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從秦到西漢是中國(guó)古代散文諸體漸趨完備的時(shí)期。漢代是中國(guó)散文文體兼?zhèn)淦?/span>。按劉勰《文心雕龍》文體論所列文體，如頌贊、祝盟、銘箴、誄碑、哀吊、雜文、諧隱、史傳、諸子、論說(shuō)、詔策、檄移、封禪、章表、奏啟、議對(duì)、書記等，在漢代已基本全備。后世的文章選本和文體論著作，對(duì)文體的分類雖不相同，但漢代的散文仍然可以涵蓋其多數(shù)文體。如清人姚鼐編《古文辭類纂》，把先秦至清代的古文分為論辨、序跋、奏議、書說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等13類，這13類文體在漢代也已經(jīng)全備。秦代由于時(shí)間短暫，在文學(xué)上的建樹很少，可以稱述者，衹有在統(tǒng)一六國(guó)之前由秦相呂不韋招集門客編成的《呂氏春秋》和李斯的《諫逐客書》，前者文風(fēng)暢達(dá)，后者辭采華美。秦統(tǒng)一后出自李斯之手的秦山等地刻石為我國(guó)最早的碑文體。漢興以后，陸賈、賈誼、劉安諸人總結(jié)前代歷史教訓(xùn)和諸子百家之說(shuō)，其文鋪張揚(yáng)厲，縱橫捭闔，猶有戰(zhàn)國(guó)遺風(fēng)。董仲舒的策對(duì)和劉向的奏議敘錄以如何鞏固中央集權(quán)制為討論重點(diǎn)，雍容典重，宏博深?yuàn)W，形成漢代議論文風(fēng)格。
成書過(guò)程及體例 平實(shí)暢達(dá)的文風(fēng) 豐富多彩的寓言
《呂氏春秋》是秦相呂不韋（？－前235）招集門客輯合百家九流之說(shuō)編寫而成的呂不韋，戰(zhàn)國(guó)末衞國(guó)濮陽(yáng)（今屬河南）人，后為秦陽(yáng)翟（今河南禹縣）富商。在趙邯鄲遇見(jiàn)秦公子子楚為人質(zhì)，認(rèn)為“奇貨可居”。入秦，為子楚活動(dòng)，使其歸國(guó)嗣位，為慶襄王。因以不韋為相，封文信侯。秦始皇年幼即位，尊不韋為仲父，主政。因嫪?dú)笔芦@罪牽連，罷官，流放四川，自殺?！妒酚洝肪戆耸逵袀?。成書年代大約在公元前239年左右關(guān)於《呂氏春秋》的成書時(shí)間，該書《序意》中“維秦八年……良人問(wèn)十二紀(jì)”一句可為實(shí)證，據(jù)高誘注，“維秦八年”指的是秦始皇八年，即前239年，學(xué)界多從此說(shuō)。但是這其中也有矛盾。一是此書《序意》衹講《十二紀(jì)》而未及《八覽》、《六論》；二是此篇《序意》正排在《十二紀(jì)》之后，《八覽》、《六論》之前，即全書的中間；叁是司馬遷在《史記·自序》中有“不韋遷蜀，世傳《呂覽》”的話。據(jù)此，陳奇猷認(rèn)為《呂氏春秋》的《十二紀(jì)》成於公元前239年，而《八覽》、《六論》則是在呂不韋遷蜀之后完成，此說(shuō)備考?？蓞⒁?jiàn)陳奇猷《呂氏春秋校釋》，學(xué)林出版社1984年版第1885~1889頁(yè)。關(guān)于《呂氏春秋》的成書過(guò)程，據(jù)《史記·呂不韋列傳》所記，當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，都以喜養(yǎng)賓客名聞天下。呂不韋時(shí)為秦相，覺(jué)得以秦國(guó)之強(qiáng)而自己不如四公子是一種羞恥，就大招門客厚待之，養(yǎng)士至叁千人。當(dāng)時(shí)諸侯多辯士，如荀卿等人著書名聞天下，呂不韋也讓他的門客把各自的見(jiàn)識(shí)寫下來(lái)，集論而為《八覽》、《六論》、《十二紀(jì)》，共二十多萬(wàn)言，以為可以備論天地古今萬(wàn)物之理，號(hào)曰《呂氏春秋》，幷把它公布于咸陽(yáng)市門，諸侯游士賓客有能增損一字者即賞給千金。呂不韋在此書《序意》中也頗有信心地宣稱：“凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此，則是非可不可無(wú)所遁矣。”由此看來(lái)，《呂氏春秋》的寫作，乃是呂不韋依托秦國(guó)之勢(shì)從文化思想上來(lái)和諸侯爭(zhēng)強(qiáng)的產(chǎn)物，其中也許還有呂不韋為秦的統(tǒng)一天下而進(jìn)行理論準(zhǔn)備的用意。
