[1] 1071年，拜占庭羅曼努斯四世皇帝在曼奇克特會(huì)戰(zhàn)中慘敗于土耳其人，宣告了帝國喪失小亞細(xì)亞領(lǐng)土的開端。參見：富勒：《西洋世界軍事史·卷一》，鈕先鐘譯，桂林：廣西師大出版社，2004年，343-357頁。譯注。
[2] Adam of USK, Chronicon(ed.Thompson), p.57; Chronique du Réligieux de Saint-Denis(ed.Bellaguet), p.756. The best account of Manuel’s journey is given in Vasiliev, ‘The Journey of the Byzantine Emperor Manuel II Palaeologus in Westren Europe’(in Russian), Journal of the Ministry of Public Instruction, N.S., XXXIX,pp.41-78,260-304.See also Andreeva, ‘Zur Reise Manuel II Palaeologus nach West-Europa’,B.Z., XXXIV,pp.37-47. Hale?ki,‘Rome et Bazance en temps du grand Schisme d’Occident’,Collectio Theologica,XVIII,pp.514 ff. maintains that Manuel had an interview with Pope Boniface IX in 1402. The evidence seems insufficient;but Manuel did send envoys to the Pope in 1404;Adam of USK, op. cit. pp. 96-7.
[3] Theodore Metochites(1270-1332年)，拜占庭政治家、作家、
哲學(xué)家及藝術(shù)資助人，1305-1328年為皇帝安德洛尼卡二世重要顧問。譯注。
[4] 對于圣靈如何產(chǎn)生，基督教東西教會(huì)有不同理解?！赌嵛鱽喰沤?jīng)》中對此并無明確定義。羅馬天主教會(huì)秉承圣奧古斯都的觀點(diǎn)，認(rèn)為圣靈由圣父、圣子共同產(chǎn)生，即術(shù)語“和子說”（Filioque）。而東方教會(huì)接受的為大馬士革的約翰（John Damascus）之理論，即圣靈由圣父產(chǎn)生，圣子、圣靈都借圣父而存在。是否接受“和子說”成為東西方教會(huì)在謀求統(tǒng)一過程中的重大神學(xué)分歧。譯注。
[5] 托馬斯·阿奎納（1225年－1274年3月7日），出生于意大利南部。中世紀(jì)經(jīng)院
哲學(xué)的
哲學(xué)家和神學(xué)家，死后也被封為天使博士（天使圣師）或全能博士。他是自然神學(xué)最早的提倡者之一，也是托馬斯
哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者，其著作成為天主教長期以來研究
哲學(xué)的重要根據(jù)。他所撰寫的最知名作品為《神學(xué)大全》（Summa Theologica）。天主教教會(huì)認(rèn)為他是
歷史上最偉大的神學(xué)家，將其評為33位教會(huì)圣師之一。譯注。
[6] 約翰·坎塔庫震努斯（1292-1383），即拜占庭皇帝約翰六世，1347-1354年在位。他在安德羅尼庫斯三世統(tǒng)治時(shí)期，曾任帝國首相與軍隊(duì)總司令，被后人譽(yù)為帕列奧列格王朝最偉大政治家。安德羅尼庫斯三世去世后，他與其繼承人約翰五世就帝位繼承爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，史稱“兩約翰之戰(zhàn)”?？菜煺鹋挂揽客炼鋭萘?，于內(nèi)戰(zhàn)中一度占據(jù)優(yōu)勢，并成功加冕為皇帝，但最終因親土政策招致國內(nèi)廣泛不滿，被首都民眾起義推翻，在修道院度過了余生。這場內(nèi)戰(zhàn)嚴(yán)重削弱了拜占庭帝國的實(shí)力。參見：陳志強(qiáng)：《拜占庭帝國史》，北京：商務(wù)印書館，2006年，331-333頁。譯注。
