滄源崖畫早已不是什么新鮮事物，但滄源崖畫的價值是永恒的。
莽莽蒼蒼的西南邊陲，向以“神奇”、“迷人”著稱。全國佤文化的薈萃之地“秘境臨滄”便鑲欽在東經(jīng)98°—100°，北緯22°—24°之間的中國西南版圖上。1965年，佤山滄源勐省、勐來大量崖畫的發(fā)現(xiàn)吸引了眾多歷史文化探索者的目光，專家學者紛至沓來，聚焦滄源崖畫，探究考證邊地懸崖上這些稀奇古怪的符號，釋讀追尋遠古先民們的靈魂?！皽嬖础薄佰率 边@類名不見經(jīng)傳的小小地名便頻頻登陸海內外文化學術的圖冊文獻，滄源崖畫相繼被定為省級文物保護單位，國家級文物保護單位，滄源由此走向全國走向世界。臨滄因此贏得了“世界著名崖畫之鄉(xiāng)”的稱號。
滄源崖畫無異于今日臨滄向外界打出的一張名片——懸崖上的名片。
這是一張遠古的先民給我們傳遞下來的名片。經(jīng)專家科學考證，并取得一致的認定，滄源巖畫屬新石器時代晚期的產(chǎn)物，是三千多年前的先民們用當?shù)禺a(chǎn)的赤鐵粉末加上含膠質的植物液體或動物血繪畫而成的。這是我國迄今發(fā)現(xiàn)年代較早的原始畫圖。崖畫的發(fā)現(xiàn)，為研究原始社會史、民族史、藝術史，都提供了新穎的資料。
三千多年的歲月，歷史，多少顯得有些神迷和蒼老。但就憑這張名片上的符號，我們隱隱約約鑿通了臨滄遠古的時空隧道；模模糊糊窺見了先民們的生產(chǎn)、生活的場景；影影綽綽追尋到了原始人群神秘飄忽的靈魂；虛虛實實觸摸到了“秘境臨滄”幽深邈綿的文化脈絡。
這張懸崖上的名片供我們審視的角度是多維的。
——原始社會的歷史畫卷
15處崖畫分布點，1000多個圖像， 785個人物， 187個動物， 25座房屋， 13條道路， 35個各種表意符號，還有樹木、舟船、崖洞、太陽、模手印、云朵、山巒、大地等圖像象，定格為一幅原始先民的生存狀態(tài)——狩獵、放牧、舞蹈、巢居、歸家、娛樂、祭祀……儼然一冊臨滄境內原始先民生產(chǎn)生活的寫真集。
通過崖畫，我們知道了先民們的勞動主要從事狩獵、畜牧、采集。他們張弓搭箭、持棒甩石，獵取猴、牛、豬、羊等，而騎牛、牽牛、趕豬、養(yǎng)狗、圍象的圖畫頻頻出現(xiàn)，似乎說明馴養(yǎng)畜類已經(jīng)開始。從圖象中的人物不著衣物，可見當時穿衣問題尚未解決；從穴居、“巢居”，再進一步在樹樁上搭建“干欄”式房子可知當時人們的居住狀態(tài)確實原始、落后，但若干小型村落的依稀出現(xiàn)則說明當時的氏族部落在擴大……這些圖象，從不同的側面描繪了原始社會的生活，反映了遠古時代的社會經(jīng)濟、生產(chǎn)狀況和人群組織形式，成為研究南方或西南原始社會的標本，也為我們探索原始人的精神世界提供了實物依據(jù)。連綴起來，可視為臨滄境內一幅原始社會的歷史畫卷。
——南方崖畫的代表作
中國的崖畫按其表現(xiàn)內容可分為南北兩個系統(tǒng)。北方地區(qū)的崖畫多表現(xiàn)各種動物、人物、狩獵及各種符號，反映原始的游牧生活。但圖象、場景較為單一、獨立，彼此之間關聯(lián)不大；南方地區(qū)的崖畫除在兩廣地區(qū)有零星發(fā)現(xiàn)外，以云南省居多，云南省同一時期的崖畫較廣泛地分布于怒江、元江、石林、彌勒、丘北、宜良、西疇、麻栗坡、廣南、滄源、耿馬、永德等地縣，共40多處，1500多個圖像，其中數(shù)量最多、規(guī)模最大的當數(shù)臨滄境內的滄源、耿馬、永德崖畫。