《呂氏春秋》既為呂不韋眾門客集體編成，內(nèi)容自然不免駁雜，所以《漢書·藝文志》把它列為“雜家”。但“雜家”也幷非沒(méi)有自己的理論側(cè)重，相比較而言，在該書所取的各家學(xué)說(shuō)中，道家、儒家、陰陽(yáng)家思想更多些，因而有的人說(shuō)它是新道家，有的人說(shuō)它是新儒家，還有的人說(shuō)它的指導(dǎo)思想是陰陽(yáng)家。主張《呂氏春秋》為新道家的，如熊鐵基《秦漢新道家論略》（上海人民出版社1984年版），王范之《呂氏春秋選注》（中華書局1981年版）；主張為新儒家的，如張智彥《呂不韋》（見(jiàn)《中國(guó)古代著名哲學(xué)家評(píng)傳》，齊魯書社1980年版）；主張為陰陽(yáng)家的，如陳奇猷《呂氏春秋校釋》（學(xué)林出版社1984年版）。但是它與純粹的儒道陰陽(yáng)各家學(xué)說(shuō)都有不同，在雜取各家為己所用的過(guò)程中，也對(duì)各家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了發(fā)展和改造，從而構(gòu)成自己的理論體系，這正是《呂氏春秋》一書的重要?jiǎng)?chuàng)造；同時(shí)也預(yù)示了在秦漢大一統(tǒng)王朝即將出現(xiàn)之際，諸子百家思想也逐漸從分到合，朝著為封建大一統(tǒng)建構(gòu)理論的方向演變。
《呂氏春秋》有嚴(yán)密的體系，全書分十二紀(jì)，每紀(jì)5篇；八覽，每覽8篇；六論，每論6篇。再加一篇序文，共161篇（今存160篇）。全書條分理順，篇章劃分十分整齊，從結(jié)構(gòu)上就把它組合成了一個(gè)所謂“法天地”的完整體系。這自然也就把各家不同學(xué)說(shuō)巧妙地納入了自己的理論框架之中。編者在兼收幷蓄中頗具匠心，其中所表現(xiàn)的文章學(xué)觀念已超出了先秦諸子。
《呂氏春秋》是一部產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)晚期的理論著作，出于眾人之手，風(fēng)格不完全統(tǒng)一。但是其中有些文章精練短小，文風(fēng)平實(shí)暢達(dá)，用事說(shuō)理頗為生動(dòng)，仍然可以稱得上是優(yōu)秀的文學(xué)散文。如《重己》篇講自己的生命如何重要，先從人不愛(ài)倕之指而愛(ài)己之指、人不愛(ài)昆山之玉而愛(ài)己之玉之說(shuō)起，層層深入，語(yǔ)言樸素懇切。《貴公》篇講“圣人之治天下也，必先公”的道理，先提出論點(diǎn)，再以荊人遺弓、桓公問(wèn)管仲等具體事例說(shuō)明，敘述生動(dòng)明快。其他如《貴生》、《用眾》、《順民》、《正名》、《察傳》、《似順》等篇也各有特色。《大樂(lè)》篇講音樂(lè)的產(chǎn)生、本質(zhì)和功用等，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，有《老子》的文風(fēng)，其中有些段落本身就是聲中音律的押韻散文。
《呂氏春秋》在文學(xué)上的另一個(gè)突出成就是創(chuàng)作了豐富多彩的寓言。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，全書中的寓言故事共有二百多則。這些寓言大都是化用中國(guó)古代的神話、傳說(shuō)、故事而來(lái)，還有些是作者自己的創(chuàng)造，在中國(guó)寓言史上具有相當(dāng)重要的地位。
