曲水緣何能賦詩？
——兼及山水詩的形成
劉 強(qiáng)
一
說起中古時(shí)期的“曲水賦詩”，很容易讓人想起另一個(gè)與特定環(huán)境相關(guān)的文化現(xiàn)象，即先秦的“登高賦詩”傳統(tǒng)。“登高賦詩”本來是指春秋時(shí)期的諸侯卿大夫在交接鄰國時(shí)，登上高高的臺(tái)階、升堂入室開展外事活動(dòng)的過程中，援引《詩經(jīng)》詩句以應(yīng)對酬酢、伸發(fā)志意、展示才學(xué)的一種特定禮儀，《詩經(jīng)》毛《傳》說，“登高能賦，可以為大夫”，可見“賦詩”——實(shí)際上是引《詩》——已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)士大夫的一種必備素質(zhì)和能力。后來，“‘登高'一詞于漢末進(jìn)入了文學(xué)領(lǐng)域，魏晉之后更成了社會(huì)上的一種習(xí)俗”。（周勛初《魏晉南北朝文學(xué)論叢》，江蘇古籍出版社1999年版，第137－149頁） 文人們登高望遠(yuǎn)，視野開闊，大自然的美景與個(gè)人心志神交冥會(huì)，極易激發(fā)詩情。曹操的“登高必賦”（《三國志·武帝紀(jì)》注引《魏書》） 、陶淵明的“春秋多佳日，登高賦新詩”(《移居》詩之二) ，都說明了創(chuàng)作意愿的萌生與“登高”的特定關(guān)系。不過，這時(shí)的“賦詩”已經(jīng)不是引用詩句，而是一種真正的文人創(chuàng)作了。
自然環(huán)境對人的情緒心境有著十分重要的影響，“登高”如此，“臨水”也同樣，而且二者常常共同作用于人的情感世界。陶淵明《歸去來兮辭》云：“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。”蕭子顯《自序》也說：“若乃登高目極，臨水送歸，……有來斯應(yīng)，每不能已也。”就是將這兩種人類活動(dòng)引起的文化反應(yīng)等量齊觀了。如果說，“登高賦詩”傳統(tǒng)經(jīng)歷了一個(gè)由廟堂儀式向民間習(xí)俗漸次轉(zhuǎn)化的過程，那么，“曲水賦詩”現(xiàn)象則相反，它先是民間信仰和習(xí)俗的派生物，因?yàn)榉衔娜藙?chuàng)作的心理機(jī)制而流行，最后被帝王和貴族所提倡，成為文人士大夫游宴雅集的一個(gè)特別節(jié)目，進(jìn)而成為“公宴詩”的一個(gè)重要品種。
“曲水賦詩”的民俗學(xué)背景是復(fù)雜而充滿神秘色彩的?！吨芏Y·春官·女巫》說：“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴”。鄭玄注：“歲時(shí)祓除，如今三月上巳如水上之類。釁浴意謂以香熏草藥沐浴。”應(yīng)劭《風(fēng)俗通》：“按《周禮》，女巫掌歲時(shí)以祓除疾病。禊者，潔也，故于水上盥潔之也。”《韓詩》也說：“三月桃花水之時(shí)，鄭國之俗，三月上巳，于溱、洧兩水之上，執(zhí)蘭招魂續(xù)魄，拂除不祥。”《論語·先進(jìn)》所載“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，描述的就是這一習(xí)俗。另 據(jù)《續(xù)齊諧記》記載：
晉武帝問尚書摯虞曰：“三月曲水，其意何？”答曰：“漢章帝時(shí)，平原徐肇以三月初生三女，至三日而俱亡，一村以為怪，乃招攜至水濱盥洗，遂因水以泛觴。曲水之意起于此。”帝曰：“若所談，非好事。”尚書郎束晰曰：“仲治小生，不足以知，臣請說其始。昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故逸詩曰：‘羽觴隨流播流波。'又秦昭王三日置酒河曲，見有金人出，奉水心劍曰：‘令君制有西夏。'乃因其處，立為曲水。二漢相沿，皆為盛集。”帝曰：“善。”賜金五十斤，左遷仲治為陽城令。(《后漢書·禮儀志》注引。按《晉書·束晰傳》亦載此事，文字略有異同。)
