的態(tài)度，將自己推向無保留地頌揚(yáng)傳統(tǒng)，輕看外來文化的境地，最后變成文化的保守主義，我始終是反對(duì)文化的保守主義的，因?yàn)樵谖业睦斫庵校幕Ｊ刂髁x最讓人感到不能滿足地是：它會(huì)導(dǎo)致對(duì)文化現(xiàn)實(shí)不分良莠的指責(zé)，并在談?wù)撘恍﹩栴}時(shí)將人引向文化沙文主義。事實(shí)上，現(xiàn)在的情況正是這樣，在不少人那里，對(duì)語言特性的強(qiáng)調(diào)，表面上看是在尋求一種由長(zhǎng)期的民族文化給予的，語言的功能意義上和美學(xué)意義上的特性，但實(shí)際上并非如此，而是讓人感到他們實(shí)際上是希望通過這種強(qiáng)調(diào)，來確立對(duì)別種語言文化的貶低，主要是貶低那些對(duì)別種語言文化采取開放態(tài)度，并在實(shí)際的工作中有所吸收的人。我先不說這種貶低會(huì)不會(huì)產(chǎn)生效果，只是在這種貶低中讓我看到的自我夸耀使人很難接受。我認(rèn)為這種作法的內(nèi)里還有一種非常愚蠢的東西，即：沒有看到在當(dāng)今世界上，語言的交流實(shí)際上是人類精神交流的唯一有效途徑，正是在這樣的交流中，人類在相互理解的道路上才能一步步前進(jìn)著。
事實(shí)上中國(guó)當(dāng)代詩歌的發(fā)展，以及它取得的成就，都是與外部世界的交流有關(guān)的。我的確很難想象，如果沒有與外部世界的交流，并從交流中獲益，今天的中國(guó)詩歌會(huì)是什么模樣，一部詩歌史又該怎樣落筆。不滿意當(dāng)代詩歌的成就，認(rèn)為它還沒有達(dá)到中國(guó)古典詩歌的高度，是現(xiàn)在比較普遍的看法，也是很多人指責(zé)現(xiàn)代詩的原因。但他們沒有看到，造成這種情況產(chǎn)生的原因其實(shí)非常復(fù)雜，不能單純地說是由于與外部的交流，以及放棄了像過去一樣寫作而造成的。實(shí)際上就是這樣的認(rèn)定——把當(dāng)代詩歌與古典詩歌做簡(jiǎn)單地比較，也是可以懷疑的，因?yàn)榉椒ㄒ呀?jīng)變化，用以衡量詩歌的基本尺度也就不可能不變。我們的確應(yīng)該看到，正是在向外部世界的學(xué)習(xí)中，中國(guó)當(dāng)代詩歌在對(duì)待語言的態(tài)度上，尤其是在運(yùn)用語言描述人與事物的關(guān)系上，有了與過去不同的東西，其在自由度上所獲得的成效也是與過去不一樣的。就是被人們普遍認(rèn)為的一些基本的詩學(xué)概念，人們的認(rèn)識(shí)也有了與過去不一樣的理解。我并不是否認(rèn)語言間的交流沒有障礙。文化的民族差異在今天的世界上的確是存在著的事實(shí)。但我更愿意看到的是：放棄那種民族主義的語言立場(chǎng)，在現(xiàn)實(shí)的世界里采取一種開放的態(tài)度來對(duì)待它。其實(shí)，像這樣的情況在我們的古人那里就已經(jīng)如此，不論是春秋時(shí)代，還是魏晉南北朝，文化交流都是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的一部分。而且是重要的一部分。
