摘要: 隨著各國
文化交流的日漸加深,各民族或國家在互相交流的
過程中,不僅是將自身的
文化價值傳遞給另一方,與此同時還會將對方的文化價值收為己用。這種文化上的復(fù)制
現(xiàn)象就是文化的模因現(xiàn)象。文化的復(fù)制又
體現(xiàn)在文化符號,即
語言符號的復(fù)制上。通過語言符號的復(fù)制,兩種文化達(dá)到了互相交流、互相
理解的效果
。 一、引言
當(dāng)今世界,在信息化、信息化、
網(wǎng)絡(luò)化、傳媒化的帶動下,各國文化中的交流日漸加深。在過去的幾十年中,各個民族、國家之間的文化交流達(dá)到了前所未有的頻繁和豐富。各個民族或國家在文化的互相交流
過程中,不僅是將自身的文化價值傳遞給另一方,與此同時還會受到另一方文化價值的
影響。這種影響主要體現(xiàn)在,一種是將對方的文化價值使用“拿來主義”收為己用;或者把對方的文化價值和本
土文化進行融合,形成帶有異族文化特色的本土文化。這些文化上的交流常常體現(xiàn)在某種文化符號的使用上。而這種文化的復(fù)制現(xiàn)象就被稱為文化符號的模因現(xiàn)象。
二、模因論
模因論(memetics)是一種基于達(dá)爾文進化論的觀點解釋文化進化
規(guī)律的新理論。因為它從一個新的角度揭示了話語流傳和語言
傳播的規(guī)律。最初模因(meme)這個術(shù)語在1976年Richard Dawkins所著的The Selfish Gene(《自私的基因》)中首次出現(xiàn)。它指一些思想或主意通過人類文化加以散播,并一代一代地相傳下來。模因(meme)這個臆造出來的單詞用了與基因(gene)相近的發(fā)音和詞根,表示“出自相同基因而導(dǎo)致相似”的意思,因此,模因指文化基因。將meme譯成“模因”,是有意讓人們聯(lián)想它是一些模仿現(xiàn)象,是一種與基因相似的現(xiàn)象?；蚴峭ㄟ^遺傳而繁衍的,但模因卻通過模仿而傳播,是文化傳遞的單位。詞源上模因來自表示“模仿”的希臘語詞mimema(mimema,“that which is imitated”)。在《牛津
英語詞典》中,模因的定義是“文化的基本單位,通過非遺傳的方式、特別是模仿而得到傳播”;而《韋氏詞典》則將之釋義為“在文化領(lǐng)域內(nèi)人與人之間相互散播開來的思想、行為、格調(diào)或語用
習(xí)慣”。也有學(xué)者把模因定義為個人
記憶中的信息單位,它能從一個人的記憶中復(fù)制到另外一個人的記憶中去。模因是一種可傳染的信息
模式,它通過像寄生蟲病那樣感染人們的大腦,改變他們的行為,引起他們著力去宣揚這種模式。這就是說,對某事物,如標(biāo)語口號、時髦用語、
音樂旋律、創(chuàng)造發(fā)明、流行時尚等,只要有個帶頭的,人們就會自覺或不自覺地跟著模仿起來,傳播出去,“炒作”起來,成為“人云亦云”、“人為我為”的模因現(xiàn)象。
三、文化符號
1.文化符號的定義
文化符號(cultural code)的定義到底是什么?在社會心理學(xué)詞典上有這樣一段闡釋:指能超越事物本身的形式(如事物本身的形象、聲音、光亮、顏色、動作等)而代表某種
意義與價值的事物的物質(zhì)實體。它是具有抽象
能力的人類的創(chuàng)造物,也是被運用它的人們賦予一定意義或象征的東西。如果某一事物作為刺激物,未經(jīng)意義化,便不能作為文化符號而運用。文化符號規(guī)則的形成過程,是人們相互交往及約定成俗的過程。由此,一種文化符號的形成不僅是時間的積淀,同時還需要大多數(shù)人的認(rèn)可。
結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)認(rèn)為:符號本身是一種
誘導(dǎo)人作出反應(yīng)
準(zhǔn)備的刺激
因素,是“思想的工具”。它由能指(signifier)和所指(signified)構(gòu)成,兩者的關(guān)系具有任意性。符號總是從屬于一定的符號系統(tǒng)中,一方面,符號是觀察者可以理解的,另一方面,符號又是需要解釋的。
這里所謂的符號是指“總顯示著某種意義的有機體能夠感受到的非實在的刺激物,它是兩者之間的代表”(索緒爾,《普通語言學(xué)教程》)。從一定意義上說任何傳播都是建立在符號體系