可見，“三月曲水”、“祓禊沐浴”的風(fēng)俗與初民求子祈福的生殖崇拜有著密切的關(guān)系，表達(dá)了人們對風(fēng)調(diào)雨順、子孫繁衍的由衷渴望。作為我國傳統(tǒng)民間信仰和歲時(shí)文化的一個(gè)重要組成部分，這一習(xí)俗代代相沿，時(shí)間、地點(diǎn)以及祓禊、游戲活動(dòng)的儀式和道具，皆有約定俗成的規(guī)制。時(shí)間一般在我國傳統(tǒng)的“上巳節(jié)”。這是我國民間一個(gè)祓（同拂）除禍災(zāi)，祈求吉福的節(jié)日。漢代以前，上巳必取巳日，但不必 三月初三，從《西京雜記》第77條“正月上辰，出池邊盥濯，食蓬餌，以祓妖邪。三月上巳，張樂于流水。如此終歲焉”的記載來看，甚至 祓禊的儀式也不必定在上巳日進(jìn)行。魏以后則一般用三月初三，但不一定為巳日?！端螘?#183;禮志》記載：“自魏以后，但用三日，不以巳也。魏明帝天淵池南設(shè)流柸石溝，燕群臣，晉海西鐘山后流杯曲水，延百僚，皆其事也。官人循之至今。”后來，“三月三”也就成了“上巳節(jié)”的代名詞。
二
從文獻(xiàn)的記載看，三月三的曲水春游，是非常熱鬧的。晉成公綏《洛禊賦》載：“考吉日，簡良辰，祓除鮮禊，同會(huì)洛濱。妖童媛女，嬉游河曲，或漁纖手，或濯素足。臨清流，坐砂場，列壘樽，飛羽觴。”梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》也說：“三月三日 ，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。”不僅民間老少咸集于水濱，帝王貴族也都車馬輻輳絡(luò)繹不絕地趕來，以示“與民同樂”?！妒酚洝泛汀稘h書》都記載，呂后曾于上巳日在灞上舉行祓禊典禮。漢末時(shí)，袁紹為了樹立自己的威儀，也曾在“三月上巳，大會(huì)賓徒于薄落津”(《后漢書·袁紹傳》)。晉元帝司馬睿初到江南，為收攏人心，“會(huì)三月上巳，帝親觀禊，乘肩輿，具威儀，（王）敦、（王）導(dǎo)及諸名勝皆騎從。”（《晉書·王導(dǎo)傳》）這些都說明歷代統(tǒng)治階層對這一民間習(xí)俗的重視。
不過，正如有的論者所說，“漢代的節(jié)日，始終籠罩在一種宗教化的神秘氛圍中，幾乎所有的節(jié)俗活動(dòng)均為媚神、娛神而設(shè)，故而節(jié)日的氣氛是莊重而壓抑的。魏晉以來，世積亂離，生命賤如草芥，朝不保夕，及時(shí)行樂的思潮就在時(shí)代文化的領(lǐng)導(dǎo)和弘揚(yáng)階層——士族分子中間廣為流行。節(jié)日成為他們抒發(fā)情思、寄托情懷、肆意玩樂的集中時(shí)段。禳災(zāi)去穢的上巳變成了高朋聚會(huì)、游戲水邊的佳節(jié)良辰，而歲末逐疫的大儺也變成了鬧哄哄的假面舞會(huì)”。（張承宗、魏向東《中國風(fēng)俗通史·魏晉南北朝卷》,上海文藝出版社2001年版,第523頁）對水的崇拜漸漸被一種“戲水”、“玩水”的心理和風(fēng)氣所取代。在水濱暢游時(shí)，節(jié)目自然很多，或執(zhí)蘭沐浴，或“張樂于流水”，或“曲水流觴”縱意酣暢。
不僅如此，據(jù)七世紀(jì)初的杜寶《水飾》記載，三月三日 ，還有大型的民間文藝演出。當(dāng)時(shí)的新城（洛陽附近）熱鬧非凡，達(dá)官顯貴和黎民百姓都聚在“曲水以觀水飾”。演出的劇目自“神龜負(fù)八卦出河”以迄“長鯨吞舟”共有 72勢，皆是與水有關(guān)的傳說故事。演員為長二尺許的木人，“皆能運(yùn)動(dòng)如生，隨曲水而行”，“木人奏音聲，擊罄撞鐘，彈箏鼓瑟，皆得成曲；及為百戲，跳劍，舞輪，升竿，擲繩，皆如生無異”。場面很是壯觀。（《太平廣記》二百二十六引《大業(yè)拾遺》）梁庾肩吾“百戲俱臨水，千鐘共逐流”（庾肩吾《三月侍蘭亭曲水宴詩》）的詩句，描寫的就是當(dāng)時(shí)的盛況。