我們應(yīng)該看到：語言的發(fā)展也與自然的發(fā)展一樣，是存在一定規(guī)律的，它是在推陳出新與不斷淘汰的過程中完成著自我更新。可以肯定地說：與其他語言的交流，正是完成這樣的自我更新的有效方式——雖然不能說是唯一的方式。在今天我們已經(jīng)能夠看到，當(dāng)代漢語對(duì)敘述的要求，主要是它在認(rèn)知新事物的時(shí)候所需要的表述方法，在很大程度上得益于對(duì)外來語言的利用，尤其是對(duì)某些語言敘述方式的使用。如果沒有這樣的利用，我們幾乎很難完成對(duì)某些事物的性質(zhì)、意義、甚至是它的面貌的陳述、結(jié)論和呈現(xiàn)。因此，盡管在這其中我們看到了某些特有的傳統(tǒng)表述形式慢慢地退隱了，失去了活的地位，并在有時(shí)候感到心里不是滋味，但這種退隱卻不應(yīng)該被看作是一種喪失，而是應(yīng)該將之看作在表述環(huán)境發(fā)生變化的情況下，一種對(duì)于語言發(fā)展而言屬于正常更新代謝的現(xiàn)象。雖然，我們的確看到在這個(gè)過程中，存在著被動(dòng)，甚至是被迫的情況，但我們不能因?yàn)檫@些情況的出現(xiàn)就非要認(rèn)為，這里面包含了文化侵略、強(qiáng)勢(shì)清理的意味，會(huì)造成語言的殖民化。我們更應(yīng)該體會(huì)到的是：在這樣的變化中實(shí)際上存在著對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)的能力適應(yīng)問題，是它在發(fā)揮著作用。正是那些面對(duì)著已經(jīng)發(fā)生了變化的世界現(xiàn)實(shí)，能夠適時(shí)調(diào)整自己的文化，才能夠最終保持住活力，并進(jìn)而在把握事物發(fā)展脈絡(luò)時(shí)，顯得更有力量。盡管它有些被蠶食的味道，但卻有著進(jìn)步的意味。
其實(shí)不用追溯的更遠(yuǎn)，僅僅是進(jìn)入近代以來，漢語在與其他語言的交流中，不斷地吸收外來詞，已經(jīng)使自己在表達(dá)上獲得了更多的便利，有些外來詞，我們今天已經(jīng)把它們完全看作了古已有之的一樣。如果沒有這些新詞的不斷進(jìn)入，漢語在語言表達(dá)上就不會(huì)獲得已有的豐富，有些方面更可能根本就沒有辦法去做出真正的涉及，譬如今天的文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，我們都看到不單一些基本術(shù)語是外來的，就是由這些術(shù)語帶來的大量方法也離不開與外來語的關(guān)系。我們甚至可以這樣說：如果沒有外來語的加入，談?wù)撍鼈兙褪欠浅＠щy的事情，或者根本無法談?wù)?。這并不是過分地夸張。說起來，這也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的尊重。我們應(yīng)該看到，有時(shí)候表面上看只是對(duì)一個(gè)詞吸收或不吸收，但實(shí)際上存在著更新語言表述方法的意味。我們今天生活的世界是處在交互作用中的世界，任何一個(gè)民族的生存都與其他民族的生存有著相當(dāng)大的關(guān)系，不可能單獨(dú)地不與其他民族發(fā)生關(guān)系便能夠生存。因此，任何一個(gè)民族的發(fā)展都不能避免地受到另外的民族的影響，牽制，這已經(jīng)是很正常的事情。盡管交流有障礙，但是不交流已經(jīng)是不可能的，誰也回避不了。而在交流中獲利，也是很正常的。能夠獲利，也就是說能夠?qū)ψ约河兴鶐椭?，為什么要拒絕？如果誰在今天還總是把自己看作唯一的、最好的，他真的只能被看作是不識(shí)實(shí)務(wù)了。因此，放棄“語言民族主義”，不能被看作是放棄自我，而應(yīng)該被看作是求得更有利的生存空間的舉動(dòng)。
