懸崖上的名片 世界佤鄉(xiāng)·中國臨滄
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作者：張學(xué)宇 發(fā)表時間：2006-1-10 17:41:12 文章錄入：杜劍雄
懸崖上的名片
——淺識滄源崖畫
滄源崖畫早已不是什么新鮮事物，但滄源崖畫的價值是永恒的。
莽莽蒼蒼的西南邊陲，向以“神奇”、“迷人”著稱。全國佤文化的薈萃之地“秘境臨滄”便鑲欽在東經(jīng)98°—100°，北緯22°—24°之間的中國西南版圖上。1965年，佤山滄源勐省、勐來大量崖畫的發(fā)現(xiàn)吸引了眾多歷史文化探索者的目光，專家學(xué)者紛至沓來，聚焦滄源崖畫，探究考證邊地懸崖上這些稀奇古怪的符號，釋讀追尋遠(yuǎn)古先民們的靈魂。“滄源”“勐省”這類名不見經(jīng)傳的小小地名便頻頻登陸海內(nèi)外文化學(xué)術(shù)的圖冊文獻(xiàn)，滄源崖畫相繼被定為省級文物保護(hù)單位，國家級文物保護(hù)單位，滄源由此走向全國走向世界。臨滄因此贏得了“世界著名崖畫之鄉(xiāng)”的稱號。
滄源崖畫無異于今日臨滄向外界打出的一張名片——懸崖上的名片。
這是一張遠(yuǎn)古的先民給我們傳遞下來的名片。經(jīng)專家科學(xué)考證，并取得一致的認(rèn)定，滄源巖畫屬新石器時代晚期的產(chǎn)物，是三千多年前的先民們用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的赤鐵粉末加上含膠質(zhì)的植物液體或動物血繪畫而成的。這是我國迄今發(fā)現(xiàn)年代較早的原始畫圖。崖畫的發(fā)現(xiàn)，為研究原始社會史、民族史、藝術(shù)史，都提供了新穎的資料。
三千多年的歲月，歷史，多少顯得有些神迷和蒼老。但就憑這張名片上的符號，我們隱隱約約鑿?fù)伺R滄遠(yuǎn)古的時空隧道；模模糊糊窺見了先民們的生產(chǎn)、生活的場景；影影綽綽追尋到了原始人群神秘飄忽的靈魂；虛虛實實觸摸到了“秘境臨滄”幽深邈綿的文化脈絡(luò)。
這張懸崖上的名片供我們審視的角度是多維的。
——原始社會的歷史畫卷
15處崖畫分布點，1000多個圖像， 785個人物， 187個動物， 25座房屋， 13條道路， 35個各種表意符號，還有樹木、舟船、崖洞、太陽、模手印、云朵、山巒、大地等圖像象，定格為一幅原始先民的生存狀態(tài)——狩獵、放牧、舞蹈、巢居、歸家、娛樂、祭祀……儼然一冊臨滄境內(nèi)原始先民生產(chǎn)生活的寫真集。
通過崖畫，我們知道了先民們的勞動主要從事狩獵、畜牧、采集。他們張弓搭箭、持棒甩石，獵取猴、牛、豬、羊等，而騎牛、牽牛、趕豬、養(yǎng)狗、圍象的圖畫頻頻出現(xiàn)，似乎說明馴養(yǎng)畜類已經(jīng)開始。從圖象中的人物不著衣物，可見當(dāng)時穿衣問題尚未解決；從穴居、“巢居”，再進(jìn)一步在樹樁上搭建“干欄”式房子可知當(dāng)時人們的居住狀態(tài)確實原始、落后，但若干小型村落的依稀出現(xiàn)則說明當(dāng)時的氏族部落在擴(kuò)大……這些圖象，從不同的側(cè)面描繪了原始社會的生活，反映了遠(yuǎn)古時代的社會經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)狀況和人群組織形式，成為研究南方或西南原始社會的標(biāo)本，也為我們探索原始人的精神世界提供了實物依據(jù)。連綴起來，可視為臨滄境內(nèi)一幅原始社會的歷史畫卷。
——南方崖畫的代表作