民間的情況是這樣，文人雅士圈中自然花樣更多。正如《韓詩章句》所說的，三月上巳，于兩水之上招魂續(xù)魄，拂除不詳，“故詩人愿與所說者俱往觀也。”于是，在俗眾的游戲之外，又多了兩個(gè)節(jié)目，那就是清談和賦詩?！妒勒f新語·言語篇》載：
諸名士共至洛水戲，還，樂令問王夷甫曰：“今日戲樂乎？”王曰：“裴仆射善談名理，混混有雅致；張茂先論史、漢，靡靡可聽；我與王安豐說延陵、子房，亦超超玄著。”（劉注引《竹林七賢論》曰：“王濟(jì)諸人嘗至洛水解禊事。明日，或問濟(jì)曰：‘昨游，有何語議？'濟(jì)云云。”）
根據(jù)劉孝標(biāo)注釋中“解禊”一詞，可知這次請談聚會(huì)當(dāng)是“三月三”這一天的事。而在此之前，曹丕也有“高談娛心，哀箏順耳。馳騁北場，旅食南館，浮甘瓜于清泉，沈朱李于寒水。”（《與朝歌令吳質(zhì)書》）的描述。這里的“高談”，也可理解為早期的請談活動(dòng)。
比之曲水之濱的請談高論，“曲水賦詩”活動(dòng)開始的還要早些。它跟漢末魏晉時(shí)期，伴隨“文學(xué)的自覺”而出現(xiàn)的文人詩創(chuàng)作勃興緊密相關(guān)，也是時(shí)代風(fēng)氣的產(chǎn)物。“水”在中古時(shí)期已經(jīng)和“賦詩”活動(dòng)密不可分。曹丕《與吳質(zhì)書》說：“昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩，當(dāng)此之時(shí)，忽然不自知樂也。”（《文選》卷四十二）石崇《金谷詩序》：“余以元康六年，從太仆卿出為使，持節(jié)監(jiān)青、徐諸軍事，有別廬在河南縣金谷澗。時(shí)征西大將軍祭酒王詡當(dāng)還長安，余與眾賢共送澗中，賦詩以敘中懷。” 這里，酒的刺激作用是明顯的，但“觴酌流行”當(dāng)然也離不開曲水環(huán)繞。王羲之在《三月三日蘭亭序》里說得更明白：“又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”后來，“曲水流觴”就成了一個(gè)膾炙人口的風(fēng)雅典故。
三
如果說，詩人文士們在曲水集會(huì)上“酒酣耳熱，仰而賦詩”，還是一種興之所致的自然抒發(fā)的話，那么后來流衍而成的“ 三月三日 曲水賦詩”現(xiàn)象，便成了一種官方發(fā)起的、人為的創(chuàng)作活動(dòng)，因而帶有“應(yīng)制”色彩。顏延年《應(yīng)詔燕曲水作詩》注引《水經(jīng)注》云：“舊樂游苑，宋元嘉十一年，以其地為曲水，武帝引流轉(zhuǎn)酌賦詩。”裴子野《宋略》記載此事說：“文帝元嘉十一年三月丙申，禊飲于樂游苑，且祖道江夏王義恭、衡陽王義季，有詔，會(huì)者咸作詩，詔太子中庶子顏延年作序。”（《文選》卷二十） 帝王將相大擺曲水宴，詩人名士爭寫曲水詩，這種應(yīng)詔賦詩的情況在整個(gè)南朝都很普遍，以致形成了“曲水詩”、“上巳詩”或“三日詩”這樣一種獨(dú)特的詩題。今查逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》所輯錄的“曲水詩”，約有一百余首，而實(shí)際的數(shù)目應(yīng)該遠(yuǎn)不止這些。