當(dāng)然，這并不意味著我對(duì)語言的民族特性采取忽視的態(tài)度。我并不僅僅將語言看作是單純工具意義上的東西。每一個(gè)民族的語言，在其生成的過程中，都肯定被賦予了這個(gè)民族感知世界，與世界建立關(guān)系的愿望，同時(shí)也造就了這個(gè)民族認(rèn)知世界的方式。因?yàn)檎Z言不單是說出事物的工具，它還對(duì)事物做出命名，并在命名的意義上表達(dá)出對(duì)事物的理解。雖然人類從總體上說來是具有共性的，但每一個(gè)民族在感知事物的方式上，卻存在著差異。因而，語言的差異性實(shí)際上是民族思維的差異性給予的。就像我們總在說我們漢民族更注重形象思維，在這方面的能力更強(qiáng)一樣。的確，我們的語言所呈現(xiàn)出來的特性，在形象思維的意義上似乎也真的是更豐富、更有力一些。我們當(dāng)然要把這種更豐富、更有力的東西保留下來，并真正地將之看作一種能夠幫助我們的文化遺產(chǎn)。實(shí)際上我們也不可能喪失掉這種遺產(chǎn)，因?yàn)橹灰Z言的主體性存在，它就不可能喪失。不過，我仍然認(rèn)為遺產(chǎn)本身是一種事實(shí)上的存在。關(guān)鍵地還在于當(dāng)我們看到了這一遺產(chǎn)，在求得它對(duì)我們的意義時(shí)，應(yīng)該更多地將之置放在一種發(fā)展的時(shí)間境域中，讓其在我們對(duì)之的取用中能夠幫助我們進(jìn)入到更有利的前進(jìn)的位置。如果做不到這一點(diǎn)，文化遺產(chǎn)的作用僅在于它作為遺產(chǎn)本身的歷史價(jià)值，那么這種遺產(chǎn)的作用，可以說并沒有得到真正有效的利用，其生命力也會(huì)大大降低。而生命力在我看來是最重要的。我不能想象的是：對(duì)于那些已經(jīng)失去了生命力的東西，我們還要它們來做何用？?jī)H僅因?yàn)樗鼈兡軌驖M足我們的自尊心嗎？
這樣，如果要說我對(duì)于語言的態(tài)度是怎么樣的，我想說的是：我們應(yīng)該尋找的是它的活力。即我們應(yīng)該不斷地尋找的是它在現(xiàn)實(shí)生活中有用的方面。而非由于它過去曾經(jīng)給予了我們什么，今天我們也僅僅是把這一什么保持住就行了。對(duì)于我而言，這是沒有意義的。如果不能使語言在我們的使用中，發(fā)揮更有力地呈現(xiàn)我們與世界的關(guān)系的作用，它也就沒有達(dá)到我們使用它的目的。這就像我們?yōu)槭裁匆f話，當(dāng)然是為了讓別人聽到，了解我們。選擇什么樣的語言態(tài)度來說話，也就在實(shí)際中隱含著這么一個(gè)問題：怎樣才能在今天這種全球性的人類境域中，更準(zhǔn)確、更有力、更有效地說話；而且這一說話不是為了炫耀，是為了更好地表達(dá)與交流，甚至可以說是為了更好的生存，的確是需要認(rèn)真對(duì)待的問題。很顯然，自閉于一種語言的傳統(tǒng)中，以自以為是的絕對(duì)主義態(tài)度來面對(duì)世界，是做不好這樣的交流的。因此，僅僅是為了準(zhǔn)確地把自己的想法傳達(dá)出去，使之真正地發(fā)生效力，我們也必須以更接近當(dāng)代生活的共性的意識(shí)形態(tài)態(tài)度，來尋找語言的最隱秘，然而也是最有力的表達(dá)可能性。我相信只有這樣，才能使交流得以順利地進(jìn)行下去。不過，我并不希望我的這種態(tài)度被理解為消除語言在美學(xué)意義上的獨(dú)立性，我相信每一民族的語言，由自身產(chǎn)生的美學(xué)特質(zhì)是內(nèi)在于語言內(nèi)部的，它并不會(huì)因?yàn)樾乱蛩氐募尤攵粡氐紫?。它仍然?huì)以自己的方式存在著。沒有理由為此擔(dān)心。說到擔(dān)心，我的確是不擔(dān)心的。我已經(jīng)看到盡管中國(guó)當(dāng)代詩歌受到來自多方面的指責(zé)，但是它仍然有力地傳達(dá)出中國(guó)詩人們對(duì)世界的言說。