永德崖畫、耿馬芒光崖畫雖然為數(shù)不多，但已閃耀著先民智慧的靈光，它們與滄源崖畫互為映襯，形成了臨滄境內的崖畫群落。而滄源崖畫的數(shù)量竟占全省崖畫的60%強，更是稱譽世界，盛名有加。全省各地的崖畫除表現(xiàn)各種動物狩獵場面外還有采集、房屋或村落、宗教儀式等內容，反映了南方原始農(nóng)業(yè)社會的生活狀況。滄源崖畫相比其他崖畫，其圖像內容更為豐富，場面描繪更為細膩，彼此間的聯(lián)系更為緊密?？傊?，它承載的信息量最大。滄源崖畫驚現(xiàn)于世后，其組圖以及研究文章、專論即在《云南文物》、《文物》、《史前研究》等刊物上大量出現(xiàn)，它的一些重要圖片先后由省內到全國被屢屢選載、介紹；在《云南風采》、《云南風物志》、《云南藝術史》等圖書中它是不可或缺的內容，就是在堂堂國家級的有關圖書中，滄源崖畫也顯示出了它的重要性。以著名史學家白壽彝為顧問編著的四卷《中國通史》彩圖版，每一章都以一幅能代表一定時期社會文明標準的物像作為壓卷圖，其中第一卷“史前史”一章的壓卷圖正是我們的滄源崖畫——《盾牌舞》?！吨袊ㄊ贰饭簿x登載了五幅全國范圍內有代表性的崖畫，其中《賀蘭山崖畫》等四幅是北方崖畫，另一幅就是滄源崖畫《牧放戰(zhàn)爭圖》，是唯一一幅南方崖畫。于此，滄源崖畫的價值、份量可見一斑，堪稱南方崖畫的代表作。
——原始藝術的瑰寶
藝術起源于生產(chǎn)生活。原始人打制的石器從粗糙笨重發(fā)展到較光滑輕便，已體現(xiàn)了原始人藝術美的萌芽。從舊石器到新石器演變，從陶罐陶盆上裝飾性的個體的彩繪發(fā)展到崖畫場面化的群體描繪，已逐漸體現(xiàn)出原始人形體感、色彩感、均衡感和對稱感的形成，體現(xiàn)了原始人作為“人”的審美的需要和審美意識的不斷增強，愈來愈接近了文明人的藝術。
崖畫的出現(xiàn)是原始人類造型藝術的一次飛躍。
有關研究認為，崖畫達到了史前藝術第一次繁榮時期的頂峰，它包含著人類初期的各種審美意識和觀念，為史前藝術向第二次繁榮過渡準備了基礎條件。崖畫的人物圖象，身體部分多畫成較為單一的三角形，面部不繪五官，突出了雙臂、雙足四肢的動態(tài)，是一種介于具象與抽象之間的表意符號，而這些特征也正是滄源崖畫所具有的。在今天看來，它是最古樸最簡練的裝飾畫，具有獨特的審美價值，所以它常常在琳瑯滿目的美術殿堂中亮相。我們的滄源崖畫，作為歷史的產(chǎn)物，它在煌煌史冊中被引證；作為藝術，它又在各類有關的圖書、畫冊中大放異彩。在《云南藝術史》（李昆聲著）中，滄源崖畫作為云南主要的原始藝術資料被引證30多組、幅。在2001年審定的全國統(tǒng)編教材九年義務教育三年制初中美術試用課本第一冊“中國古代美術作品選輯”中就有“神秘的巖畫”作為鄉(xiāng)土教材的組成部分。該教材共選輯了6幅崖畫，其中滄源崖畫就有3幅，并且被冠以“原始藝術的瑰寶”作重點推介：“云南巖畫所表現(xiàn)的內容極為豐富：狩獵、馴養(yǎng)、采集、游戲、歌舞、居住、械斗、耕作、祭祀及儀典等，場面宏大、刻畫細致，形態(tài)多樣，為國內巖畫所少見。特別是滄源巖畫，能夠辨認的圖像多達1000多個，且有不少是成組的人物活動場面，形象地反映了云南遠古時代人群社會生活的不同方面，被學術界和藝術界稱為‘原始藝術的瑰寶’”。教材重點稱引了滄源崖畫的《太陽人和羽人》、《村落圖》、《洞穴出人》、《狩獵圖》、《月亮與人》、《圓舞圖》等圖像。其中《圓舞圖》被作為繪畫的范例在同樣的教材第二冊“繪畫中的空間表現(xiàn)”一章中加以登載，供人鑒賞。