由于帶有某種例行公事的成分，“曲水賦詩”活動(dòng)的游戲性質(zhì)和程序化痕跡均較明顯?！妒勒f新語·排調(diào)篇》載：“郝隆為桓公南蠻參軍，三月三日 會(huì)，作詩。不能者罰酒三升。”而“不能者罰酒”在蘭亭集會(huì)上早已出現(xiàn)。王羲之《臨河序》稱：“……右將軍司馬太原孫丞公等二十六人賦詩如左，前余姚令會(huì)稽謝勝等十五人不能賦詩，罰酒各三斗。”（《世說新語·企羨》劉注引）在作詩過程中，大家分行而坐，很像今天學(xué)校的考試。如果作弊，甚至有免官乃至坐牢的危險(xiǎn)。沈約《俗說》里就有這么一則故事：
陶夔為王孝伯參軍，三日曲水集，陶在前行坐，有一參軍督護(hù)在坐。陶于坐作詩，隨得三五句，后坐參軍督護(hù)隨寫取。詩成，陶猶更思補(bǔ)綴，后坐寫其詩者先呈，陶詩經(jīng)日方呈。王怪，收陶參軍，乃復(fù)寫人詩？陶愧愕不知所以。 王后知陶非濫，遂彈去寫詩者。（《太平御覽》二百四十九引）
不僅寫作的外部情況如此，就是詩作的題材、意象、詞藻和主題等，也都帶有程式化因素，讀來難免千篇一律，鮮有新意。比如，詩歌多有“蘭觴”、“蕙肴”、“絳棗”、“素卵”、“玄醪”、“醉魚”等意象，一看就知道是曲水詩。但值得注意的是，盡管作為一種“公宴詩”，大部分曲水詩題材雷同，為文造情，有的甚至淪為歌功頌德的陳詞濫調(diào)（如《文選》歸入“公宴”類的顏延之四言詩《應(yīng)詔燕曲水作詩》等）。但這類詩又與一般公宴詩不同，因?yàn)樘囟ǖ臅r(shí)令（春三月）和特定的環(huán)境（曲水邊），曲水詩在模山范水、寫景狀物方面，確有可取之處。如西晉張華《上巳篇》詩：“密云蔭朝日，零雨灑微塵；飛軒游九野，置酒會(huì)眾賓。”荀勖《三月三日從華林園詩》：“清節(jié)中季春，姑洗通滯塞。玉輅扶淥池，臨川蕩苛慝。”潘尼《三日洛水詩》：“朱軒蔭蘭皋，翠幕映洛湄；沉鉤出比目，舉弋落雙飛。羽觴乘波進(jìn)，素卵隨流歸。”這些寫景的詩句，讀來頗有幾分山水詩的味道。被鐘嶸稱為“巧構(gòu)形似之言”的張協(xié)，他的《洛禊賦》更是筆觸繁復(fù)，情景交融。而張協(xié)的詩歌，則為后來的山水詩人謝靈運(yùn)所取法。（參見鐘嶸《詩品·上品》評謝靈運(yùn)語） 而且，謝靈運(yùn)也寫過《三月三日侍宴西池詩》等曲水詩，與他齊名的顏延之更是此類應(yīng)制詩的行家里手，他寫的曲水詩約在十首以上。
劉勰《文心雕龍·明詩》說：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。”這句話歷來被作為山水詩擺脫玄言詩而自立的明證。作為對時(shí)代風(fēng)氣和文學(xué)發(fā)展的整體把握，這種看法基本上符合事實(shí)。但是，也應(yīng)該看到，玄言詩和山水詩嚴(yán)格說來只是一種詩歌創(chuàng)作的題材，而不是一種詩體或詩型。既是題材，往往是“你中有我，我中有你”，不能截然分開。再則，老莊思想和自然山水本就是一個(gè)事物的內(nèi)外兩面，是主（意識(shí)）、客觀（存在）意義上的有機(jī)整體，更不能強(qiáng)分軒輊。從某種意義上說，玄言詩本來就是詩人文士“固以玄對山水”（《世說新語·容止》注引孫綽《庾亮碑文》) 的產(chǎn)物。這也就是為什么謝靈運(yùn)的山水詩往往拖著一個(gè)“玄言的尾巴”的原因。通過對曲水詩的考察，我們發(fā)現(xiàn)，在玄風(fēng)獨(dú)振的兩晉詩壇，以反映歲時(shí)景物為主的曲水詩，反而成了擺脫玄言束縛的一個(gè)隱蔽信道，盡管受時(shí)代風(fēng)氣的影響，有些曲水詩往往也會(huì)帶著“理過其辭，淡乎寡味”的玄言面孔。
東晉王羲之在永和九年三月三日發(fā)起的著名的“蘭亭集會(huì)”，請來的 41位名流雅士，不少就是所謂玄言詩人，可以說是一次玄言詩會(huì)。王羲之的兩首《蘭亭詩》說“雖無絲與竹，玄泉有清聲。雖無嘯與歌，詠言有余馨”，本身就是玄言詩。這說明，曲水賦詩活動(dòng)原本就與玄言詩的創(chuàng)作有直接關(guān)系。耐人尋味的是，最著名的玄言詩人如孫綽，他所作的《蘭亭詩》二首，竟然是純粹的寫景詩而較少玄言味。其中一首五言詩如下：
