《被討厭的勇氣》書摘
被討厭的勇氣：“自我啟發(fā)之父”阿德勒的哲學(xué)課（[日]岸見一郎、古賀史健）
推薦序一 勇氣的心理學(xué)
逐步信任隱含著一種危險(xiǎn)——那就是過(guò)分認(rèn)同并忠誠(chéng)于一種信條，不知不覺間開始通過(guò)一根管子去觀察世界和人生（要命的是這根管子比你想象的要更細(xì)，哪怕是你經(jīng)常反省這一點(diǎn)）。
推薦序二 自我的枷鎖和解放
1.生活給我們各種束縛，表面上看起來(lái)，這些束縛是時(shí)間的、金錢的、人際關(guān)系的，但實(shí)際上，這些束縛是心靈的。
2.重要的不是過(guò)去，而是你怎么看待過(guò)去，而我們對(duì)過(guò)去的看法，是可以改變的。
3.所謂的心理癥狀，并不是過(guò)去經(jīng)歷的產(chǎn)物，而是為現(xiàn)在的“目的”服務(wù)。
4.理想的人際關(guān)系大概是“我愛你，但與你無(wú)關(guān)”。
5.現(xiàn)在的生活還不叫“人生”，只能算是在通往人生的路上。當(dāng)我們這么想的時(shí)候，我們就把現(xiàn)在貶低成了實(shí)現(xiàn)未來(lái)的工具。但現(xiàn)在卻是我們唯一真正經(jīng)歷和擁有的。
6.當(dāng)你急著奔向未來(lái)的時(shí)候，說(shuō)明你已經(jīng)不喜歡現(xiàn)在了。阿德勒的哲學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的意義，認(rèn)為這才是生活的真諦。
引言
人并不是住在客觀的世界，而是住在自己營(yíng)造的主觀世界里。你所看到的世界不同于我所看到的世界，而且恐怕是不可能與任何人共有的世界。
第一夜 我們的不幸是誰(shuí)的錯(cuò)？
青年自幼就缺乏自信，他對(duì)自己的出身、學(xué)歷甚至容貌都抱有強(qiáng)烈的自卑感。也許是因?yàn)檫@樣，他往往過(guò)于在意他人的目光；而且，他無(wú)法衷心地去祝福別人的幸福，從而常常陷入自我嫌惡的痛苦境地。對(duì)青年而言，哲人的主張只不過(guò)是烏托邦式的空想而已。
1.1 不為人知的心理學(xué)“第三巨頭”
阿德勒派本身被遺忘就意味著他的思想已經(jīng)由一門學(xué)問(wèn)蛻變成了人們的共同感覺。
1.2 再怎么“找原因”，也沒法改變一個(gè)人
1.為什么人家都“期待改變”呢？答案只有一個(gè)，那就是因?yàn)榇蠹叶紵o(wú)法改變。假若輕易就可以改變，那么人們就不會(huì)特意“期待改變”了。
2.你說(shuō)“一切結(jié)果之前都先有原因”?？傊?，你認(rèn)為現(xiàn)在的我（結(jié)果）是由過(guò)去的事情（原因）所決定。
3.如果一味地關(guān)注過(guò)去的原因，企圖僅僅靠原因去解釋事物，那就會(huì)陷入“決定論”。也就是說(shuō)，最終會(huì)得出這樣的結(jié)論：我們的現(xiàn)在甚至未來(lái)全部都由過(guò)去的事情所決定，而且根本無(wú)法改變。
4.考慮的不是過(guò)去的“原因”，而是現(xiàn)在的“目的”。
5.我認(rèn)為他是由于不想到外面去，所以才制造出不安情緒。
6.先有了“不出去”這個(gè)目的，之后才會(huì)為了達(dá)到這個(gè)目的而制造出不安或恐懼之類的情緒。
7.這些癥狀也是為了達(dá)到“不出去”這個(gè)目的而制造出來(lái)的。
8.如果我們一直依賴原因論，就會(huì)永遠(yuǎn)止步不前。
1.3 心理創(chuàng)傷并不存在
1.所謂的心理創(chuàng)傷學(xué)說(shuō)就是原因論的典型。
2.他認(rèn)為心靈過(guò)去所受的傷害（心理創(chuàng)傷）是引起目前不幸的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
3.任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦，事實(shí)上我們會(huì)從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素。決定我們自身的不是過(guò)去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。
4.人生不是由別人賦予的，而是由自己選擇的，是自己選擇自己如何生活。
5.我們大家都是在為了某種“目的”而活著。這就是目的論。
1.4 憤怒都是捏造出來(lái)的
1.你并不是“受怒氣支配而大發(fā)雷霆”，完全是“為了大發(fā)雷霆而制造怒氣”。
2.你感覺講道理太麻煩，所以想用更加快捷的方式使并不抵抗的對(duì)方屈服。作為相應(yīng)的手段，你采用了“憤怒”這種感情。
3.所謂憤怒其實(shí)只是可放可收的一種“手段”而已。
4.這位母親并不是因?yàn)榕豢啥舳蟀l(fā)雷霆，她只不過(guò)是為了用高聲震懾住女兒，進(jìn)而使其聽自己的話才采用了憤怒這種感情。
1.5 弗洛伊德說(shuō)錯(cuò)了
1.我們并不是在感情的支配下而采取各種行動(dòng)。
2.無(wú)論過(guò)去發(fā)生了什么樣的事情，現(xiàn)在的狀態(tài)取決于你賦予既有事件的意義。
3.我們不可能乘坐時(shí)光機(jī)器回到過(guò)去，也不可能讓時(shí)針倒轉(zhuǎn)。如果你成了原因論的信徒，那就會(huì)在過(guò)去的束縛之下永遠(yuǎn)無(wú)法獲得幸福。
4.如果過(guò)去決定一切而過(guò)去又無(wú)法改變的話，那么活在今天的我們對(duì)人生也將會(huì)束手無(wú)策。
5.人并不受過(guò)去的原因所左右，而是朝著自己定下的目標(biāo)前進(jìn)，
1.6 蘇格拉底和阿德勒