《呂氏春秋》在寓言的創(chuàng)作和運(yùn)用上很有自己的特色，往往先提出論點(diǎn)，然后引述一至幾個(gè)寓言來(lái)進(jìn)行論證。如《當(dāng)務(wù)》篇先提出“辨”、“信”、“勇”、“法”四者不當(dāng)?shù)奈：Γ缓缶瓦B用“盜亦有道”、“楚有直躬者”、“齊人之勇”和“太史據(jù)法”四個(gè)寓言來(lái)說(shuō)明道理。《察今》篇為了說(shuō)明“因時(shí)變法”的主張，后面也連用“荊人涉雍”、“刻舟求劍”和“引嬰兒投江”叁個(gè)寓言。如《刻舟求劍》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：‘是吾劍之所從墜?！壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎？”該書的寓言生動(dòng)簡(jiǎn)練，中心突出，結(jié)尾處往往點(diǎn)明寓意，一語(yǔ)破的。
辭采繁富的《諫逐客書》 體制獨(dú)特的刻石文
在中華民族的歷史上，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的赫赫武功很難有幾個(gè)封建帝王可以與之相比?？墒?，這位在政治上具有雄圖大略的一代開國(guó)君主，在文學(xué)上卻沒(méi)有做出成績(jī)。相反，他推行嚴(yán)酷的文化專制政策，焚書坑儒，徹底毀滅了這個(gè)時(shí)代的文學(xué)激情，抹掉了這個(gè)時(shí)代的詩(shī)性光采。流傳下來(lái)的長(zhǎng)城歌謠悲傷凄婉。秦代長(zhǎng)城歌謠見(jiàn)於晉楊倡《物理論》，酈道元《水經(jīng)注》卷叁引：“生男慎勿舉，生女哺用脯。不見(jiàn)長(zhǎng)城下，尸骸相支柱。”漢末詩(shī)人陳琳在《飲馬長(zhǎng)城窟行》中已經(jīng)引用過(guò)它?！稘h書·賈捐之傳》在追述秦代興兵廣地時(shí)也有“長(zhǎng)城之歌，至今未絕”的話?？梢?jiàn)，這首歌謠應(yīng)產(chǎn)生於秦代。為后世創(chuàng)作孟姜女哭長(zhǎng)城這樣批判秦始皇暴政的故事提供了最好的歷史素材。
秦代唯一可以稱為作家的人物是李斯（？－前208）李斯，戰(zhàn)國(guó)末楚上蔡（今屬河南）人。從荀卿學(xué)，入秦為秦相呂不韋舍人。因說(shuō)秦王并六國(guó)，拜為客卿。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，斯為丞相。定郡縣制，下焚書令，變籀文為小篆。始皇死，與趙高定謀，矯詔殺公子扶蘇，立少子胡亥為帝。后趙高欲專朝政，誣斯謀反，腰斬長(zhǎng)安市?！妒酚洝肪戆耸哂袀鳌Ｋ闹饕髌肥亲饔谇厥蓟适辏ㄇ?37）的《諫逐客書》。他是戰(zhàn)國(guó)末楚國(guó)上蔡人，游說(shuō)秦國(guó)獻(xiàn)統(tǒng)一之計(jì)，拜為客卿。適值韓國(guó)苦于秦國(guó)征伐，乃使水工鄭國(guó)說(shuō)服秦國(guó)開鑿水渠，企圖耗費(fèi)秦國(guó)人力而不能攻韓。事被發(fā)覺(jué)，秦國(guó)的宗室大臣認(rèn)為，那些外來(lái)人大抵都是各諸侯國(guó)派來(lái)游說(shuō)和離間秦國(guó)的，建議秦王把一切來(lái)自外國(guó)的客人都驅(qū)逐出境，李斯也在被逐之列，因此他寫了這封信上書秦王。文章先敘述秦自穆公以來(lái)皆以客致強(qiáng)的歷史，說(shuō)明秦若無(wú)客的輔助則未必強(qiáng)大的道理；然后列舉各種女樂(lè)珠玉雖非秦地所產(chǎn)卻被喜愛(ài)的事實(shí)作比，說(shuō)明秦王不應(yīng)該重物而輕人：
今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也？必秦國(guó)之所生然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為採(cǎi)。所以飾后宮、充下陳、娛心意、悅耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦\綉之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。
文章辭采華美，排比鋪張，音節(jié)流暢，理氣充足，挾戰(zhàn)國(guó)縱橫說(shuō)辭之風(fēng)，兼具漢代辭賦之麗。末尾作結(jié)，指出秦人“逐客以資敵國(guó)，損民以益仇”的危害，有極強(qiáng)的理論說(shuō)服力和藝術(shù)感染力。《諫逐客書》最精彩的是中間一段，語(yǔ)辭泛濫，意雜詼嘲，語(yǔ)奇字重，兔起鶻落，可謂駢體之祖。李斯雖為羈旅之臣，然其抗言陳詞，有一種不可抑制的氣勢(shì)，成為后世奏疏的楷模。
秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，曾多次巡游各地幷刻石表功。現(xiàn)存刻石共有7篇秦刻石現(xiàn)存七篇：嶧山刻石、泰山刻石、瑯邪臺(tái)刻石、之罘刻石、東觀刻石、碣石刻石、會(huì)稽刻石，《史記·秦始皇本紀(jì)》均有記載。本文所引系徐鉉重摹嶧山碑拓本，見(jiàn)嚴(yán)可均輯《全上古叁代秦漢叁國(guó)六朝文·全秦文》卷一，中華書局1987年版第121頁(yè)。這些刻石大都出自李斯之手，以四字為句的韻文寫成。其中除瑯邪臺(tái)刻石為兩句一韻外，其餘嶧山刻石等6篇皆叁句一韻，文辭整飭簡(jiǎn)潔，讀來(lái)朗朗上口，是秦文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。如《嶧山刻石》：
皇帝立國(guó)，維初在昔，嗣世稱王。討伐亂逆，威動(dòng)四極，武義直方。戎臣奉詔，經(jīng)時(shí)不久，滅六暴強(qiáng)。廿有六年，上薦高廟，孝道顯明。既獻(xiàn)泰成，乃降溥惠，親巡遠(yuǎn)方。登于嶧山，羣臣從者，咸思攸長(zhǎng)。追念亂世，分土建邦，以開爭(zhēng)理。功戰(zhàn)日作，流血于野，自泰古始。世無(wú)萬(wàn)數(shù)。陁及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，一家天下，兵不復(fù)起。災(zāi)害滅除，黔首康定，利澤長(zhǎng)久。羣臣誦略，刻此樂(lè)石，以著經(jīng)紀(jì)。
此為東巡第一篇刻石文，首述秦王嬴政繼承王位，繼言以始皇為號(hào)，最后歌頌他統(tǒng)一天下的功績(jī)，表達(dá)出羣臣在撫今追昔中對(duì)他產(chǎn)生的敬仰。從總體上看，秦刻石文都寫得氣魄雄偉，文字典雅，以渾樸為體，然而，各篇銘文又各具特色?！短┥娇淌菲湓~莊嚴(yán)，其體精深碩大；《之罘刻石》、《東觀刻石》、《碣石刻石》或穎銳，或收斂，變化多端，而且都寫得短小精悍。《瑯邪臺(tái)刻石》則鋪張揚(yáng)厲，囊括幷吞之氣，震蕩于文字中間?！稌?huì)稽刻石》亦篇幅較長(zhǎng)，其中考驗(yàn)事實(shí)，稱頌秦政，所言尤詳。全文清峻為體，前后對(duì)比鮮明?？淌牡捏w制上承西周《雅》、《頌》及秦統(tǒng)一前的《石鼓文》，但又有所變化和創(chuàng)造。李斯在狠大程度上改變了以往頌贊體作品雍容華貴的風(fēng)格，而貫以法家辭氣。秦刻石文堪稱碑銘之祖，漢魏碑銘，莫不被其遺則。
從陸賈到賈誼 《過(guò)秦論》的戰(zhàn)國(guó)策士遺風(fēng) 從賈誼到晁錯(cuò)
秦王朝雖然在文學(xué)上沒(méi)有取得大的成就，政治上的失敗卻給西漢初年的思想家提出了一系列發(fā)人深思的課題，也使那些才華橫溢的漢初文人有了發(fā)揮其聰明才智的廣闊天地。先是陸賈，早在劉邦稱帝之初就在其面前時(shí)時(shí)稱說(shuō)詩(shī)書，幷著文12篇縱論秦所以失天下、漢所以得天下和古代帝王的興衰成敗之理，號(hào)為《新語(yǔ)》。陸賈，漢初楚人，生卒年不詳。楚漢相爭(zhēng)時(shí)以賓客身份佐助劉邦，有辯才。漢初曾兩度出使南越，招諭尉佗。授太中大夫。著《新語(yǔ)》12篇，大旨為崇王道，黜霸術(shù)。《史記》卷九十七、《漢書》卷四十叁有傳。接著是年輕的思想家賈誼（前200－前168），把漢代政論體散文的創(chuàng)作推向一個(gè)新的高度。賈誼，漢洛陽(yáng)（今屬河南）人。年十八，以能誦詩(shī)書屬文稱於郡中。二十餘，文帝召為博士。提出改革制度的主張，又?jǐn)?shù)上疏陳政事，言時(shí)弊，受文帝賞識(shí)，遷太中大夫。為大臣所忌，出為長(zhǎng)沙王太傅，遷梁懷王太傅而卒，年叁十叁。《史記》卷八十四、《漢書》卷四十八皆有傳。
