| 紀(jì)念偉大的屈原 錢玉趾 按照50年前1953年的說法，今年該是屈原2280年忌辰，2342年誕辰，我們該誠摯紀(jì)念這位偉大的愛國主義詩人。我想最好的紀(jì)念應(yīng)該是忠于他的思想及原著，糾正二千年來形形色色的誤解與謬說。這樣，屈原如有在天之靈，會感到欣慰的。 本人一直無比崇敬屈原，長期探索屈原的思想及著作，形成了自己特有的觀點，撰寫、出版了《九歌全新解譯》(巴蜀書社2000年版)、《屈原楚辭全新解譯》(四川民族出版社2002年版)，以表示我對屈原的崇敬心懷。 以上兩書、在許多重要問題上，與二千年來流行的觀點不同，現(xiàn)概括如下： 一、關(guān)于屈原的身世?！糎T〗認(rèn)為屈原生于公元前353年或前349年(不是前340年)，卒于公元前291年至前281年(不是前278年)。屈原(比楚懷王大約12歲)在懷王執(zhí)政初期任左徒約10年，受讒陷后出使齊國2年，返回后任三閭大夫約2年，被放流漢北9年，因漢北重丘等城市被秦軍攻占而逃回郢都時，立即被逐，在沅湘地區(qū)流亡一年，于懷王二十九年回郢都一年；懷王去武關(guān)被秦國拘囚，屈原又被放流漢北，至頃襄王三年，楚懷王死亡歸葬時，屈原回到郢都，繼任三閭大夫。約在頃襄王八年被逐，流亡江南，約4年至10年，在汨羅江投江自盡。 屈原有兩次被放流、兩次被放逐的遭遇。 二、關(guān)于《離騷》?！糎T〗認(rèn)為《離騷》寫于頃襄王四年至八年，在郢都任三閭大夫(有職無權(quán))期間，其時，屈原已經(jīng)歷兩次放流，一次放逐。寫完《離騷》即被第二次放逐。 《離騷》末有“巳矣哉!國無人莫我知兮，又何懷乎故都?既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!”表明屈原當(dāng)時身在郢都，自己已經(jīng)想要離開郢都。“國無人”指國都(郢都)無人，沒有從事美政的人，有的則是騷臭的人，騷臭的朝廷。詩題“離騷”是離別騷臭的意思。 女（xu） 的身份：初是低賤的侍女，屈原放流后成為屈原的小妾。“吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予”，寫靈均命令帝閽(守門人)開門，靈均進入了閶闔和天庭(不是被拒)。“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”，是說初升天空的太陽居高臨下斜視舊鄉(xiāng)(不是靈均敘視舊鄉(xiāng))。 三、認(rèn)為《史記·屈原列傳》第三段“屈原疾王聽之不聰”(計273字)排錯位置，應(yīng)改排至第八段(“豈復(fù)足哉”之后，“令尹子蘭聞之大怒”之前)。改排后，《離騷》寫于頃襄王四年至八年，顯得合理、妥帖；司馬遷《報任少卿書》“屈原放逐，乃賦《離騷》”也有了合理解釋。寫《離騷》時，屈原已經(jīng)歷第一次放逐，處于第二次放逐之前(相關(guān)論文見《南通師院學(xué)報》20032)。 四、認(rèn)為《天問》于頃襄王四年至八年，在郢都寫出(寫成于《離騷》之前)。詩題《天問》，是天發(fā)問，是屈原以天的名義發(fā)問(不是問天)?！短靻枴纺┯?#8220;悟過改更，我又何言”，是屈原希望楚王改正錯誤，治理好楚國。“陰陽三合”指陰陽的三次相合(三，也表示多)。 五、認(rèn)為《哀郢》寫于楚懷王二十九年春天，屈原已放流漢北九年，其時秦軍攻占楚國漢北的重丘等城市，屈原從漢北逃歸郢都，又立即被逐。〖HT〗于是，屈原從郢都出發(fā)，向南到夏水，逆夏水向西至夏口，入長江，順長江水流東至夏浦，寫出《哀郢》?！栋й凡皇菍懹陧曄逋醵荒贳紲S陷之時，也不是寫于郢都淪陷前九年或后九年(相關(guān)論文見(云夢學(xué)刊》20032；中國屈原學(xué)會《中國楚辭學(xué)刊》第一輯，即出)。 