1.改變的第一步就是理解。
2.答案不應(yīng)該是從別人那里得到，而應(yīng)該是自己親自找出來(lái)。從別人那里得到的答案只不過(guò)是對(duì)癥療法而已，沒有什么價(jià)值。
3.我想通過(guò)對(duì)話來(lái)導(dǎo)出答案，而不是去剝奪你自己發(fā)現(xiàn)答案的寶貴過(guò)程。
1.7 你想“變成別人”嗎？
1.重要的不是被給予了什么，而是如何去利用被給予的東西。
2.你只一味關(guān)注著“被給予了什么”。其實(shí)，你不應(yīng)該這樣，而是應(yīng)該把注意力放在“如何利用被給予的東西”這一點(diǎn)上。
1.8 你的不幸，皆是自己“選擇”的
1.一味執(zhí)著于“被給予了什么”，現(xiàn)實(shí)就會(huì)改變嗎？我們不是可以更換的機(jī)械。我們需要的不是更換而是更新。
2.純粹意義上想要做“惡 =沒好處的事”的人根本沒有。
1.9 人們常常下定決心“不改變”
1.某人如何看“世界”，又如何看“自己”，把這些“賦予意義的方式”匯集起來(lái)的概念就可以理解為生活方式。從狹義上來(lái)講可以理解為性格；從廣義上來(lái)說(shuō)，這個(gè)詞甚至包含了某人的世界觀或人生觀。
2.無(wú)論是繼續(xù)選擇與之前一樣的生活方式還是重新選擇新的生活方式，那都在于你自己。
3.人無(wú)論在何時(shí)也無(wú)論處于何種環(huán)境中都可以改變。你之所以無(wú)法改變，是因?yàn)樽约合铝恕安桓淖儭钡臎Q心。
4.即使人們有各種不滿，但還是認(rèn)為保持現(xiàn)狀更加輕松、更能安心。
5.你之所以不幸并不是因?yàn)檫^(guò)去或者環(huán)境，更不是因?yàn)槟芰Σ蛔?，你只不過(guò)是缺乏“勇氣”，可以說(shuō)是缺乏“獲得幸福的勇氣”。
1.10 你的人生取決于“當(dāng)下”
1.應(yīng)該立足于目的論而不是弗洛伊德的原因論；不可以從過(guò)去中找原因；要否定精神創(chuàng)傷；人不是受過(guò)去原因支配的存在，人是為了達(dá)成某種目的而采取行動(dòng)的。
2.要有“擯棄現(xiàn)在的生活方式”的決心。
3.“如果可以變成 Y那樣的人”正是你為自己不做改變找的借口。
4.他是想通過(guò)不去比賽這一方式來(lái)保留一種“如果做的話我也可以”的可能性，
5.假若應(yīng)征落選也應(yīng)該去做。那樣的話或許能夠有所成長(zhǎng)，或許會(huì)明白應(yīng)該選擇別的道路。總之，可以有所發(fā)展。所謂改變現(xiàn)在的生活方式就是這樣。
6.你依然是“你”，只要重新選擇生活方式就可以了。
7.決定自己人生的是活在“此時(shí)此刻”的你自己。
第二夜 一切煩惱都來(lái)自人際關(guān)系
2.1 為什么討厭自己？
1.之所以只看到缺點(diǎn)是因?yàn)槟阆露恕安灰矚g自己”的決心。為了達(dá)到不要喜歡自己的目的，所以你才只看缺點(diǎn)而不看優(yōu)點(diǎn)。
2.不去喜歡自己是一種對(duì)你而言的“善”。
3.她是為了給無(wú)法告白的自己找一個(gè)借口或者是怕被拒絕才捏造了“臉紅恐懼癥”。
4.很多情況下即使那些愿望實(shí)現(xiàn)了，事態(tài)也不會(huì)有太大的變化。
5.你為什么討厭自己呢？為什么只盯著缺點(diǎn)就是不肯去喜歡自己呢？那是因?yàn)槟闾ε卤凰擞憛挕⒑ε略谌穗H關(guān)系中受傷。
6.在人際關(guān)系中根本不可能不受傷。只要涉入人際關(guān)系就會(huì)或大或小地受傷，也會(huì)傷害別人。阿德勒曾說(shuō)“要想消除煩惱，只有一個(gè)人在宇宙中生存”。但是，那種事情根本就無(wú)法做到。
2.2 一切煩惱都是人際關(guān)系的煩惱
1.之所以感覺孤獨(dú)并不是因?yàn)橹挥心阕约阂粋€(gè)人，感覺自己被周圍的他人、社會(huì)和共同體所疏遠(yuǎn)才會(huì)孤獨(dú)。我們要想體會(huì)孤獨(dú)也需要有他人的存在。也就是說(shuō)，人只有在社會(huì)關(guān)系中才會(huì)成為“個(gè)人”。
2.任何煩惱中都會(huì)有他人的因素。
3.你由于太懼怕人際關(guān)系所以才會(huì)變得討厭自己，你是在通過(guò)自我厭棄來(lái)逃避人際關(guān)系。
2.3 自卑感來(lái)自主觀的臆造
1.問(wèn)題在于我如何看待這種身高以及賦予它什么樣的價(jià)值。
2.那并不是客觀上的“劣等性”，而是主觀上的“自卑感”。即使像身高這樣的問(wèn)題也可以進(jìn)行主觀性的還原。
3.是的。我們無(wú)法改變客觀事實(shí)，但可以任意改變主觀解釋。
4.價(jià)值必須建立在社會(huì)意義之上。
2.4 自卑情結(jié)只是一種借口
1.阿德勒說(shuō)“無(wú)論是追求優(yōu)越性還是自卑感，都不是病態(tài)，而是一種能夠促進(jìn)健康、正常的努力和成長(zhǎng)的刺激”。只要處理得當(dāng)，自卑感也可以成為努力和成長(zhǎng)的催化劑。
2.自卑情結(jié)是指把自己的自卑感當(dāng)作某種借口使用的狀態(tài)。
3.阿德勒用“外部因果律”一詞來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。意思就是：將原本沒有任何因果關(guān)系的事情解釋成似乎有重大因果關(guān)系一樣。
4.如果抱著“我因?yàn)閷W(xué)歷低所以無(wú)法成功”之類的想法，那就不是“不能成功”而是“不想成功”了。
2.5 越自負(fù)的人越自卑
1.擁有自卑感即感覺目前的“我”有所欠缺的狀態(tài)，如此一來(lái)問(wèn)題就在于如何去彌補(bǔ)欠缺的部分。