基礎(chǔ)上的。文化符號是經(jīng)過時間洗滌之后沉淀下來的精華,是某種意義和理念的載體,這種理念和意義是通過一系列外在特征
表現(xiàn)出來的。文化符號可以是客觀的物質(zhì),也可以是主觀的某種
概念。筆者所要探討的文化符號主要是語言方面的概念性符號。
語言符號是符號家族中最具代表性的、功能最為強大的一種符號體系。語言符號是一套能指與所指系統(tǒng),具有極度能產(chǎn)性,在指稱事物過程中不具有理據(jù)性,而是約定俗成的。語言可以根據(jù)實際歷史條件變化改變自身系統(tǒng)以適應(yīng)社會現(xiàn)實的變化。
2.文化符號與文化的
關(guān)系 符號是文化的載體,文化的創(chuàng)造和傳承是以符號為媒介的。符號系統(tǒng)會隨著歷史的前進而
發(fā)展,符號發(fā)展適應(yīng)人類文明發(fā)展的需要,同時又產(chǎn)生新的文明。人是符號活動的主體,各種文化是符號活動的現(xiàn)實化、具體化。因此,通過符號活動,人與文化有機地聯(lián)系起來。德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為:“符號化的思維和符號化的行為是人類
生活中最富于代表性的特征,并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件?！笨ㄎ鳡柊逊柾说谋举|(zhì)畫上等號,甚至把符號與人類文化的產(chǎn)生和發(fā)展聯(lián)系起來。在某種意義上,對于一種文化的
認(rèn)識和理解可以通過對文化符號的認(rèn)知來達(dá)到目的。
3.模因論與文化符號
英國動物學(xué)家理查德·道
金斯(Richard Dawkins)提出的模因作為文化傳遞的單位,是通過一個過程將自己從一個頭腦傳到另一個頭腦之中(Richard Dawkins:《自私的基因》)。這就概括了模因復(fù)制和傳播文化信息的重要功能。而文化是人與人之間相互維系的紐帶。文化會因其所處的社會、歷史和民族不同而各異,但是建立在人類
經(jīng)驗知識基礎(chǔ)上的文化,盡管經(jīng)歷不同的社會制度、歷史及不同的宗教等,都有一些像基因那樣一脈相承的現(xiàn)象,這也就是所謂的模因現(xiàn)象。如果說基因是物種傳承繁衍的載體,那么模因就可以作為社會文化的載體,將文化這種社會與歷史的現(xiàn)象傳承下去。無論是從共時還是歷時的角度,我們都可以發(fā)現(xiàn)社會文化的傳承都有其自有的一套規(guī)律。蘇格拉底、柏拉圖、孔子等人的模因體在今天仍然盛行于世。根據(jù)模因論,社會文化的繼承和發(fā)展就是模因的復(fù)制過程。如在20世紀(jì)的70年代“釘子精神”這個名詞作為一種模因進入人們的視線。這個模因原本來自雷鋒精神中善于鉆研、善于利用時間的優(yōu)點。這個模因被成功復(fù)制后,根植于人的大腦,形成了一種模因根植于人的大腦中并在人群中傳播。同時隨著模因的變異特性,
學(xué)習(xí)中的“釘子精神”及工作中的釘子精神與大腦中的善于鉆研、善于利用時間
結(jié)合起來,形成了一個強大的模因復(fù)合體。
模因是一種文化信息體,像是大腦中的病毒一樣在人群中傳播。一個簡單的模因,
可能包含豐富的社會文化氣息。就像是“威尼斯”這個詞,它所代表的并不僅僅是歐洲的一個城市。威尼斯是位于意大利東北部城市,亞得里亞海威尼斯灣西北岸重要港口。主建于離岸4公里的海邊淺
水灘上,由118個小島組成,并以177條水道、401座橋梁連成一體,以舟相通。因此,在世人的眼中,威尼斯有“水上都市”、“百島城”、“橋城”之稱。同時威尼斯歷史悠久,是意大利乃至整個歐洲文藝復(fù)興的發(fā)源地和最大中心之一,文化底蘊十分深厚。也因此,在西方文化里,威尼斯這個名詞也就等于水城和豐厚的文化底蘊。初來
中國的西方人對于中國的城市或許知之甚少,所以中國蘇州在他們聽來不過就是一個城市的名稱,一個符號。但是在文化
交際中,如果告知西方人中國的蘇州被稱為“東方的威尼斯”,那么通過威尼斯這個模因,西方人對于中國蘇州這座城市就會有一個大概的印象,即水城與文化之城的印象。這樣,在文化的交際中,人們通過模因的
作用實現(xiàn)了兩種甚至幾種文化的交流溝通。這個過程是輕而易舉的。