《漢書·藝文志》記載賈誼散文共58篇，收錄于《新書》。其作品大體可分為叁類，一類是專題政論文，如《過(guò)秦論》；一類是就具體問(wèn)題所寫的疏牘文，如《陳政事疏》；還有一些是雜論。
《過(guò)秦論》是賈誼政論散文的代表作，分上中下叁篇。這是一組見(jiàn)解深刻而又極富藝術(shù)感染力的文章。上篇先講秦自孝公以迄始皇逐漸強(qiáng)大的原因：具有地理的優(yōu)勢(shì)、實(shí)行變法圖強(qiáng)的主張、正確的戰(zhàn)爭(zhēng)策略、幾代人的苦心經(jīng)營(yíng)等等。行文中採(cǎi)用了排比式的句子和鋪陳式的描寫方法，極盡夸張和渲染，造成一種語(yǔ)言上的生動(dòng)氣勢(shì)，恰似秦人以排山倒海之勢(shì)來(lái)統(tǒng)一六國(guó)一樣不可阻擋。接著筆鋒陡轉(zhuǎn)，運(yùn)用對(duì)比的方法，寫秦始皇自以為這個(gè)有“關(guān)中之固，金城千里”，可為子孫“萬(wàn)世之業(yè)”的帝國(guó)，竟然會(huì)在轉(zhuǎn)眼之間，被陳涉這個(gè)“甕牖繩樞之子”，“材能不及中人”者，以摧枯拉朽之勢(shì)輕而易舉地滅亡，給人以強(qiáng)烈的心靈震撼，從而總結(jié)出秦亡的教訓(xùn)：此乃“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”。中篇重點(diǎn)分析秦在統(tǒng)一中國(guó)之后政策上的失誤：在天下百姓歸順于秦、嚮往和平安定生活之時(shí)，始皇和二世非但不能安撫百姓守威定功，反而變本加厲，繼續(xù)推行橫徵暴斂、嚴(yán)刑峻法的國(guó)策，終于把人民逼反。接著得出“牧民之道，務(wù)在安之”的結(jié)論，可為精闢之見(jiàn)。下篇進(jìn)一步指陳秦人在危難當(dāng)頭不能挽狂瀾于既倒的原因，第一是子?jì)氲牟徊牛坏诙?，更重要的是秦王的暴政?dǎo)致君臣離德與士民不附，使子?jì)胩幱凇肮铝o(wú)親，危弱無(wú)輔”的境地，衹有束手就擒。從而說(shuō)明：秦人之亡，非在外力，而在于自身，“本末幷失，故不能長(zhǎng)”。叁篇文章，就這樣環(huán)環(huán)相扣地把秦朝亡國(guó)的原因?qū)訉悠饰鱿氯?，思維嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透闢，見(jiàn)解不凡。文章取名“過(guò)秦”，實(shí)則是借此來(lái)警告漢朝皇帝不要重蹈亡秦覆轍，故全文取一句野諺結(jié)尾：“前事不忘，后事之師也?！庇纱?，我們不但能見(jiàn)到作為漢初思想家賈誼關(guān)注國(guó)家政治的熱情和深刻的思想，還能見(jiàn)出他的才思、智慧和人格風(fēng)彩。此文雖為說(shuō)理，有濃厚的戰(zhàn)國(guó)縱橫家遺風(fēng)，但是在遣詞造句中又處處流露出詩(shī)人的氣質(zhì)，詞語(yǔ)講究，多用修飾，感情充沛，行文流暢，可視為漢初散文的典范之作。
賈誼另一類有特色的散文是疏牘文，其中的代表作是《論積貯疏》和《陳政事疏》?！墩摲e貯疏》的主旨是建議漢文帝重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。文章先講積貯的重要，接著指出當(dāng)今天下“背本而趨末”，“公私之積猶可哀痛”的事實(shí)，幷預(yù)言國(guó)無(wú)糧食蓄積的可怕后果，最終得出結(jié)論，國(guó)家應(yīng)該把“積貯”看作“天下之大命”。文章層次清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，論述透闢，態(tài)度誠(chéng)懇樸實(shí)而又帶有真摯的感情，狠有漢代文章的特色。據(jù)說(shuō)此文奏上之后感動(dòng)了漢文帝，“始開藉田，躬耕以勸百姓”（見(jiàn)《漢書·食貨志》）?！蛾愓率琛罚ㄒ环Q《治安策》）則是賈誼系統(tǒng)地闡述自己治國(guó)主張的一篇長(zhǎng)文。