2.這些情況都屬于“我”原本并不優(yōu)秀或者并不特別。而通過(guò)把“我”和權(quán)勢(shì)相結(jié)合，似乎顯得“我”很優(yōu)秀。這也就是“虛假優(yōu)越感”。根源在于懷有強(qiáng)烈的自卑感。
3.借助權(quán)勢(shì)的力量來(lái)抬高自己的人終究是活在他人的價(jià)值觀和人生之中。
4.特意自吹自擂的人其實(shí)是對(duì)自己沒有自信。阿德勒明確指出“如果有人驕傲自大，那一定是因?yàn)樗凶员案小薄?/p>
5.如果真正地?fù)碛凶孕?，就不?huì)自大。正因?yàn)橛袕?qiáng)烈的自卑感才會(huì)驕傲自大，那其實(shí)是想要故意炫耀自己很優(yōu)秀。擔(dān)心如果不那么做的話，就會(huì)得不到周圍的認(rèn)可。這完全是一種優(yōu)越情結(jié)。
6.這是一種通過(guò)把自卑感尖銳化來(lái)實(shí)現(xiàn)異常優(yōu)越感的模式。具體就是指夸耀不幸。
7.以自己的不幸為武器來(lái)支配對(duì)方。通過(guò)訴說(shuō)自己如何不幸、如何痛苦來(lái)讓周圍的人——比如家人或朋友——擔(dān)心或束縛支配其言行。
8.阿德勒甚至指出：“在我們的文化中，弱勢(shì)其實(shí)非常強(qiáng)大而且具有特權(quán)。”
9.嬰兒就是通過(guò)其弱勢(shì)特點(diǎn)來(lái)支配大人。并且，嬰兒因?yàn)槿鮿?shì)所以不受任何人的支配。
2.6 人生不是與他人的比賽
1.您是說(shuō)人生不是競(jìng)爭(zhēng)？是的。不與任何人競(jìng)爭(zhēng)，只要自己不斷前進(jìn)即可。當(dāng)然，也沒有必要把自己和別人相比較。
2.健全的自卑感不是來(lái)自與別人的比較，而是來(lái)自與“理想的自己”的比較。
3.我們“雖然不同但是平等”。
4.我們不斷向前邁進(jìn)并不是為了與誰(shuí)競(jìng)爭(zhēng)。價(jià)值在于不斷超越自我。
5.當(dāng)一個(gè)人想要做自己的時(shí)候，競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)必會(huì)成為障礙。
2.7 在意你長(zhǎng)相的，只有你自己
1.如果在人際關(guān)系中存在“競(jìng)爭(zhēng)”，那人就不可能擺脫人際關(guān)系帶來(lái)的煩惱，也就不可能擺脫不幸。
2.“在意你的臉的只有你自己?！蹦侵螅慊畹幂p松了一些。
3.就像熱衷于照鏡子的少年一樣，這實(shí)際上也是自我意識(shí)過(guò)剩的反應(yīng)。世上的人其實(shí)并不關(guān)注我。即使我在大街上倒立也不會(huì)有人留意！
4.“無(wú)法真心祝福過(guò)得幸福的他人”，那就是因?yàn)檎驹诟?jìng)爭(zhēng)的角度來(lái)考慮人際關(guān)系，把他人的幸?？醋鳌拔业氖 ?，所以才無(wú)法給予祝福。
5.當(dāng)某人陷入困難的時(shí)候你隨時(shí)愿意伸出援手，那他對(duì)你來(lái)說(shuō)就是可以稱為伙伴的存在。
2.8 人際關(guān)系中的“權(quán)力斗爭(zhēng)”與復(fù)仇
1.賦予過(guò)去的事情什么樣的價(jià)值，這是“現(xiàn)在的你”所面臨的課題。
2.個(gè)人的憤怒（私憤）和對(duì)社會(huì)矛盾或不公平產(chǎn)生的憤怒（公憤）不屬于同一種類。個(gè)人的憤怒很快就會(huì)冷卻，而公憤則會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地持續(xù)。因私憤而流露的發(fā)怒只不過(guò)是為了讓別人屈服的一種工具而已。
3.如果遭人當(dāng)面辱罵，我就會(huì)考慮一下那個(gè)人隱藏的“目的”。不僅僅是直接性的當(dāng)面辱罵，當(dāng)被對(duì)方的言行激怒的時(shí)候，也要認(rèn)清對(duì)方是在挑起“權(quán)力之爭(zhēng)”。
4.為什么要斗爭(zhēng)呢？哲人：想要獲勝啊，想要通過(guò)獲勝來(lái)證明自己的力量。
5.對(duì)方只是想要責(zé)難挑釁你，通過(guò)權(quán)力之爭(zhēng)來(lái)達(dá)到讓不順眼的你屈服的目的。這個(gè)時(shí)候你如果發(fā)怒的話，那就是正中其下懷，關(guān)系會(huì)急劇轉(zhuǎn)入權(quán)力之爭(zhēng)。所以，我們不能上任何挑釁的當(dāng)。
6.孩子并不是受過(guò)去原因（家庭環(huán)境）的影響，而是為了達(dá)到現(xiàn)在的目的（報(bào)復(fù)父母）。
2.9 承認(rèn)錯(cuò)誤，不代表你失敗了
1.如果當(dāng)面受到了人格攻擊的話該怎么辦呢？要一味地忍耐嗎？哲人：不，“忍耐”這種想法本身就表明你依然拘泥于權(quán)力之爭(zhēng)。而是要對(duì)對(duì)方的行為不做任何反應(yīng)。我們能做的就只有這一點(diǎn)。
2.我們應(yīng)該學(xué)習(xí)不使用怒氣這種感情的方法，因?yàn)榕瓪饨K歸是為了達(dá)成目的的一種手段和工具。
3.不是不能發(fā)怒，而是“沒必要依賴發(fā)怒這一工具”。
4.那就是無(wú)論認(rèn)為自己多么正確，也不要以此為理由去責(zé)難對(duì)方。這是很多人都容易陷落進(jìn)去的人際關(guān)系圈套。
5.人在人際關(guān)系中一旦確信“我是正確的”，那就已經(jīng)步入了權(quán)力之爭(zhēng)。
6.“我是正確的”這種堅(jiān)信意味著堅(jiān)持“對(duì)方是錯(cuò)誤的”，最終就會(huì)演變成“所以我必須獲勝”之類的勝負(fù)之爭(zhēng)。