《圓舞圖》繪于勐省和平鄉(xiāng)永得海村東北一巖壁上。圖中心是一圓圈，表示地面，5個舞者立舞于地面上，均一臂反曲、一臂擺動，摔手頓足，舞姿翩然。地面線條厚重有力，人物線條瀟灑流暢，充滿動感。作者為追求物象特征的正面顯示，圖中人物均呈放射狀倒向四周。這種畫法在繪畫中屬于二維空間表現(xiàn)形式，其特點是將立體的物像轉化為平面形象，形象追求影像效果，強調外輪廓美，給人以裝飾美感。滄源崖畫的這種表現(xiàn)手法是原始繪畫的常用手法，在現(xiàn)代主義的繪畫中也運用不少。而它的“動感”在當今的佤族歌舞中就更為直觀了。那節(jié)奏明快、熱情奔放、充滿著原始美、野性美的佤族歌舞，如木鼓舞、甩發(fā)舞等就被專家譽為“動感風情”。風摩大江南北乃至國外的“勐芭拉娜動感風情藝術團”，它的許多舞姿、動作都能在古老的崖畫中找到原形......
滄源崖畫，戴著“原始藝術的瑰寶”的桂冠，作為課程資源編入基礎教育教材，進入傳承人類文明的現(xiàn)代教育課堂，成為滋潤當代中學生人文情懷的藝術營養(yǎng)，這，難道不是臨滄的一大殊榮嗎？
——佤文化的源頭
滄源崖畫的族屬是誰？這個問題迄無定論。這個謎團的懸而未決，使關愛地方文化的人們多少有些尷尬。在沒有更確鑿的考古依據(jù)的情況下，一般的傾向是佤族的先民。從崖畫所在的區(qū)域、崖畫的內容來推測、分析，從它出現(xiàn)在佤族聚居區(qū)、它所畫的諸多動物中騎牛、牽牛圖像頻頻出現(xiàn)，從干欄式房屋、剽牛祭祀活動場面、人群揚手起舞的情景、物態(tài)，從崖畫的顏科是當?shù)厮a(chǎn)，從當?shù)刎糇迦嗣褚曆庐嫗樯癞嫸Ｈゼ阔I，從勐來崖畫點背后那座高山叫“農(nóng)格羅”，（木鼓林之意，傳說古時候佤族先民在那座山里放置木鼓祭谷神）……多方面的因素聯(lián)系起來，再觀照現(xiàn)今佤族的民俗文化，崖畫的作者是佤族先民之說似乎更合乎歷史邏輯。再者，遠古時期到處山川阻礙，野獸出沒，受自然環(huán)境限制，生產(chǎn)力極為簡陋的原始人群是很難有較大規(guī)模的遷徙的，世居滄源及其周邊的佤族群體事實上也極少向外遷移，臨滄以及相鄰的緬甸境內的其他部族也極少有群體性的他遷行為。再從現(xiàn)今佤文化的呈現(xiàn)形態(tài)來看，佤文化獨具特色、最為世人矚目的是木鼓舞、甩發(fā)舞、剽牛祭祀、干欄式建筑等等，而這些，我們并不難從三千多年前崖畫的許多物像中找到與之相應的文化因子。就直觀而言，崖畫儼然是佤民族物質生活和精神生活的投影。木鼓舞、甩發(fā)舞、剽牛祭祀、干欄式建筑等，可以說是崖畫中類似圖像在當今佤民族現(xiàn)實生活中的突顯和張揚。相較而言，崖畫上的許多圖像跟今天佤民族的生活狀態(tài)有著更多更直接的關聯(lián)，除了佤民族，我們更難把崖畫同其他民族相聯(lián)系，更難猜想崖畫是其他民族的產(chǎn)物?；谝陨险J識，能不能說滄源崖畫是佤族先民所為的可能性更大一些呢？當然，這僅僅是一種探討。
一種文化的形成是從一個民族長期的生產(chǎn)、生活中衍生、延習、發(fā)展而來的。毫無疑問，佤文化是與佤民族長期的采集、狩獵、農(nóng)耕等勞作相同步發(fā)展、定型而成的。但它的源頭在哪里呢？如果崖畫的族屬是佤族先民之說可以成立，那么，就今天的考古成果而言，滄源崖畫堪稱佤文化的源頭。