流風(fēng)拂枉渚，停云蔭九皋。鶯語吟修竹，游鱗戲?yàn)憹?div style="height:15px;">
攜筆落云藻，微言剖纖毫，時(shí)珍豈不甘，忘味在聞韶。
他的另一首《三月三日詩》（四言），也是如此。所以，盡管“曲水詩”大部分是公宴時(shí)所創(chuàng)作，但有的卻可以當(dāng)作山水詩來讀。如顏延之《車駕幸京口三月三日侍游曲阿后湖作》詩就被《文選》歸入“游覽”一類。而同樣被《文選》收錄的沈約《三月三日率而成篇》詩，已經(jīng)是一首成熟的山水詩了。
當(dāng)然，我們無意抬高曲水詩的詩學(xué)價(jià)值，但對曲水詩這樣一種詩歌題材，也的確需要從民俗學(xué)之外的角度加以審視。 從文學(xué)史和詩歌史的角度看，由于“登高”和“臨水”都是創(chuàng)作主體親近自然、觀照自然、融入自然的有意識(shí)的藝術(shù)活動(dòng)，所以它們對后來的山水詩的影響，不容低估。
四
上文說過，曲水賦詩現(xiàn)象源于上古的巫祝習(xí)俗，與生殖崇拜乃至水崇拜有著直接關(guān)系。這是從民俗學(xué)角度對這一現(xiàn)象的文化追溯?，F(xiàn)在，我們可以把話題展開：當(dāng)曲水賦詩由特定禮俗演變?yōu)槿粘５膭?chuàng)作場景時(shí)，其間有著怎樣的文化心理基因？對水的詠嘆作為一種文學(xué)主題，它的哲學(xué)依托何在？我們先來看沈約《俗說》里的一則記載：
郗僧游青溪中，泛到一曲之處，輒作詩一篇。謝益壽見詩笑曰：“青溪之曲，復(fù)何窮盡？”
這則故事告訴我們，“曲水”與“賦詩”已經(jīng)成為一種相輔相成的有機(jī)體，對文人的文化心理產(chǎn)生深刻的影響。這一影響，絕非僅從“三月三”這一特定歲時(shí)習(xí)俗那里，就可以找到全部解釋。換句話說，曲水作為一種日常的存在，它對文人創(chuàng)作心理的影響是永恒的，不必定在上巳節(jié)才心血來潮。事實(shí)上，無論從哲學(xué)上還是文學(xué)上說，“水”都是一個(gè)帶有“元素”意義的命題或母題。
作為“五行”之一的水，在中國哲學(xué)思想體系中有著舉足輕重的地位?！豆茏?#183;水地篇》云：“水者何也，萬物之本原也，生物之宗室也。”1993年湖北荊門郭店楚簡《大一生水》古佚文也說：“大一生水，水反輔大一，是以成天，天反輔大一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽。陰陽復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。……成歲而止。”這種將水視為宇宙生成之原動(dòng)力的看法，是一種今天看來都很高級的智能，反映了初民對水的認(rèn)識(shí)達(dá)到了相當(dāng)深刻的程度。先秦哲學(xué)家還將水人格化——所謂“君子比德于水”——并賦予很高的道德倫理內(nèi)涵。連“水利”一詞，也是對水的作用的辨證關(guān)系——“水之為利害也”——深刻認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。(參見李云峰《水的哲學(xué)思想：中國古代自然哲學(xué)之精華》，載《江漢論壇》2001年第3期) 古代思想家對“水”的這些哲學(xué)闡釋，為我們理解遠(yuǎn)古初民的水崇拜提供了充足的依據(jù)。