7.如果你認(rèn)為自己正確的話，那么無(wú)論對(duì)方持什么意見都應(yīng)該無(wú)所謂。
8.承認(rèn)錯(cuò)誤、賠禮道歉、退出權(quán)力之爭(zhēng)，這些都不是“失敗”。追求優(yōu)越性并不是通過(guò)與他人的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)完成的。
9.眼鏡模糊了，只能看到眼前的勝負(fù)就會(huì)走錯(cuò)道路，我們只有摘掉競(jìng)爭(zhēng)或勝負(fù)之爭(zhēng)的眼鏡才能夠改變完善自己。
2.10 人生的三大課題：交友課題、工作課題以及愛的課題
1.人際關(guān)系是一個(gè)怎么考慮都不為過(guò)的重要問(wèn)題。
2.在“不得不面對(duì)”這一意義上確實(shí)可以說(shuō)是“義務(wù)”。
3.這些情況都不是討厭工作本身，而是討厭因?yàn)楣ぷ鞫艿剿说呐u(píng)和指責(zé)，討厭被貼上“你沒有能力”或者“你不適合這個(gè)工作”之類的無(wú)能標(biāo)簽，更討厭無(wú)可替代的“我”的尊嚴(yán)受到傷害。也就是說(shuō)，一切都是人際關(guān)系的問(wèn)題。
2.11 浪漫的紅線和堅(jiān)固的鎖鏈
1.正因?yàn)闆]有了工作關(guān)系那樣的強(qiáng)制力，所以也就更加難以開始和發(fā)展。
2.很多人認(rèn)為朋友越多越好，但果真如此嗎？朋友或熟人的數(shù)量沒有任何價(jià)值。這是與愛之主題有關(guān)的話題，我們應(yīng)該考慮的是關(guān)系的距離和深度。
3.不能等著別人發(fā)生變化，也不要等著狀況有所改變，而是由你自己勇敢邁出第一步。
4.如果對(duì)方過(guò)得幸福，那就能夠真誠(chéng)地去祝福，這就是愛。相互束縛的關(guān)系很快就會(huì)破裂。
5.如果在一起感到苦悶或者緊張，那即使是戀愛關(guān)系也不能稱之為愛。當(dāng)人能夠感覺到“與這個(gè)人在一起可以無(wú)拘無(wú)束”的時(shí)候，才能夠體會(huì)到愛。既沒有自卑感也不必炫耀優(yōu)越性，能夠保持一種平靜而自然的狀態(tài)。真正的愛應(yīng)該是這樣的。
6.阿德勒說(shuō)：“如果想要和諧地生活在一起，那就必須把對(duì)方當(dāng)成平等的人?！?/p>
2.12 人生謊言”教我們學(xué)會(huì)逃避
1.但是，那并不是因?yàn)闊o(wú)法容忍 A的缺點(diǎn)才討厭他，而是你先有“要討厭 A”這個(gè)目的，之后才找出了符合這個(gè)目的的缺點(diǎn)。
2.這是因?yàn)槟莻€(gè)人已經(jīng)下定決心要找機(jī)會(huì)“結(jié)束這種關(guān)系”，繼而正在搜集結(jié)束關(guān)系的材料，所以才會(huì)那樣感覺。對(duì)方其實(shí)沒有任何改變，只是自己的“目的”變了而已。
3.決定你的生活方式（人生狀態(tài)）的不是其他任何人，而是你自己這一事實(shí)。
4.阿德勒并不打算用善惡來(lái)區(qū)分人生課題或者人生謊言。我們現(xiàn)在應(yīng)該談的既不是善惡?jiǎn)栴}也不是道德問(wèn)題，而是“勇氣”問(wèn)題。
2.13 阿德勒心理學(xué)是“勇氣的心理學(xué)”
從目的論的角度來(lái)講，我們是用自己的手來(lái)選擇自己的人生和生活方式。我們有這種力量。
第三夜 讓干涉你生活的人見鬼去
3.1 自由就是不再尋求認(rèn)可？
1.“貨幣是被鑄造的自由。”
2.我在不知不覺間就把自己的希望和父母的希望重合在了一起。雖然工作是按照自己的意愿選的。
3.因?yàn)殛P(guān)系實(shí)在是太親近了，所以根本不能無(wú)視其意愿。
4.我們?cè)诨钪鴷r(shí)常需要得到他人的認(rèn)可。正因?yàn)閷?duì)方不是令人討厭的“敵人”，所以才想要得到那個(gè)人的認(rèn)可。
5.阿德勒心理學(xué)否定尋求他人的認(rèn)可。
6.根本沒必要被別人認(rèn)可，也不要去尋求認(rèn)可。這一點(diǎn)必須事先強(qiáng)調(diào)一下。
3.2 要不要活在別人的期待中？
1.我們“并不是為了滿足別人的期待而活著”。
2.你不是為了滿足別人的期待而活著，我也不是為了滿足別人的期待而活著。我們沒必要去滿足別人的期待。
3.“倘若自己都不為自己活出自己的人生，那還有誰(shuí)會(huì)為自己而活呢？”
4.如果一味尋求別人的認(rèn)可、在意別人的評(píng)價(jià)，那最終就會(huì)活在別人的人生中。
5.過(guò)于希望得到別人的認(rèn)可，就會(huì)按照別人的期待去生活。也就是舍棄真正的自我，活在別人的人生之中。
6.假如說(shuō)你“不是為了滿足他人的期待而活”，那他人也“不是為了滿足你的期待而活”。當(dāng)別人的行為不符合自己的想法的時(shí)候也不可以發(fā)怒。這也是理所當(dāng)然的事情。
3.3 把自己和別人的“人生課題”分開來(lái)
1.基本上，一切人際關(guān)系矛盾都起因于對(duì)別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉。只要能夠進(jìn)行課題分離，人際關(guān)系就會(huì)發(fā)生巨大改變。
2.只需要考慮一下“某種選擇所帶來(lái)的結(jié)果最終要由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)？”
3.被輔導(dǎo)者是否改變并不是輔導(dǎo)顧問(wèn)的課題。
4.可以把馬帶到水邊，但不能強(qiáng)迫其喝水。
5.倘若無(wú)視本人的意愿而強(qiáng)迫其“改變”，那結(jié)果只會(huì)是日后產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的反作用。