中國的崖畫按其表現(xiàn)內(nèi)容可分為南北兩個系統(tǒng)。北方地區(qū)的崖畫多表現(xiàn)各種動物、人物、狩獵及各種符號，反映原始的游牧生活。但圖象、場景較為單一、獨立，彼此之間關(guān)聯(lián)不大；南方地區(qū)的崖畫除在兩廣地區(qū)有零星發(fā)現(xiàn)外，以云南省居多，云南省同一時期的崖畫較廣泛地分布于怒江、元江、石林、彌勒、丘北、宜良、西疇、麻栗坡、廣南、滄源、耿馬、永德等地縣，共40多處，1500多個圖像，其中數(shù)量最多、規(guī)模最大的當(dāng)數(shù)臨滄境內(nèi)的滄源、耿馬、永德崖畫。永德崖畫、耿馬芒光崖畫雖然為數(shù)不多，但已閃耀著先民智慧的靈光，它們與滄源崖畫互為映襯，形成了臨滄境內(nèi)的崖畫群落。而滄源崖畫的數(shù)量竟占全省崖畫的60%強(qiáng)，更是稱譽世界，盛名有加。全省各地的崖畫除表現(xiàn)各種動物狩獵場面外還有采集、房屋或村落、宗教儀式等內(nèi)容，反映了南方原始農(nóng)業(yè)社會的生活狀況。滄源崖畫相比其他崖畫，其圖像內(nèi)容更為豐富，場面描繪更為細(xì)膩，彼此間的聯(lián)系更為緊密。總之，它承載的信息量最大。滄源崖畫驚現(xiàn)于世后，其組圖以及研究文章、專論即在《云南文物》、《文物》、《史前研究》等刊物上大量出現(xiàn)，它的一些重要圖片先后由省內(nèi)到全國被屢屢選載、介紹；在《云南風(fēng)采》、《云南風(fēng)物志》、《云南藝術(shù)史》等圖書中它是不可或缺的內(nèi)容，就是在堂堂國家級的有關(guān)圖書中，滄源崖畫也顯示出了它的重要性。以著名史學(xué)家白壽彝為顧問編著的四卷《中國通史》彩圖版，每一章都以一幅能代表一定時期社會文明標(biāo)準(zhǔn)的物像作為壓卷圖，其中第一卷“史前史”一章的壓卷圖正是我們的滄源崖畫——《盾牌舞》?！吨袊ㄊ贰饭簿x登載了五幅全國范圍內(nèi)有代表性的崖畫，其中《賀蘭山崖畫》等四幅是北方崖畫，另一幅就是滄源崖畫《牧放戰(zhàn)爭圖》，是唯一一幅南方崖畫。于此，滄源崖畫的價值、份量可見一斑，堪稱南方崖畫的代表作。
——原始藝術(shù)的瑰寶
藝術(shù)起源于生產(chǎn)生活。原始人打制的石器從粗糙笨重發(fā)展到較光滑輕便，已體現(xiàn)了原始人藝術(shù)美的萌芽。從舊石器到新石器演變，從陶罐陶盆上裝飾性的個體的彩繪發(fā)展到崖畫場面化的群體描繪，已逐漸體現(xiàn)出原始人形體感、色彩感、均衡感和對稱感的形成，體現(xiàn)了原始人作為“人”的審美的需要和審美意識的不斷增強(qiáng)，愈來愈接近了文明人的藝術(shù)。
崖畫的出現(xiàn)是原始人類造型藝術(shù)的一次飛躍。
有關(guān)研究認(rèn)為，崖畫達(dá)到了史前藝術(shù)第一次繁榮時期的頂峰，它包含著人類初期的各種審美意識和觀念，為史前藝術(shù)向第二次繁榮過渡準(zhǔn)備了基礎(chǔ)條件。崖畫的人物圖象，身體部分多畫成較為單一的三角形，面部不繪五官，突出了雙臂、雙足四肢的動態(tài)，是一種介于具象與抽象之間的表意符號，而這些特征也正是滄源崖畫所具有的。在今天看來，它是最古樸最簡練的裝飾畫，具有獨特的審美價值，所以它常常在琳瑯滿目的美術(shù)殿堂中亮相。我們的滄源崖畫，作為歷史的產(chǎn)物，它在煌煌史冊中被引證；作為藝術(shù)，它又在各類有關(guān)的圖書、畫冊中大放異彩。在《云南藝術(shù)史》（李昆聲著）中，滄源崖畫作為云南主要的原始藝術(shù)資料被引證30多組、幅。在2001年審定的全國統(tǒng)編教材九年義務(wù)教育三年制初中美術(shù)試用課本第一冊“中國古代美術(shù)作品選輯”中就有“神秘的巖畫”作為鄉(xiāng)土教材的組成部分。該教材共選輯了6幅崖畫，其中滄源崖畫就有3幅，并且被冠以“原始藝術(shù)的瑰寶”作重點推介：“云南巖畫所表現(xiàn)的內(nèi)容極為豐富：狩獵、馴養(yǎng)、采集、游戲、歌舞、居住、械斗、耕作、祭祀及儀典等，場面宏大、刻畫細(xì)致，形態(tài)多樣，為國內(nèi)巖畫所少見。特別是滄源巖畫，能夠辨認(rèn)的圖像多達(dá)1000多個，且有不少是成組的人物活動場面，形象地反映了云南遠(yuǎn)古時代人群社會生活的不同方面，被學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界稱為‘原始藝術(shù)的瑰寶’”。教材重點稱引了滄源崖畫的《太陽人和羽人》、《村落圖》、《洞穴出人》、《狩獵圖》、《月亮與人》、《圓舞圖》等圖像。其中《圓舞圖》被作為繪畫的范例在同樣的教材第二冊“繪畫中的空間表現(xiàn)”一章中加以登載，供人鑒賞。