在文學(xué)史上，對水的詠嘆與描摹也是其來有自?！墩撜Z·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。”朱熹注稱：“天地之化，往者過，來者續(xù)，無一息之停，乃道體之本然也。然其可指而易見者，莫如川流。故于此發(fā)以示人，欲學(xué)者時(shí)時(shí)省察，而無毫發(fā)之間斷也。”(朱熹《四書章句集注》，中華書局1983年版，第113頁) 中國文學(xué)的“嘆逝”主題由此而生。陸機(jī)《嘆逝賦》開篇即發(fā)此詠嘆：“悲夫！川閱水以成川，水滔滔而日度。世閱人而為世，人冉冉而行暮。人何世而弗新，世何人而能故。”孔子還說：“仁者愛山，智者樂水。”于是，“君子見大水必觀”。(劉向《說苑·雜言》) 這種“君子見大水必觀”的思想意識(shí)，實(shí)在是“詠水”文學(xué)之所以產(chǎn)生的一個(gè)生動(dòng)注腳。
“嘆逝”主題之外，流水的逶迤遠(yuǎn)逝還極易激起鄉(xiāng)關(guān)之思，因而又與“鄉(xiāng)愁”主題發(fā)生聯(lián)系。屈原《抽思》：“望北山而流涕兮，臨流水而太息。”王逸注“臨流水而太息”說：“念舊鄉(xiāng)也。”宋玉《九辯》亦云：“登山臨水兮送將歸。”皆為其證。謝瞻《九日從宋公戲馬臺(tái)集送孔令詩》有“臨流怨莫從，歡心嘆飛蓬。”李善注曰：“言己牽于時(shí)役，未果言歸，臨流念鄉(xiāng)，已結(jié)莫從之怨，而以侍宴暫歡之志，重嘆飛蓬之遠(yuǎn)也。”(《文選》卷二十) 這里，“臨流念鄉(xiāng)”非常準(zhǔn)確地概括了這一主題。
由于水在中國古代哲學(xué)和文人精神世界中的這種特殊地位，所以，我國古代與水相關(guān)的文獻(xiàn)和文學(xué)作品就相當(dāng)之多。有“水賦”（如王粲、曹丕有《浮淮賦》、東晉王彪之有《水賦》）、“水贊”（郭璞有《釋水贊》、戴逵、庾肅之有《水贊》） 以及各種題目的“詠水詩”，更不用說還有洋洋灑灑一部《水經(jīng)》。“曲水詩”的流行放在這一背景下，固然有其獨(dú)特之處，但亦非偶然。“曲水賦詩”現(xiàn)象從公宴到日常——如上引“泛到一曲之處，輒作詩一篇”——的演變，其實(shí)是傳統(tǒng)“詠水”主題洗盡鉛華的再度復(fù)歸，是小小的支流匯入了大海。只是，這一復(fù)歸攙雜了更多歲時(shí)文化的因素，比如“曲水”二字和“三月三”的節(jié)氣漸漸凝固成為一種詩題。盡管如此，“詠水”文學(xué)的“嘆逝”、“懷鄉(xiāng)”主題還是在“曲水賦詩”活動(dòng)中被強(qiáng)調(diào)。王羲之的《蘭亭集序》，正是在“嘆逝”的情懷中注入了一份晉人特有的達(dá)觀。
六朝以后，“三月三日曲水賦詩”依然是文人的雅好。像沈約那樣在“三月三日 率而成篇”的大有人在。歲時(shí)文化十分發(fā)達(dá)和成熟的唐代，這一活動(dòng)在文人間更為流行，曲水詩也便脫離了公宴背景而進(jìn)入文人的日常生活。
總之,“曲水賦詩”現(xiàn)象有著豐富的的文化蘊(yùn)含和獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值，它揭橥了自然或地理環(huán)境對于藝術(shù)意境生成的重要作用，這一作用通過民俗等外部文化機(jī)制對詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生影響，因?yàn)榉衔娜藙?chuàng)作的心理機(jī)制而流行，成為文人士大夫游宴雅集的一個(gè)特別節(jié)目，進(jìn)而成為“公宴詩”的一個(gè)重要品種。由于題材的規(guī)定性，曲水詩對自然環(huán)境和歲時(shí)景物的細(xì)致描摹，較早地展現(xiàn)出后來的山水詩的某些品質(zhì)。盡管這一類詩歌帶有明顯的應(yīng)酬色彩，因而難以產(chǎn)生杰出的作品，但作為“詩可以群”的一個(gè)“活標(biāo)本”，它對我國古代文化生態(tài)及文人創(chuàng)作心態(tài)的雙重影響，還是值得關(guān)注和研究的。
（原載《古典文學(xué)知識(shí)》 2006年第4期）