6.能夠改變自己的只有自己。
3.4 即使父母也得放下孩子的課題
1.“別人不是為了滿足你的期待而活?！?/p>
2.信任別人，這是你的課題。但是，如何對(duì)待你的信任，那就是對(duì)方的課題了。如果不分清界限而是把自己的希望強(qiáng)加給別人的話，那就變成粗暴的“干涉”了。
3.干涉甚至擔(dān)負(fù)起別人的課題這會(huì)讓自己的人生沉重而痛苦。
4.請(qǐng)丟開別人的課題。這是減輕人生負(fù)擔(dān)，使其變得簡(jiǎn)單的第一步。
3.5 放下別人的課題，煩惱輕輕飛走
1.關(guān)于自己的人生你能夠做的就只有“選擇自己認(rèn)為最好的道路”。另一方面，別人如何評(píng)價(jià)你的選擇，那是別人的課題，你根本無(wú)法左右。
2.別人如何看自己，無(wú)論是喜歡還是討厭，那都是對(duì)方的課題而不是自己的課題。
3.我應(yīng)該做的就是誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己的人生、正確處理自己的課題。如果你能夠這樣去理解，事情就會(huì)截然不同了。
4.不去干涉別人的課題也不讓別人干涉自己的課題。
3.6 砍斷“格爾迪奧斯繩結(jié)”
1.讀書的時(shí)候如果離得太近就會(huì)什么都看不見。同樣，要想構(gòu)筑良好的人際關(guān)系也需要保持一定的距離。如果距離太近，貼在一起，那就無(wú)法與對(duì)方正面對(duì)話。
2.伸伸手即可觸及，但又不踏入對(duì)方領(lǐng)域，保持這種適度距離非常重要。
3.無(wú)論對(duì)方做什么，決定自己應(yīng)該如何做的都應(yīng)該是自己。
4.我們既不可以尋求回報(bào)，也不可以受其束縛。
5.沒有學(xué)會(huì)直面困難的孩子最終會(huì)想要逃避一切困難。
3.7 對(duì)認(rèn)可的追求，扼殺了自由
1.你用了“認(rèn)可欲求”這個(gè)詞，總而言之就是不想被任何人討厭。
2.為了不被任何人厭惡需要怎么做呢？答案只有一個(gè)。那就是時(shí)?？粗鴦e人的臉色并發(fā)誓忠誠(chéng)于任何人。
3.為了滿足別人的期望而活以及把自己的人生托付給別人，這是一種對(duì)自己撒謊也不斷對(duì)周圍人撒謊的生活方式。
4.選擇了不自由生活方式的大人看著自由活在當(dāng)下的年輕人就會(huì)批判其“享樂(lè)主義”。當(dāng)然，這其實(shí)是為了讓自己接受不自由生活而捏造出的一種人生謊言。選擇了真正自由的大人就不會(huì)說(shuō)這樣的話，相反還會(huì)鼓勵(lì)年輕人要勇于爭(zhēng)取自由。
3.8 自由就是被別人討厭
1.真正的自由是一種把滾落下來(lái)的自己從下面向上推的態(tài)度。
2.你被某人討厭。這是你行使自由以及活得自由的證據(jù)，也是你按照自我方針生活的表現(xiàn)。
3.八面玲瓏地討好所有人的生活方式是一種極其不自由的生活方式，同時(shí)也是不可能實(shí)現(xiàn)的事情。
4.人際關(guān)系中，自由的代價(jià)就是被別人討厭。
5.即使有人不喜歡你，那也并不是你的課題。并且，“應(yīng)該喜歡我”或者“我已經(jīng)這么努力了還不喜歡我也太奇怪了”之類的想法也是一種干涉對(duì)方課題的回報(bào)式的思維。
6.比起別人如何看自己，我更關(guān)心自己過(guò)得如何。也就是想要自由地生活。
3.9 人際關(guān)系“王牌”，握在你自己手里
1.不是因?yàn)楸淮蛩圆排c父親不和，而是因?yàn)椴幌肱c父親和好所以才搬出被打的記憶。
2.把改變自己當(dāng)成操縱他人的手段是一種極其錯(cuò)誤的想法。
第四夜 要有被討厭的勇氣
4.1 個(gè)體心理學(xué)和整體論
要想締結(jié)良好的人際關(guān)系，需要保持一定距離；太過(guò)親密就無(wú)法正面對(duì)話。但是，距離也不可以太遠(yuǎn)。
4.2 人際關(guān)系的終極目標(biāo)
1.像這樣把他人看作伙伴并能夠從中感到“自己有位置”的狀態(tài)，就叫共同體感覺。
2.把對(duì)自己的執(zhí)著（ self interest）變成對(duì)他人的關(guān)心（ social interest）。
4.3 “拼命尋求認(rèn)可”反而是以自我為中心？
1.不能進(jìn)行“課題分離”、一味拘泥于認(rèn)可欲求的人也是極其以自我為中心的人。
2.非常在意別人評(píng)價(jià)的人也是以自我為中心。雖然如此竭盡全力地在迎合他人。
3.這不是對(duì)他人的關(guān)心，而是對(duì)自己的執(zhí)著。
4.一味在意“他人怎么看”的生活方式正是只關(guān)心“我”的自我中心式的生活方式。
5.必須把“對(duì)自己的執(zhí)著”換成“對(duì)他人的關(guān)心”。
6.不是如何看待他人，而是只在意自己如何被看待。
4.4 你不是世界的中心，只是世界地圖的中心
1.他們超越了“人生的主人公”，進(jìn)而越位到“世界的主人公”。因此，在與他人接觸的時(shí)候總是會(huì)想：“這個(gè)人給了我什么？”
2.阿德勒心理學(xué)認(rèn)為歸屬感不是僅僅靠在那里就可以得到的，它必須靠積極地參與到共同體中去才能夠得到。
3.不是考慮“這個(gè)人會(huì)給我什么”，而是要必須思考一下“我能給這個(gè)人什么”。這就是對(duì)共同體的參與和融入。
4.歸屬感不是生來(lái)就有的東西，要靠自己的手去獲得。
4.5 在更廣闊的天地尋找自己的位置
1.如果了解了世界之大，就會(huì)明白自己在學(xué)校中所受的苦只不過(guò)是“杯中風(fēng)暴”而已。只要跳出杯子，猛烈的風(fēng)暴也會(huì)變成微風(fēng)。