《圓舞圖》繪于勐省和平鄉(xiāng)永得海村東北一巖壁上。圖中心是一圓圈，表示地面，5個舞者立舞于地面上，均一臂反曲、一臂擺動，摔手頓足，舞姿翩然。地面線條厚重有力，人物線條瀟灑流暢，充滿動感。作者為追求物象特征的正面顯示，圖中人物均呈放射狀倒向四周。這種畫法在繪畫中屬于二維空間表現(xiàn)形式，其特點是將立體的物像轉(zhuǎn)化為平面形象，形象追求影像效果，強(qiáng)調(diào)外輪廓美，給人以裝飾美感。滄源崖畫的這種表現(xiàn)手法是原始繪畫的常用手法，在現(xiàn)代主義的繪畫中也運用不少。而它的“動感”在當(dāng)今的佤族歌舞中就更為直觀了。那節(jié)奏明快、熱情奔放、充滿著原始美、野性美的佤族歌舞，如木鼓舞、甩發(fā)舞等就被專家譽為“動感風(fēng)情”。風(fēng)摩大江南北乃至國外的“勐芭拉娜動感風(fēng)情藝術(shù)團(tuán)”，它的許多舞姿、動作都能在古老的崖畫中找到原形......
滄源崖畫，戴著“原始藝術(shù)的瑰寶”的桂冠，作為課程資源編入基礎(chǔ)教育教材，進(jìn)入傳承人類文明的現(xiàn)代教育課堂，成為滋潤當(dāng)代中學(xué)生人文情懷的藝術(shù)營養(yǎng)，這，難道不是臨滄的一大殊榮嗎？
——佤文化的源頭
滄源崖畫的族屬是誰？這個問題迄無定論。這個謎團(tuán)的懸而未決，使關(guān)愛地方文化的人們多少有些尷尬。在沒有更確鑿的考古依據(jù)的情況下，一般的傾向是佤族的先民。從崖畫所在的區(qū)域、崖畫的內(nèi)容來推測、分析，從它出現(xiàn)在佤族聚居區(qū)、它所畫的諸多動物中騎牛、牽牛圖像頻頻出現(xiàn)，從干欄式房屋、剽牛祭祀活動場面、人群揚手起舞的情景、物態(tài)，從崖畫的顏科是當(dāng)?shù)厮a(chǎn)，從當(dāng)?shù)刎糇迦嗣褚曆庐嫗樯癞嫸Ｈゼ阔I(xiàn)，從勐來崖畫點背后那座高山叫“農(nóng)格羅”，（木鼓林之意，傳說古時候佤族先民在那座山里放置木鼓祭谷神）……多方面的因素聯(lián)系起來，再觀照現(xiàn)今佤族的民俗文化，崖畫的作者是佤族先民之說似乎更合乎歷史邏輯。再者，遠(yuǎn)古時期到處山川阻礙，野獸出沒，受自然環(huán)境限制，生產(chǎn)力極為簡陋的原始人群是很難有較大規(guī)模的遷徙的，世居滄源及其周邊的佤族群體事實上也極少向外遷移，臨滄以及相鄰的緬甸境內(nèi)的其他部族也極少有群體性的他遷行為。再從現(xiàn)今佤文化的呈現(xiàn)形態(tài)來看，佤文化獨具特色、最為世人矚目的是木鼓舞、甩發(fā)舞、剽牛祭祀、干欄式建筑等等，而這些，我們并不難從三千多年前崖畫的許多物像中找到與之相應(yīng)的文化因子。就直觀而言，崖畫儼然是佤民族物質(zhì)生活和精神生活的投影。木鼓舞、甩發(fā)舞、剽牛祭祀、干欄式建筑等，可以說是崖畫中類似圖像在當(dāng)今佤民族現(xiàn)實生活中的突顯和張揚。相較而言，崖畫上的許多圖像跟今天佤民族的生活狀態(tài)有著更多更直接的關(guān)聯(lián)，除了佤民族，我們更難把崖畫同其他民族相聯(lián)系，更難猜想崖畫是其他民族的產(chǎn)物?；谝陨险J(rèn)識，能不能說滄源崖畫是佤族先民所為的可能性更大一些呢？當(dāng)然，這僅僅是一種探討。