他在文中駁斥了“天下已安已治”的觀點(diǎn)，從多個(gè)方面指陳社會(huì)現(xiàn)時(shí)危機(jī)和潛在隱患，表現(xiàn)了他洞察社會(huì)矛盾的能力、見(jiàn)微知著的遠(yuǎn)見(jiàn)和對(duì)國(guó)家大事的深切關(guān)懷。文章開篇就說(shuō)：“臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六?！币粋€(gè)人為了國(guó)家大事而投入如此深厚的感情，其文章的感人自不待言。而作為一個(gè)有著深刻見(jiàn)解的思想家，精闢的論述更使文章增添了說(shuō)服力的力量。除此之外，賈誼《新書》中還有一些雜論文章，語(yǔ)言或樸實(shí)淺顯，或生動(dòng)形象，敘事說(shuō)理均有特色。
賈誼是漢初最重要的思想家和最杰出的文人。他的政論散文，全面地闡述了深刻的政治思想和高瞻遠(yuǎn)矚的治國(guó)方略，鮮明地體現(xiàn)了漢初知識(shí)分子在大一統(tǒng)封建帝國(guó)創(chuàng)始時(shí)期積極用世的人生態(tài)度和昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，標(biāo)志著中國(guó)散文發(fā)展的一個(gè)新階段，代表漢初政論散文的最高成就。
晁錯(cuò)（前200－前154）是比賈誼稍后的另一個(gè)較重要的漢初政論散文家晁錯(cuò)，漢潁川（今河南禹縣）人。治申商刑名之學(xué)。文帝時(shí)拜為太子家令，號(hào)曰“智囊”。景帝時(shí)為內(nèi)史，后擢為御史大夫，主張削減諸侯王權(quán)力。吳楚七國(guó)以誅晁錯(cuò)為名發(fā)動(dòng)叛亂，景帝害怕，將他斬於東市。《史記》卷一○一、《漢書》卷四十九有傳。。他曾在漢文帝舉賢良文學(xué)的對(duì)策中名列第一。匈奴屢次侵邊，他于是上書言兵事，文帝狠賞識(shí)。他又上書言守邊備塞，勸農(nóng)力本，為當(dāng)世急務(wù)二事，其建議也被文帝採(cǎi)納。他的名作《論貴粟疏》上承賈誼《論積貯疏》而發(fā)，進(jìn)一步提出務(wù)農(nóng)貴粟的主張。文章從古代圣王治國(guó)之法、當(dāng)今農(nóng)民生活狀況、民貧商富的潛在危害等幾個(gè)方面進(jìn)行分析，立論深刻，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)。文風(fēng)樸素?zé)o華，但質(zhì)實(shí)懇切，故多被后人所稱道。
《淮南子》 董仲舒、劉向的策對(duì)敘錄 西漢散文的演變
西漢散文豐富多彩，除賈誼、晁錯(cuò)的政論外，還有許多重要作家作品。首先要提到的是《淮南子》。此書是漢代皇室貴族淮南王劉安（前179？－前122）招致門客編成。劉安，漢文帝弟，淮南厲王劉長(zhǎng)的長(zhǎng)子。文帝十六年，襲父封為淮南王。好文學(xué)，曾奉漢武帝命作《離騷傳》。又招致賓客方術(shù)之士數(shù)千，集體編寫《淮南子》（原名《淮南鴻烈》）一書，元狩元年（前122），有人告安謀\反，下獄自殺?？蓞⒁?jiàn)《史記》卷一一八《淮南王列傳》。，共21篇，十幾萬(wàn)字，是西漢一部大著述。原稱《淮南鴻烈》，“鴻”是廣大之意，“烈”是光明之意。作者自認(rèn)為此書包含廣大光明的道理，可出于諸子百家之上，為漢代治國(guó)法典，實(shí)際是以道家思想為主而雜以孔、墨、申、韓之說(shuō)，是漢初黃老思想的繼續(xù)。東漢高誘說(shuō)此書：“其旨近老子，淡泊無(wú)為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道。”高誘《淮南子注·序》，上海書店影印《諸子集成》，1986年版第七冊(cè)。大體不差。