2.悶在自己房間里就好比停留在杯子里躲在一個(gè)小小的避難所里一樣。即使能夠臨時(shí)避雨，但暴風(fēng)雨卻不會(huì)停止。
3.當(dāng)我們?cè)谌穗H關(guān)系中遇到困難或者看不到出口的時(shí)候，首先應(yīng)該考慮的是“傾聽更大共同體的聲音”這一原則。
4.如果是因?yàn)槟愕姆磳?duì)就能崩塌的關(guān)系，那么這種關(guān)系從一開始就沒有必要締結(jié)，由自己主動(dòng)舍棄也無(wú)所謂?；钤诤ε玛P(guān)系破裂的恐懼之中，那是為他人而活的一種不自由的生活方式。
4.6 批評(píng)不好……表?yè)P(yáng)也不行？
1.不可以批評(píng)也不可以表?yè)P(yáng)，這就是阿德勒心理學(xué)的立場(chǎng)。
2.表?yè)P(yáng)這種行為含有“有能力者對(duì)沒能力者所做的評(píng)價(jià)”這方面的特點(diǎn)。
3.人表?yè)P(yáng)他人的目的就在于“操縱比自己能力低的對(duì)方”，其中既沒有感謝也沒有尊敬。
4.我們表?yè)P(yáng)或者批評(píng)他人只有“用糖還是用鞭子”的區(qū)別，其背后的目的都是操縱。
5.經(jīng)濟(jì)地位跟人的價(jià)值毫無(wú)關(guān)系。公司職員和家庭主婦只是勞動(dòng)場(chǎng)所和任務(wù)不同，完全是“雖不同但平等”。
6.自卑感原本就是從縱向關(guān)系中產(chǎn)生的一種意識(shí)。只要能夠?qū)λ腥硕冀⑵稹半m不同但平等”的橫向關(guān)系，那就根本不會(huì)產(chǎn)生自卑情結(jié)。
4.7 有鼓勵(lì)才有勇氣
1.正因?yàn)榘讶穗H關(guān)系看成縱向關(guān)系、把對(duì)方看得比自己低，所以才會(huì)去干涉。希望通過(guò)干涉行為把對(duì)方導(dǎo)向自己希望的方向。這是堅(jiān)信自己正確而對(duì)方錯(cuò)誤。
2.也許本人是出于善意，但結(jié)果卻是妄加干涉，因?yàn)檫@是想按照自己的意思去操縱對(duì)方。
3.在理解了學(xué)習(xí)是孩子的課題這個(gè)基礎(chǔ)上再去考慮能做的事情，具體就是不去居高臨下地命令其學(xué)習(xí)，而是努力地幫助他本人建立“自己能夠?qū)W習(xí)”的自信以及提高其獨(dú)立應(yīng)對(duì)課題的能力。
4.阿德勒心理學(xué)認(rèn)為這不是能力問(wèn)題，純粹是“缺乏直面課題的‘勇氣’”。
5.人越得到別人的表?yè)P(yáng)就越會(huì)形成“自己沒能力”的信念。
6.假如你會(huì)因?yàn)榈玫奖頁(yè)P(yáng)而感到喜悅，那就等于是從屬于縱向關(guān)系和承認(rèn)“自己沒能力”。因?yàn)楸頁(yè)P(yáng)是“有能力的人對(duì)沒能力的人所作出的評(píng)價(jià)”。
7.如果以獲得表?yè)P(yáng)為目的，那最終就會(huì)選擇迎合他人價(jià)值觀的生活方式。你不就一直因?yàn)榘凑崭改傅钠诖疃械絽挓﹩幔?/p>
4.8 有價(jià)值就有勇氣
1.用“謝謝”來(lái)對(duì)幫助自己的伙伴表示感謝，或者用“我很高興”之類的話來(lái)傳達(dá)自己真實(shí)的喜悅，用“幫了大忙了”來(lái)表示感謝。這就是基于橫向關(guān)系的鼓勵(lì)法。
2.人只有在能夠感覺自己有價(jià)值的時(shí)候才可以獲得勇氣。
3.人只有在可以體會(huì)到“我對(duì)共同體有用”的時(shí)候才能夠感覺到自己的價(jià)值。
4.哲人：就是通過(guò)為共同體也就是他人服務(wù)能夠體會(huì)到“我對(duì)別人有用”，不是被別人評(píng)價(jià)說(shuō)“很好”，而是主觀上就能夠認(rèn)為“我能夠?qū)λ俗龀鲐暙I(xiàn)”，只有這樣我們才能夠真正體會(huì)到自己的價(jià)值。
5.對(duì)別人寄予關(guān)心、建立橫向關(guān)系、使用鼓勵(lì)法，這些都能夠帶給自己“我對(duì)別人有用”這一實(shí)際感受，繼而就能增加生活的勇氣。
4.9 只要存在著，就有價(jià)值
1.請(qǐng)不要用“行為”標(biāo)準(zhǔn)而是用“存在”標(biāo)準(zhǔn)去看待他人；不要用他人“做了什么”去判斷，而應(yīng)對(duì)其存在本身表示喜悅和感謝。
2.對(duì)于自己，不要用“行為”標(biāo)準(zhǔn)去考慮，而要首先從“存在”標(biāo)準(zhǔn)上去接納。
3.“必須得有人開始。即使其他人不合作，那也跟你沒關(guān)系。我的意見就是這樣：應(yīng)該由你來(lái)開始。不必去考慮他人是否合作?！蔽业囊庖娨餐耆嗤?/p>
4.10 無(wú)論在哪里，都可以有平等的關(guān)系
1.反過(guò)來(lái)講，如果能夠與某個(gè)人建立起橫向關(guān)系，也就是建立起真正意義上的平等關(guān)系的話，那就是生活方式的重大轉(zhuǎn)變。以此為突破口，所有人際關(guān)系都會(huì)朝著“橫向”發(fā)展。
2.重要的是意識(shí)上的平等以及堅(jiān)持自己應(yīng)有的主張。
第五夜 認(rèn)真的人生“活在當(dāng)下”
5.1 過(guò)多的自我意識(shí)，反而會(huì)束縛自己
1.正因?yàn)閰拹鹤约?，所以才只關(guān)注自己；正因?yàn)閷?duì)自己沒有自信，所以才會(huì)自我意識(shí)過(guò)剩。
2.自我意識(shí)總是牽絆著自己、嚴(yán)重束縛著自己的言行。我的自我意識(shí)根本不允許自己無(wú)拘無(wú)束地行動(dòng)。
5.2 不是肯定自我，而是接納自我