一種文化的形成是從一個民族長期的生產(chǎn)、生活中衍生、延習(xí)、發(fā)展而來的。毫無疑問，佤文化是與佤民族長期的采集、狩獵、農(nóng)耕等勞作相同步發(fā)展、定型而成的。但它的源頭在哪里呢？如果崖畫的族屬是佤族先民之說可以成立，那么，就今天的考古成果而言，滄源崖畫堪稱佤文化的源頭。
——臨滄文化的重要組成部分
站在今天文化視野的平臺上，審視“臨滄文化”（當(dāng)然，這一指稱還有待認(rèn)同，媒體多稱“臨滄民族文化”），“臨滄文化”無疑具有廣闊而深遠(yuǎn)的探索空間。臨滄因地處邊陲，文化地域由西南而東北漸次靠內(nèi)，文化形態(tài)亦大體由邊地文化、民族文化、瀾滄江文化——漢文化為主流過渡。其間幾種文化又呈交叉錯落狀態(tài)。因而“臨滄文化”可說是一個內(nèi)涵豐富的多元復(fù)合體。在這個多元復(fù)合體中，我們不難看出，它是多種文化同生共長，相游相交、兼容互補而又相對保持著各自的民族性的。“佤文化”是包蘊其中的一個子概念。任何一種文化都是一個有其內(nèi)在聯(lián)系的符號系統(tǒng)，佤文化是臨滄民族文化中的一個最具民族特色的符號系統(tǒng)。長期以來，地域的偏僻、封閉導(dǎo)致了佤山與外部世界的隔離，卻生成、發(fā)育了獨具特色的本土文化，因而就更具有世界性（魯迅說，越是民族性的就越具有世界性）。木鼓舞、甩發(fā)舞、剽牛祭祀、干欄式建筑和飲食、服飾、節(jié)慶、婚戀習(xí)俗特別是“司崗里”的傳說等等，無不搖曳生姿，情趣盎然。滄源崖畫以其鮮明的符號形態(tài)與佤文化這個符號系統(tǒng)有著割舍不斷的聯(lián)系，因而，它是臨滄文化的一個重要的組成部分。
——民族文化研究的重要物證
文化是一條河，佤文化是臨滄境內(nèi)一條源遠(yuǎn)流長的河流。在我國的社會進(jìn)程中，從來沒有像今天這樣看重文化、倚重文化。特別是體現(xiàn)在政府行為上，文化意識之強(qiáng)可謂前所未有。地處邊疆的臨滄同樣與時俱進(jìn)，打造佤文化已形成一種品牌意識而被廣泛宣傳。但打造佤文化的重要步驟之一應(yīng)是研究佤文化。要研究佤文化，就得從縱橫兩個向度了解、探索、把握佤文化的淵源及其流程、走勢。滄源崖畫為研究佤山境內(nèi)先民的生存狀態(tài)提供了原始的、直觀的依據(jù)，它是研究佤文化的重要物證之一，也是臨滄文化具有悠遠(yuǎn)歷史的見證之一。它是臨滄、云南、中國西南民族文化的一大遺產(chǎn)。從民族文化的廣闊視野下來觀照，滄源崖畫它不僅僅是滄源的和臨滄的，它屬于云南、屬于中國乃至屬于世界。
……我們還有理由說，滄源崖畫是臨滄寶貴的旅游文化資源，是商業(yè)與歷史、藝術(shù)聯(lián)姻的重要媒介……只是在認(rèn)識與保護(hù)，開發(fā)與利用兩者之間，似乎前者更重要。
◇善待崖畫，珍存這張懸崖上的名片
遠(yuǎn)古的先民用一種特殊的卻又是最可靠的手段將他們的人生符號“刻錄”在冷冰冰的懸崖上，越過漫漫時空，三千多年后終于等到了來解讀、詮釋、研究它的人們。外人眼里鴻蒙未開的滄源、臨滄因這些符號的存在而陡增歷史的縱深感。今天的人們，宣傳臨滄，省不了滄源崖畫這張名片；提起臨滄，忽略不了滄源崖畫這張名片的經(jīng)典性。
今天，這張懸崖上的名片揣在我們的懷中、攥我們的手上，它的份量是夠沉的；但如何妥善保存、利用好這張名片卻是個不小的問題。走近崖畫，看其圖像一般距地面一至五米，以利保存，這或許顯示了先民已具有一定的“前瞻”性。時至今日，三千多年過去，時間足以印證遠(yuǎn)古先民的“前瞻”性是深遠(yuǎn)的，他們的良苦用心達(dá)到了預(yù)期目的。但時光畢竟無情，歲月終究留痕。無數(shù)時日的陽光炙烤、風(fēng)雨剝蝕和人為破壞，如今這張名片已日漸斑駁，面目損壞嚴(yán)重。雖然有關(guān)部門曾采取過一些保護(hù)措施，但效果并不見佳。
這張沉甸甸的名片掂量在電子時代的21世紀(jì)人手中，何去何從？