作為一部理論著作，《淮南子》的論說(shuō)博奧深宏，無(wú)所不包，有一套完整的思想體系。但它幷非一部抽象論道之書，其重點(diǎn)乃在于“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事”（《淮南子·要略》），處處緊密關(guān)合著現(xiàn)實(shí)。多用歷史、神話、傳說(shuō)、故事來(lái)說(shuō)理，具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。如《原道訓(xùn)》開篇即言：“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測(cè)。包裹天地，稟授無(wú)形?！币韵戮蛿U(kuò)展開來(lái)，上天下地，多方形容，極力描述“道”之所以為“道”；其間又廣引禹、舜、共工、越王翳、蘧伯玉等歷史傳說(shuō)和神話故事，說(shuō)明這些人何以失道而亡，得道而昌。再如《覽冥訓(xùn)》一篇，前后共引用了“師曠奏白雪之音”、“庶女叫天”、“武王伐紂”、“魯陽(yáng)揮戈止日”、“雍門子見(jiàn)孟嘗君”、“黃帝治天下”、“女媧補(bǔ)天”、“羿請(qǐng)不死之藥”等十幾個(gè)神話、傳說(shuō)和歷史故事，來(lái)說(shuō)明覽觀幽冥變化的道理，文風(fēng)新異瑰奇。劉熙載說(shuō)：“《淮南子》連類喻義，本諸《易》與《莊子》，而奇?zhèn)ズ旮唬帜茏杂闷洳?，雖使與先秦諸子同時(shí)，亦足成一家之作?！眲⑽踺d《藝概·文概》，上海古籍出版社1978年版第14頁(yè)。行文多形容鋪張，繁富有序，頗重語(yǔ)言的修飾和整飭。大量排比式的句子，與陸賈、賈誼等人的文章共開后世駢文之先河。如《要略》一篇，在這方面就極有特色。
西漢散文中文學(xué)成就比較突出者，還有董仲舒（前179－前104）、劉向（前79－前8）的策對(duì)敘錄。董仲舒是西漢大儒董仲舒，漢廣川（今河北棗強(qiáng)）人。少治《春秋公羊傳》，景帝時(shí)為博士。武帝即位，以賢良對(duì)策見(jiàn)重，拜江都相，再出為膠西王相?？肢@罪，告病免官家居。著有《春秋繁露》等書?！妒酚洝肪硪欢?、《漢書》卷五十六均有傳。一生著述甚豐。其影響最大者，則為《漢書》本傳中所載《賢良對(duì)策》叁篇。元光元年（前134）五月，漢武帝下詔求賢良文學(xué)言治國(guó)大要，董仲舒連上叁篇對(duì)策，從政治上提出了革除秦弊、德刑幷用、重視德治的“更化”主張，從思想上提出了推尊儒術(shù)、抑黜百家的學(xué)說(shuō)和春秋大一統(tǒng)的理論。這叁篇文章對(duì)中國(guó)后世的封建社會(huì)政治思想影響深遠(yuǎn)，從文學(xué)方面看也是優(yōu)秀的政論散文。此為應(yīng)答策對(duì)之作，要在有限的篇幅中回答清楚漢武帝提出的重要政治問(wèn)題，拿出符合帝王要求的治國(guó)方略，絕非易事。而董仲舒因?yàn)橛卸嗄曛巍洞呵锕騻鳌返母烷L(zhǎng)期的理論思考，所以能夠舉重若輕，從容應(yīng)對(duì)，把自己的一系列治國(guó)主張用高度精練概括的文字表述出來(lái)。其論理宏博而又深刻，有包容天地古今的政治歷史眼界；其行文明晰曉暢，理致細(xì)密，全無(wú)艱澀滯重之筆；其語(yǔ)言素樸無(wú)華，其風(fēng)格則儒雅雍容。這使它成為中國(guó)古代著名的政論文章。但董仲舒的其他文章則缺乏文學(xué)性，除散見(jiàn)于《漢書》中的幾篇奏疏外，《春秋繁露》一書的大多數(shù)篇章都比較艱澀枯燥。
劉向是西漢后期一個(gè)重要的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家，也是一個(gè)很有成就的散文家劉向，原名更生，字子政，高祖弟楚元王（劉交）玄孫。宣帝時(shí)任散騎諫大夫，元帝時(shí)因反對(duì)宦官弘恭、石顯而下獄，成帝時(shí)更名向，任光祿大夫。校閱經(jīng)傳諸子詩(shī)賦等書籍，寫成《七略別錄》一書，為我國(guó)最早的分類目錄學(xué)著作。另著《尚書洪范五行傳論》、《五經(jīng)通義》、《五經(jīng)要義》，編次《世說(shuō)》、《列女傳》、《新序》、《說(shuō)苑》，又有賦頌、奏疏等數(shù)十篇?！稘h書》卷叁十六有傳。，一生有著作多種。《說(shuō)苑》、《新序》等書，雜舉前代羣書軼聞瑣事編錄而成，寓以勸戒說(shuō)教之意。