1.也就是說(shuō)，你對(duì)本真的自己沒有信心吧？所以才盡量避免在人際關(guān)系中展露本真的自己。一個(gè)人在房間里的時(shí)候，你也一定能夠放聲歌唱、隨著音樂(lè)起舞或者是高談闊論吧。
2.因?yàn)椴⒉皇恰氨菊娴淖约骸辈淮嬖冢皇菬o(wú)法在人前展露出來(lái)。
3.“自我接納”“他者信賴”和“他者貢獻(xiàn)”。
4.我們既不能丟棄也不能更換“我”這個(gè)容器。但是，重要的是“如何利用被給予的東西”來(lái)改變對(duì)“我”的看法和利用方法。
5.自我接納是指假如做不到就誠(chéng)實(shí)地接受這個(gè)“做不到的自己”，然后盡量朝著能夠做到的方向去努力，不對(duì)自己撒謊。
6.接受不能更換的事物，接受現(xiàn)實(shí)的“這個(gè)我”，然后，關(guān)于那些可以改變的事情，拿出改變的“勇氣”。這就是自我接納。
7.“上帝，請(qǐng)賜予我平靜，去接受我無(wú)法改變的；給予我勇氣，去改變我能改變的；賜我智慧，分辨這兩者的區(qū)別?！?/p>
5.3 信用和信賴有何區(qū)別？
1.阿德勒心理學(xué)認(rèn)為人際關(guān)系的基礎(chǔ)不應(yīng)該是“信用”，而應(yīng)該是“信賴”。
2.在相信他人的時(shí)候不附加任何條件。即使沒有足以構(gòu)成信用的客觀依據(jù)也依然相信，不考慮抵押之類的事情，無(wú)條件地相信。這就是信賴。
3.當(dāng)然，無(wú)條件地相信他人有時(shí)也會(huì)遭遇背叛。就好比貸款保證人有時(shí)也會(huì)蒙受損失一樣。即使如此卻依然繼續(xù)相信的態(tài)度就叫作信賴。
4.如果有人即使被你背叛了，也依然繼續(xù)無(wú)條件地相信你，無(wú)論遭受了什么樣的對(duì)待依然信賴你。你還能對(duì)這樣的人屢次做出背信棄義的行為嗎？
5.只有我們選擇了無(wú)條件的信賴，才可以構(gòu)筑更加深厚的關(guān)系。
6.決定背不背叛的不是你，那是他人的課題。
7.無(wú)條件的信賴是搞好人際關(guān)系和構(gòu)建橫向關(guān)系的一種“手段”。
8.只有拿出通過(guò)“他者信賴”進(jìn)一步加深關(guān)系的勇氣之后，人際關(guān)系的喜悅才會(huì)增加，人生的喜悅也會(huì)隨之增加。
9.自我接納。只要能夠接受真實(shí)的自己并看清“自己能做到的”和“自己做不到的”，也就可以理解背叛是他人的課題，繼而也就不難邁出邁向他者信賴的步伐了。
10.悲傷的時(shí)候盡管悲傷就可以。
5.4 工作的本質(zhì)是對(duì)他人的貢獻(xiàn)
1.真誠(chéng)地接受不能交換的“這個(gè)我”，這就是自我接納。同時(shí)，對(duì)他人寄予無(wú)條件的信賴即他者信賴。
2.阿德勒把為他人犧牲自己人生的人稱作“過(guò)度適應(yīng)社會(huì)的人”，并對(duì)此給予警示。
5.5 年輕人也有勝過(guò)長(zhǎng)者之處
1.我們應(yīng)該思考的不是他人為我做了什么，而是我能為他人做什么，并積極地加以實(shí)踐。只要擁有了這種奉獻(xiàn)精神，眼前的現(xiàn)實(shí)就會(huì)帶有截然不同的色彩。
2.正因?yàn)榻邮芰苏鎸?shí)的自我——也就是“自我接納”——才能夠不懼背叛地做到“他者信賴”；而且，正因?yàn)閷?duì)他人給予無(wú)條件的信賴并能夠視他人為自己的伙伴，才能夠做到“他者貢獻(xiàn)”；同時(shí)，正因?yàn)閷?duì)他人有所貢獻(xiàn)，才能夠體會(huì)到“我對(duì)他人有用”進(jìn)而接受真實(shí)的自己，做到“自我接納”。
5.6 “工作狂”是人生謊言
1.具有神經(jīng)質(zhì)生活方式的人常常使用“大家”“總是”或者“一切”之類的詞語(yǔ)?！按蠹叶加憛捵约骸薄翱偸侵挥凶约菏軗p失”或者“一切都不對(duì)”等。如果你常常說(shuō)這種一般化的詞語(yǔ)，那就需要注意了。
2.阿德勒心理學(xué)認(rèn)為這種生活方式是缺乏“人生和諧”的生活方式，是一種只憑事物的一部分就來(lái)判斷整體的生活方式。
3.猶太教教義中有這么一段話：“假如有 10個(gè)人，其中勢(shì)必會(huì)有 1個(gè)人無(wú)論遇到什么事都會(huì)批判你。他討厭你，你也不喜歡他。而且， 10個(gè)人中也會(huì)有 2個(gè)人能夠成為與你互相接納一切的好朋友。剩下的 7個(gè)人則兩者都不是?！?/p>
4.本來(lái)家務(wù)、育兒、交友或興趣應(yīng)該全都給予關(guān)心，阿德勒不認(rèn)可任何一方面突出的生活方式。
5.是按照“行為標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)接受自己還是按照“存在標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)接受自己，這正是一個(gè)有關(guān)“獲得幸福的勇氣”的問(wèn)題。
5.7 從這一刻起，就能變得幸福
1.對(duì)人而言，最大的不幸就是不喜歡自己。對(duì)于這種現(xiàn)實(shí)，阿德勒準(zhǔn)備了極其簡(jiǎn)單的回答——“我對(duì)共同體有益”或者“我對(duì)他人有用”這種想法就足以讓人體會(huì)到自己的價(jià)值。
2.進(jìn)行他者貢獻(xiàn)時(shí)候的我們即使作出看不見的貢獻(xiàn)，只要能夠產(chǎn)生“我對(duì)他人有用”的主觀感覺即“貢獻(xiàn)感”也可以。
3.也就是“幸福即貢獻(xiàn)感”。這就是幸福的定義。
4.受認(rèn)可欲求束縛的人不具有共同體感覺，還不能做到自我接納、他者信賴和他者貢獻(xiàn)。
5.8 追求理想者面前的兩條路