——臨滄文化的重要組成部分
站在今天文化視野的平臺上，審視“臨滄文化”（當然，這一指稱還有待認同，媒體多稱“臨滄民族文化”），“臨滄文化”無疑具有廣闊而深遠的探索空間。臨滄因地處邊陲，文化地域由西南而東北漸次靠內，文化形態(tài)亦大體由邊地文化、民族文化、瀾滄江文化——漢文化為主流過渡。其間幾種文化又呈交叉錯落狀態(tài)。因而“臨滄文化”可說是一個內涵豐富的多元復合體。在這個多元復合體中，我們不難看出，它是多種文化同生共長，相游相交、兼容互補而又相對保持著各自的民族性的?！柏粑幕笔前N其中的一個子概念。任何一種文化都是一個有其內在聯(lián)系的符號系統(tǒng)，佤文化是臨滄民族文化中的一個最具民族特色的符號系統(tǒng)。長期以來，地域的偏僻、封閉導致了佤山與外部世界的隔離，卻生成、發(fā)育了獨具特色的本土文化，因而就更具有世界性（魯迅說，越是民族性的就越具有世界性）。木鼓舞、甩發(fā)舞、剽牛祭祀、干欄式建筑和飲食、服飾、節(jié)慶、婚戀習俗特別是“司崗里”的傳說等等，無不搖曳生姿，情趣盎然。滄源崖畫以其鮮明的符號形態(tài)與佤文化這個符號系統(tǒng)有著割舍不斷的聯(lián)系，因而，它是臨滄文化的一個重要的組成部分。
——民族文化研究的重要物證
文化是一條河，佤文化是臨滄境內一條源遠流長的河流。在我國的社會進程中，從來沒有像今天這樣看重文化、倚重文化。特別是體現(xiàn)在政府行為上，文化意識之強可謂前所未有。地處邊疆的臨滄同樣與時俱進，打造佤文化已形成一種品牌意識而被廣泛宣傳。但打造佤文化的重要步驟之一應是研究佤文化。要研究佤文化，就得從縱橫兩個向度了解、探索、把握佤文化的淵源及其流程、走勢。滄源崖畫為研究佤山境內先民的生存狀態(tài)提供了原始的、直觀的依據(jù)，它是研究佤文化的重要物證之一，也是臨滄文化具有悠遠歷史的見證之一。它是臨滄、云南、中國西南民族文化的一大遺產(chǎn)。從民族文化的廣闊視野下來觀照，滄源崖畫它不僅僅是滄源的和臨滄的，它屬于云南、屬于中國乃至屬于世界。
……我們還有理由說，滄源崖畫是臨滄寶貴的旅游文化資源，是商業(yè)與歷史、藝術聯(lián)姻的重要媒介……只是在認識與保護，開發(fā)與利用兩者之間，似乎前者更重要。
◇善待崖畫，珍存這張懸崖上的名片
遠古的先民用一種特殊的卻又是最可靠的手段將他們的人生符號“刻錄”在冷冰冰的懸崖上，越過漫漫時空，三千多年后終于等到了來解讀、詮釋、研究它的人們。外人眼里鴻蒙未開的滄源、臨滄因這些符號的存在而陡增歷史的縱深感。今天的人們，宣傳臨滄，省不了滄源崖畫這張名片；提起臨滄，忽略不了滄源崖畫這張名片的經(jīng)典性。
今天，這張懸崖上的名片揣在我們的懷中、攥我們的手上，它的份量是夠沉的；但如何妥善保存、利用好這張名片卻是個不小的問題。走近崖畫，看其圖像一般距地面一至五米，以利保存，這或許顯示了先民已具有一定的“前瞻”性。時至今日，三千多年過去，時間足以印證遠古先民的“前瞻”性是深遠的，他們的良苦用心達到了預期目的。但時光畢竟無情，歲月終究留痕。無數(shù)時日的陽光炙烤、風雨剝蝕和人為破壞，如今這張名片已日漸斑駁，面目損壞嚴重。雖然有關部門曾采取過一些保護措施，但效果并不見佳。
這張沉甸甸的名片掂量在電子時代的21世紀人手中，何去何從？