其中許多篇目富有小說(shuō)的意味，如《齊桓公出游》（《新序·雜事四》）、《楚莊王欲伐陳》（《說(shuō)苑·權(quán)謀篇》）等，篇幅雖小，但敘事生動(dòng)，上承《韓非子》的《內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》之體，下開六朝《世說(shuō)新語(yǔ)》類小說(shuō)之先河。政論散文中，《極諫用外戚封事》歷數(shù)前代帝王任用外戚之弊，勸漢成帝不要讓王氏擅權(quán)，顯示出他對(duì)劉氏政權(quán)旁移的深深關(guān)切。《諫營(yíng)昌陵疏》以歷朝賢君尚儉興邦、昏君奢侈亡國(guó)的生動(dòng)史事，力勸漢成帝去奢節(jié)葬，意蘊(yùn)深刻，態(tài)度誠(chéng)懇，說(shuō)理透闢，是一篇極富教益的好文章。
劉向在中國(guó)古代典籍的整理編輯方面曾作出過(guò)突出貢獻(xiàn)。每校畢一書，他都編目記錄，還為許多書寫了書錄，這其中有些就是很好的文學(xué)散文。如《戰(zhàn)國(guó)策書錄》，不但詳細(xì)介紹了該書的編校過(guò)程、書名的由來(lái)，而且還描述了春秋戰(zhàn)國(guó)之際的政治變化，縱橫策士游說(shuō)諸侯局面的形成，以及當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史。敘事中雜有議論說(shuō)理，見(jiàn)解深刻，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，文筆生動(dòng)。雖不及賈誼的《過(guò)秦論》雄峻，然從容渾厚，貫以勁氣，似無(wú)意為文而自能盡意?！豆茏訒洝分攸c(diǎn)講述了管子的人格志向和事業(yè)成就，一個(gè)古代優(yōu)秀政治家的形象呼之欲出。《孫卿書錄》則重點(diǎn)介紹了孫卿游學(xué)各地的經(jīng)過(guò)，在高度贊譽(yù)其學(xué)問(wèn)成就的同時(shí)又慨嘆諸侯不能用其人，人主不能用其說(shuō)，言詞痛切，感情深沉。
西漢是中國(guó)古代散文繼先秦之后的又一個(gè)繁榮期，除上文所述之外，還有許多著名的作家作品，如司馬相如的《難蜀父老》、東方朔的《答客難》、桓寬的《鹽鐵論》、揚(yáng)雄的《解嘲》、《解難》等等。嚴(yán)可均輯《全上古叁代秦漢叁國(guó)六朝文》中，就收有西漢334人的文章，這其中尚不包括那些行世的文集。
西漢散文以政論為主，成就也最高。它是在先秦諸子散文的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但是和先秦諸子的文章相比又有明顯的不同。由于先秦諸子處在國(guó)家分裂和歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，為建構(gòu)新的政治、思想、文化模式各自著書立說(shuō)幷相互攻訐，就成為先秦諸子散文的一大特點(diǎn)；而漢代散文家由于處在大一統(tǒng)的新政治格局之下，如何鞏固新興政權(quán)和建立新時(shí)代的思想形態(tài)就成為他們所關(guān)心的新問(wèn)題，這使他們的文章比先秦諸子散文缺少了思想表達(dá)的自由度但卻顯得嚴(yán)謹(jǐn)質(zhì)實(shí)。再?gòu)奈鳚h社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r看，由于上承短命的秦王朝，再加上統(tǒng)治者崇尚無(wú)為之治，所以漢朝初年在思想文化等方面尚有先秦餘緒，他們的散文代表了西漢政論散文的最高成就，在后世也有深遠(yuǎn)影響。隨著帝國(guó)政權(quán)的穩(wěn)固和定儒家思想于一尊，武帝以后的政論散文向著深廣宏富、醇厚典重方面發(fā)展，由越世高談轉(zhuǎn)為本經(jīng)立義。而那些以剖白個(gè)人思想心跡為主的書信體散文，如鄒陽(yáng)的《獄中上梁王書》、枚乘的《諫吳王書》、司馬遷的《報(bào)任安書》、楊惲的《報(bào)孫會(huì)宗書》等，或痛陳事理，或自抒怨憤，或嬉笑怒駡，敘事抒情均富有感染力，成為漢代散文史上一枝旁逸斜出的奇葩。
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