[7] 斯蒂文在此用了一個(gè)術(shù)語apophatic（源于希臘語?π?φασι?，本意為“否定”），其派生含義為“通過否定來證明”。東正教會(huì)神學(xué)有時(shí)也被稱作Apophatic theology（可理解為“反面神學(xué)”），即認(rèn)為上帝不可捉摸，只能通過論述上帝不是什么來探尋其存在。與之相對應(yīng)的，則為Cataphatic theology（“通過肯定來證明”的神學(xué)）。由于東正教的這一特征，其觀點(diǎn)相對傾向于神秘主義和不可知論。譯注。
[8] 宗主教（希臘語：Πατρι?ρχη?，拉丁語：Patriarcha）是基督教會(huì)中最高等級主教的頭銜（中文傳統(tǒng)上將東正教會(huì)的宗主教稱作“牧首”）。在基督教
歷史早期，羅馬帝國境內(nèi)五座重要城市（羅馬、君士坦丁堡、安條克、亞歷山大、耶路撒冷）是基督教的主要教區(qū)，該地主教地位崇高，擁有最古老的宗主教頭銜。上述五地合稱五大宗主教區(qū)（Pentarchy），按
歷史榮譽(yù)，其主教排名先后如下：西方宗主教（即羅馬教宗），君士坦丁堡、新羅馬大主教和普世牧首，亞歷山大和全非洲牧首，大安條克和全東方希臘教會(huì)牧首，耶路撒冷圣城和全巴勒斯坦牧首。理論上，羅馬教皇作為圣彼得繼承人，享有“首席”地位，但依據(jù)東正教傳統(tǒng)，西方宗主教并無逾越其他主教的特權(quán)。2006年，“西方宗主教”這一頭銜被現(xiàn)任教皇本篤十六世于官方文件中刪除。譯注。
[9] 曼努埃爾二世之父在位期間王室成員曾爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，而曼努埃爾二世本人則相對與皇族關(guān)系和睦。不過約翰七世僅在位一年便撒手人寰，曼努埃爾二世隨后登基。譯注。
[10] 天主教大分裂時(shí)期，1378-1417年。1377年，教皇格里高利十一世（Grégoire XI）把教廷由法國阿維尼翁遷回意大利羅馬，他去世后，樞機(jī)團(tuán)分別選出一名意大利人和一名法國人為繼承者，即烏爾班六世（Urban VI） 與克雷芒七世（Clément VII）。兩位教皇互不承認(rèn)，甚至開除彼此教籍。于是在法國和意大利出現(xiàn)了兩個(gè)教廷。直到1418年德國康斯坦茨（Konstanz）召開的大公會(huì)議終于選出了各方一致認(rèn)可的教宗馬丁五世（Martin V）才宣告這一分裂結(jié)束。先前提到1396年的十字軍居然是由兩位敵對的教皇各自派出，當(dāng)年的混亂狀況可見一斑。譯注。
[11] 格彌斯托士·卜列東（約1355年－1452年），拜占庭著名柏拉圖主義
哲學(xué)家，也是在西方推動(dòng)復(fù)興古希臘學(xué)術(shù)的先驅(qū)。其學(xué)說在15世紀(jì)的意大利影響很大。譯注。
[12] 貝薩里翁 (Basilios Bessarion，姓名希臘文拼寫為Βασ?λειο? Βησσαρ?ων，1403-1472年)，文藝復(fù)興時(shí)期著名拜占廷人文主義學(xué)者。他出生于特拉布宗，青年時(shí)代遠(yuǎn)赴君士坦丁堡求學(xué)，師從卜列東。1437年被拜占庭皇帝任命為尼西亞大主教（Metropolitan of Nicaea），并隨后參加了費(fèi)拉拉-佛羅倫薩大公會(huì)議。此后長期定居意大利，著書立說，贊助學(xué)者，并于拜占庭滅亡后盡力援助逃難的希臘同胞。1455年一度被作為教皇候選人之一，1463－1472年任天主教會(huì)君士坦丁堡宗主教。貝薩里翁生前收藏有大量希臘文手抄本，1468年，他將其捐贈(zèng)與威尼斯議會(huì)，今收藏于著名的威尼斯圣馬可國家圖書館（The Biblioteca Nazionale Marciana）。譯注。
[13] 匈雅提·亞諾什（匈牙利語為Hunyadi János，英文一般拼寫為John Hunyadi，1407-1456年），曾任特蘭西瓦尼亞總督、匈牙利王國攝政，為匈牙利對抗土耳其之名將。一生最輝煌戰(zhàn)績?yōu)?456年率軍于貝爾格萊德圍城戰(zhàn)中大敗蘇丹穆罕穆德二世，但本人也于戰(zhàn)后不久因感染鼠疫病逝。其次子匈雅提·馬加什在1458年加冕為匈牙利國王。譯注。
