我對《道德經(jīng).谷神不死》的解釋
（1）
本章標題《谷神不死》，是整個丹道學術的綱，綱舉才能目張。谷，一般指兩山峰之間的低地，在這里，兩眼角之間的低處，即眉間處的玄關竅，就是玄關竅所在的空谷。在“無欲觀其妙”時，此妙就是在意守玄關竅獲得的元神的內景和性光。谷神就是玄關之元神，它是整個修煉的主宰，即性靈。不死，就是持續(xù)練功，“有欲觀其竅（徼）”，真意進入下丹田，惺惺不昧，人能養(yǎng)得虛靈不昧之體以為丹頭，則修煉自易。并在下丹田附近形成所謂“虛無窟子”，這就是“牝”。聯(lián)系上下，就形成所謂玄牝。如此方可言修道。
（2）
“玄牝”： 大道無形，生育天地。大道無名，養(yǎng)育萬物。圣人以有而形無，實而形虛，顯呈此至隱至微之一物曰谷神。谷神者，空谷之神，問之若答，應焉如響，必須臾不離地返照玄關，即不死也。其在人身，總一虛靈不昧之真，修真即修這個真。自人喪厥天良，谷神之汩沒者久矣！后之修士，欲得谷神長存、虛靈不昧，以為金丹之本、仙道之根，從空際盤旋，無有把柄；惟從無欲有欲、觀妙觀竅下手（第一章所說），有無一立，妙竅齊開，而玄牝立焉。故曰：“此竅非凡竅，乾坤（指先天性命）共合成。名為神氣穴，內有坎離（指后天性命）精。”總要精氣神三者打成一片，方名得有無竅、生死門；否則為凡竅，而無一元真氣存乎其中——虛則落頑空，實則拘形跡，皆非虛靈不昧之體。惟此玄牝之門，不虛不實，即虛即實，真有不可名言者，靜則無形，動則有象，靜不是天地之根，動亦非人物之本，惟動靜交關處，乃坎離顛倒之所，日月交關之鄉(xiāng)，真所謂天根地窟也（邵康節(jié)詩：天根地窟常往來，三十六宮皆是春）。學人到得真玄真牝，一升一降——此間之氣，凝而為性，發(fā)而為情——所由虛極靜篤中，生出法象來。知得此竅，神仙大道盡于此矣，此竅何竅？由玄而牝也。
（3）
“玄牝之門”：何謂玄，就是玄關竅，玄即天；何謂牝，就是虛無窟子，牝即地。天地合，而玄牝出。元神與真意合成神息，它一上一下，一往一來，旋循于虛無窟子，即玄牝之門也。
（4）
“天地之根”： 玄牝之門，是陰陽往來之路，天地造化之鄉(xiāng)，人物發(fā)生之地，得之則生，失之則死。凡人順用之則為死戶，圣人顛倒之則為生門。張三豐說：“順則人，逆則仙，只在其中顛倒顛?！比擞麩挼ひ猿砷L生久視之道，舍此玄牝之門，別無他徑也。確立谷神不死的修性，為的正是形成玄牝以修命，才能性命雙修以筑基。因此，天地之根在此，人的根基亦在此。
（5）
“綿綿若存，用之不勤”：修道者欲修此妙竅，著不得一躁切心，起不得一忽略念。惟借空洞之玄牝，養(yǎng)虛靈之谷神，不即不離，勿忘勿助，斯得之矣。故曰“綿綿若存，用之不勤”。人多欲速成，于是便被“速成”者騙。性命雙修，連一點燥切心，一點忽略念都不行，必一點一滴地由量變到質變，所以欲速則不達，終致一無所成。