六、認(rèn)為《橘頌》寫于楚懷王三十年?！糎T〗懷王應(yīng)秦國邀請去武關(guān)，被秦拘囚，楚國大臣商議想立懷王小兒子子蘭為楚王。其時屈原被放流漢北，沒有議政的資格，于是寫了《橘頌》，以橘比喻年輕的太子(橫)，表達了應(yīng)立太子為新楚王的主張。 七、認(rèn)為《思美人》寫于懷王三十年至頃襄王元年。其時屈原被放流漢北。《思美人》前半思的美人，喻懷王，后半思的美人，喻頃襄王。在《橘頌》、《思美人》里，屈原對太子(橫)——頃襄王贊賞有加，充滿希望。當(dāng)時沒想到頃襄王執(zhí)政后會昏庸腐敗，還放逐了自己，釀成了悲劇。 八、認(rèn)為《招魂》寫于頃襄王三年，懷王死在秦國歸葬楚國之際，屈原從放流的漢北返回郢都期間?！糎T〗《招魂》為屈原所寫，為招楚懷王的亡魂。“主此盛德兮”的“主”，指先主(已死去的懷王)；通常將“主”注為守也、堅守、保持等。“魂兮歸來，入修門兮”，“修門”是進入寢宮之門；魂魄進入修門，招魂的路程即告完成。“土伯九約”指土伯控制九道門。“參目虎首”，指土伯是虎的腦袋，有向外伸長凸出的眼睛(參目：不是三只眼)。末尾所寫是屈原用以勸諫頃襄王勿沉緬淫獵，應(yīng)以國事為重。 九、認(rèn)為《懷沙》是屈原在汨羅江畔投江自盡前寫的最后一首詩(絕命辭)。羅國原是楚國同姓(熊)的方國，楚文王將羅國遷于汨羅。屈原與楚王同姓，與羅國之君亦同姓。屈原被放逐于江南，無法返歸故鄉(xiāng)。在“禮不忘本”的思想支配下，屈原選擇了祖先一個支系的所在地(汨羅)自盡。這是選擇汨羅自盡的秘密所在。詩題“懷沙”是懷念沙地的意思(不是懷念長沙、懷抱沙石)。 十、關(guān)于《九章》。在《九章》不是一時一地之作的前題下，認(rèn)為應(yīng)拋棄《九章》的組合與嚴(yán)重倒錯的排序。以上兩書基本按時序排列，重排的屈原作品的順序為：《九歌》《惜誦》《抽思》《哀郢》《橘頌》《思美人》《招魂》《天問》《離騷》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《涉江》《惜往日》《悲回風(fēng)》《懷沙》。 兩書對以上作品進行了注釋、今譯及全新解析，今譯忠于原著又典雅雋永，通俗易懂。 十一、認(rèn)為《九歌》(11篇)也非作于一時一地，因是一組完整的組歌，故以組歌形式保存?！毒鸥琛返闹饕娖纭断婢贰断娣蛉恕贰渡焦怼返榷际菒矍樵??！毒鸥琛?1篇皆為獨敘式(不是對唱、輪唱式)，人物關(guān)系為結(jié)對式，《東君》《河伯》為東君、河伯自敘，其余各篇為各篇篇名人物的關(guān)系人敘述。認(rèn)為云中君、大司命分別象征晚年及去世前后的楚威王(懷王之父)，少司命、湘君、湘夫人分別象征執(zhí)政前期、中期及拘囚于秦國的楚懷王。河伯象征太子橫。東君、山鬼分別象征初即位及放逐屈原后的頃襄王。《東皇太一》是祭祀天神的樂歌。《禮魂》是祭祀祖先的樂歌。 上述兩書中，還有許多新觀點，這里不再贅述。 馬安信先生在《屈原楚辭全新解譯》的《序言》中說：“著作中許多獨具慧眼的新見，倘若能夠成立，屈原及其作品的研究將向縱深發(fā)展，進入一個嶄新階段，這將是中國文學(xué)史上一件值得稱頌的大事。”我知道自己是普通人，只有普通人的眼光；書中提出的新見，也可能不能成立，沒有什么進展。但是，書中的見解，大不同于已有的觀點，從拋磚引玉的角度看，似可引起學(xué)術(shù)論爭。事實會愈辨愈清，真理會愈辨愈明，屈原楚辭的研究也將會在論爭中求得發(fā)展。我誠心希望得到各方面的批評指正，以便修正錯誤，為紀(jì)念偉大的屈原作出實實在在的努力，取得實實在在的成績。 今天，在咀嚼糯米煮熟的粽子，紀(jì)念偉大的屈原的日子里，我從內(nèi)心深處發(fā)出呼喊：偉大的屈原的名字將永垂不朽!光輝的屈原的作品將千古流傳! |