我知道，我的這種觀點(diǎn)會(huì)被一些人看作是一廂情愿的，在他們的觀點(diǎn)中，文化的侵略，語言的霸權(quán)主義現(xiàn)象，有時(shí)候真的會(huì)因我們對(duì)它采取開放的態(tài)度，成為對(duì)民族語言純粹性產(chǎn)生傷害的隱患，并最終造成不可彌補(bǔ)的傷害。我并不會(huì)說這種情況不會(huì)出現(xiàn)。但是，看一看今天世界發(fā)展的狀況，任何一個(gè)民族都不可能再以封閉的態(tài)度，面對(duì)其他民族的文化了。就是想封閉也封閉不了。因此，與其被迫地接受，不如以積極的態(tài)度，在面對(duì)其他民族的文化時(shí)，以理性的分析，具體的策略，有效的方法，處理好相互間的關(guān)系。從而使自己不是被搞成一付草木皆兵的樣子，一天到晚害怕會(huì)像俗話說的那樣，找不到自己的民族語言的北了。不可能！而從另一個(gè)意義上講，這實(shí)際上也是一種自信的表現(xiàn)，而不是像那些生怕自己的老婆與另外的男人接觸，一接觸就可能被拐起跑了的人，總是對(duì)外人心存防范。我始終相信，只要保有足夠的自信心，并把握好分寸，我們就能夠一方面保持住語言的獨(dú)立性，另一方面在與其他語言的交流中，獲得自己需要的東西。這也是盡管我并不像有些人那樣，懂得幾種語言，但是在與其他民族的人的交流中，也感到別人語言的長(zhǎng)處何在的原因。何況在今天的世界上，懂得幾種語言的大有人在，通過他們的介紹，我們也能夠了解到不同語言的差異。
并且，我不希望有人將這種對(duì)差異的認(rèn)同看作是對(duì)已經(jīng)被人們廣泛論述了的“文化霸權(quán)”的潛在默認(rèn)。作為一種現(xiàn)象，我也承認(rèn)如果我們失去分析、辨別的警惕性，不是通過理性的認(rèn)知來做出自己的選擇，很可能會(huì)在我們對(duì)其他語言的接受中，陷入某種被稱之為“主體資格”喪失的危險(xiǎn)中，我不否認(rèn)存在著這樣的危險(xiǎn)。但是，我更樂意看到的是這里存在著的極大的豐富民族語言的可能性。我相信這是有意義的，并值得我們?yōu)榇俗龀雠?，并承受可能有的代價(jià)。其實(shí)，并不僅僅是語言，任何事物的更新和發(fā)展都可能出現(xiàn)這樣的情況。但是不管怎么說，因噎廢食對(duì)于我們來說都是一種災(zāi)難。而且，信心從來都應(yīng)該是建立在自信之上的。對(duì)于我們而言，如果看不到自身語言的巨大的再生能力，看不到它完全可以在吸收其他語言優(yōu)秀成份的過程中完善自己，那么實(shí)際上也就等于是說我們已經(jīng)到了經(jīng)不起風(fēng)雨，對(duì)世間一切變化都害怕的地步。要是真的到了那樣的地步，喪失又有什么可惜的呢？說得不好聽一點(diǎn)，在那樣的情況下，我認(rèn)為喪失反而是必要的，是好事。因?yàn)槭裁词挛锒急仨氁陨ψ鳛樽约荷娴谋ＷC，沒有這樣的東西，還談什么生存，還有什么必要像保護(hù)溫室中的花朵一樣費(fèi)盡心機(jī)地去保護(hù)它？我們已經(jīng)看到，在這個(gè)世界上很多語種的消失，并不是因?yàn)樗粍e的語種侵略，而在于它自身根本就失去了與世界對(duì)話的能力。優(yōu)勝劣汰，這是自然界的規(guī)律，也是文化存在的規(guī)律。
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