1.無(wú)論是希望特別優(yōu)秀還是希望特別差勁，其目的都一樣——引起他人的關(guān)注、脫離“普通”狀態(tài)、成為“特別的存在”。這就是他們的目的。
2.所有的問(wèn)題行為，例如逃學(xué)或者割腕以及未成年人飲酒或吸煙等，一切都是“廉價(jià)的優(yōu)越性追求”。你剛開始提到的那位閉門不出的朋友也是一樣。
5.9 甘于平凡的勇氣
1.這是因?yàn)闊o(wú)法接受“普通的自己”。所以，在“特別優(yōu)秀”的夢(mèng)想受挫之后便非常極端地轉(zhuǎn)為“特別差勁”。
2.自我接納就是其中的重要一步。如果你能夠擁有“甘于平凡的勇氣”，那么對(duì)世界的看法也會(huì)截然不同。
3.拒絕普通的你也許是把“普通”理解成了“無(wú)能”吧。普通并不等于無(wú)能，我們根本沒必要特意炫耀自己的優(yōu)越性。
5.10 人生是一連串的剎那
1.我們只能活在“此時(shí)此刻”，我們的人生只存在于剎那之中。
2.計(jì)劃式的人生不是有沒有必要，而是根本不可能。
5.11舞動(dòng)人生
1.人生就像是在每一個(gè)瞬間不停旋轉(zhuǎn)起舞的連續(xù)的剎那。并且，暮然四顧時(shí)常常會(huì)驚覺：“已經(jīng)來(lái)到這里了嗎？”
2.所有的人生都不是終結(jié)“在路上”，只要跳著舞的“此時(shí)此刻”充實(shí)就已經(jīng)足夠。
3.在舞蹈中，跳舞本身就是目的，最終會(huì)跳到哪里誰(shuí)都不知道。當(dāng)然，作為跳的結(jié)果最終會(huì)到達(dá)某個(gè)地方。因?yàn)橐恢痹谔鴦?dòng)所以不會(huì)停在原地。但是，并不存在目的地。
4.跨出家門的那一瞬間，“旅行”已經(jīng)開始，朝著目的地出發(fā)途中的每一個(gè)瞬間都是旅行。當(dāng)然，即使因?yàn)槟承┦虑槎鴽]能夠到達(dá)金字塔，那也并非沒有旅行。這就是現(xiàn)實(shí)性的人生。
5.12 最重要的是“此時(shí)此刻”
1.我們應(yīng)該更加認(rèn)真地過(guò)好“此時(shí)此刻”。如果感覺能夠看得到過(guò)去也能預(yù)測(cè)到未來(lái)，那就證明你沒有認(rèn)真地活在“此時(shí)此刻”，而是生活在模糊而微弱的光中。人生是連續(xù)的剎那，根本不存在過(guò)去和未來(lái)。你是想要通過(guò)關(guān)注過(guò)去或未來(lái)為自己尋找免罪符。過(guò)去發(fā)生了什么與你的“此時(shí)此刻”沒有任何關(guān)系，未來(lái)會(huì)如何也不是“此時(shí)此刻”要考慮的問(wèn)題。
2.聚焦“此時(shí)此刻”是認(rèn)真而謹(jǐn)慎地做好現(xiàn)在能做的事情。
5.13 對(duì)決“人生最大的謊言”
1.今天這一天就為此存在，而不是為遙遠(yuǎn)的將來(lái)的考試而存在。
2.不要用線的形式去看其到達(dá)了哪里，而是應(yīng)該去關(guān)注其如何度過(guò)這一剎那。
3.為遙遠(yuǎn)的將來(lái)設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，并認(rèn)為現(xiàn)在是其準(zhǔn)備階段。一直想著“真正想做的是這樣的事情，等時(shí)機(jī)到了就去做”，是一種拖延人生的生活方式。只要在拖延人生，我們就會(huì)無(wú)所進(jìn)展，只能每天過(guò)著枯燥乏味的單調(diào)生活。因?yàn)樵谶@種情況下，人就會(huì)認(rèn)為“此時(shí)此刻”只是準(zhǔn)備階段和忍耐階段。但是，為了遙遠(yuǎn)將來(lái)的考試而努力學(xué)習(xí)的“此時(shí)此刻”卻是真實(shí)的存在。
4.人生很簡(jiǎn)單，并不是什么深刻的事情。如果認(rèn)真過(guò)好了每一個(gè)剎那，就沒有什么必要令其過(guò)于深刻。
5.并且還要記住一點(diǎn)。站在現(xiàn)實(shí)性角度的時(shí)候，人生總是處于完結(jié)狀態(tài)。
6.人生中最大的謊言就是不活在“此時(shí)此刻”。糾結(jié)過(guò)去、關(guān)注未來(lái)，把微弱而模糊的光打向人生整體，自認(rèn)為看到了些什么。你之前就一直忽略“此時(shí)此刻”，只關(guān)注根本不存在的過(guò)去和未來(lái)。對(duì)自己的人生和無(wú)可替代的剎那撒了一個(gè)大大的謊言。
5.14 人生的意義，由你自己決定
1.無(wú)論你過(guò)著怎樣的剎那，即使有人討厭你，只要沒有迷失“他者貢獻(xiàn)”這顆引導(dǎo)之星，那么你就不會(huì)迷失，而且做什么都可以。即使被討厭自己的人討厭著也可以自由地生活。
2.我們要像跳舞一樣認(rèn)真過(guò)好作為剎那的“此時(shí)此刻”，既不看過(guò)去也不看未來(lái)，只需要過(guò)好每一個(gè)完結(jié)的剎那。沒必要與誰(shuí)競(jìng)爭(zhēng)，也不需要目的地，只要跳著，就一定會(huì)到達(dá)某一個(gè)地方。
3.世界不是靠他人改變而只能靠“我”來(lái)改變。
4.“必須有人開始。即使別人不合作，那也與你無(wú)關(guān)。我的意見就是這樣。應(yīng)該由你開始，不用去考慮別人是否合作。”
后記
哲學(xué)用只有專家才能看懂的語(yǔ)言來(lái)敘述，這原本就很奇怪。因?yàn)檎軐W(xué)真正的意義不在于“知識(shí)”而在于“熱愛知識(shí)”，想要了解不了解的事物以及獲得知識(shí)的過(guò)程非常重要。最終能否到達(dá)“知”，這不是問(wèn)題關(guān)鍵。
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