呂氏春秋》的藝術(shù)成就簡(jiǎn)析
《呂氏春秋》是秦相呂不韋（？－前２３５）招集門(mén)客輯合百家九流之說(shuō)編 寫(xiě)而成的，成書(shū)年代大約在公元前２３９年左右。關(guān)于《呂氏春秋》的成書(shū)過(guò)程， 據(jù)《史記·呂不韋列傳》所記，當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平 原君，齊有孟嘗君，都以喜養(yǎng)賓客名聞天下。呂不韋時(shí)為秦相，覺(jué)得以秦國(guó)之強(qiáng) 而自己不如四公子是一種羞恥，就大招門(mén)客厚待之，養(yǎng)士至三千人。當(dāng)時(shí)諸侯多 辯士，如荀卿等人著書(shū)名聞天下，呂不韋也讓他的門(mén)客把各自的見(jiàn)識(shí)寫(xiě)下來(lái)，集 論而為《八覽》、《六論》、《十二紀(jì)》，共二十多萬(wàn)言，以為可以備論天地古 今萬(wàn)物之理，號(hào)曰《呂氏春秋》，并把它公布于咸陽(yáng)市門(mén)，諸侯游士賓客有能增 損一字者即賞給千金。呂不韋在此書(shū)《序意》中也頗有信心地宣稱(chēng)：“凡十二紀(jì) 者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人， 若此，則是非可不可無(wú)所遁矣。”由此看來(lái)，《呂氏春秋》的寫(xiě)作，乃是呂不韋 依托秦國(guó)之勢(shì)從文化思想上來(lái)和諸侯爭(zhēng)強(qiáng)的產(chǎn)物，其中也許還有呂不韋為秦的統(tǒng) 一天下而進(jìn)行理論而進(jìn)行理論準(zhǔn)備的用意。
《呂氏春秋》既為呂不韋眾門(mén)客集體編成，內(nèi)容自然不免駁雜，所以《漢書(shū) ·藝文志》把它列為“雜家”。但“雜家”也并非沒(méi)有自己的理論側(cè)重，相比較 而言，在該書(shū)所取的各家學(xué)說(shuō)中，道家、儒家、陰陽(yáng)家思想更多些，因而有的人 說(shuō)它是新道家，有的人說(shuō)它是新儒家，還有的人說(shuō)它的指導(dǎo)思想是陰陽(yáng)家。但是 它與純粹的儒道陰陽(yáng)各家學(xué)說(shuō)都有不同，在雜取各家為己所用的過(guò)程中，也對(duì)各 家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了發(fā)展和改造，從而構(gòu)成自己的理論體系，這正是《呂氏春秋》一書(shū) 的重要?jiǎng)?chuàng)造；同時(shí)也預(yù)示了在秦漢大一統(tǒng)王朝即將出現(xiàn)之際，諸子百家思想也逐 漸從分到合，朝著為封建大一統(tǒng)建構(gòu)理論的方向演變。
《呂氏春秋》有嚴(yán)密的體系，全書(shū)分十二紀(jì)，每紀(jì)５篇；八覽，每覽８篇； 六論，每論６篇。再加一篇序文，共１６１篇（今存１６０篇）。全書(shū)條分理順， 篇章劃分十分整齊，從結(jié)構(gòu)上就把它組合成了一個(gè)所謂“法天地”的完整體系。 這自然也就把各家不同學(xué)說(shuō)巧妙地納入了自己的理論框架之中。編者在兼收并蓄 中頗具匠心，其中所表現(xiàn)的文章學(xué)觀(guān)念已超出了先秦諸子。
《呂氏春秋》是一部產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)晚期的理論著作，出于眾人之手，風(fēng)格不完 全統(tǒng)一。但是其中有些文章精練短小，文風(fēng)平實(shí)暢達(dá)，用事說(shuō)理頗為生動(dòng)，仍然 可以稱(chēng)得上是優(yōu)秀的文學(xué)散文。如《重己》篇講自己的生命如何重要，先從人不 愛(ài)倕之指而愛(ài)己之指、人不愛(ài)昆山之玉而愛(ài)己之玉之說(shuō)起，層層深入，語(yǔ)言樸 素懇切。《貴公》篇講“圣人之治天下也，必先公”的道理，先提出論點(diǎn)，再以 荊人遺弓、桓公問(wèn)管仲等具體事例說(shuō)明，敘述生動(dòng)明快。其他如《貴生》、《用 眾》、《順民》、《正名》、《察傳》、《似順》等篇也各有特色?！洞髽?lè)》篇 講音樂(lè)的產(chǎn)生、本質(zhì)和功用等，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，有《老子》的文風(fēng)，其中有些段 落本身就是聲中音律的押韻散文。
《呂氏春秋》在文學(xué)上的另一個(gè)突出成就是創(chuàng)作了豐富多彩的寓言。據(jù)初步 統(tǒng)計(jì)，全書(shū)中的寓言故事共有二百多則。這些寓言大都是化用中國(guó)古代的神話(huà)、 傳說(shuō)、故事而來(lái)，還有些是作者自己的創(chuàng)造，在中國(guó)寓言史上具有相當(dāng)重要的地 位。
《呂氏春秋》在寓言的創(chuàng)作和運(yùn)用上很有自己的特色，往往先提出論點(diǎn)，然 后引述一至幾個(gè)寓言來(lái)進(jìn)行論證。如《當(dāng)務(wù)》篇先提出“辨”、“信”、“勇”、 “法”四者不當(dāng)?shù)奈：?，然后就連用“盜亦有道”、“楚有直躬者”、“齊人之 勇”和“太史據(jù)法”四個(gè)寓言來(lái)說(shuō)明道理。《察今》篇為了說(shuō)明“因時(shí)變法”的 主張，后面也連用“荊人涉雍”、“刻舟求劍”和“引嬰兒投江”三個(gè)寓言。如 《刻舟求劍》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：‘是吾劍 之所從墜。’舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不 亦惑乎？”該書(shū)的寓言生動(dòng)簡(jiǎn)練，中心突出，結(jié)尾處往往點(diǎn)明寓意，一語(yǔ)破的。
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