中世紀“異教”的反封建發(fā)展思想
發(fā)布時間：2009-11-23 文章來源：投稿 文章作者：杜人淮
基督教神學(xué)雖是中世紀占統(tǒng)治地位的思想，但并非這一時期的全部思想。在正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)系統(tǒng)化、完善化的同時，各種反正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的思潮也迅速發(fā)展起來，這就是各種“異端”和“異教”。在中世紀，“異端”、“異教”是正統(tǒng)教會加給反對派的貶稱和罪名，它隨著農(nóng)民運動的發(fā)展得到廣泛傳播，其影響遍及法國、意大利和日耳曼。同中世紀基督教發(fā)展觀相比，神學(xué)異端的發(fā)展觀是簡單的、零星的，但他抨擊了封建制度和教會說教，對推動反封建斗爭和促進社會向前發(fā)展起了一定的積極作用。
1．主張從教會的手中奪回宗教統(tǒng)治權(quán)
中世紀歐洲封建社會的宗教思想和封建主的權(quán)力緊密結(jié)合，形成了政教合一的政治形式。一方面，在封建制度下，教會教條就是政治信條，《圣經(jīng)》中的詞句在法庭中具有法律效力；另一方面，中世紀群眾所受的是教會教育，只有揭露教會對教義的歪曲，才能動員群眾反對封建制度。因此，許多反封建斗爭采取了反宗教的形式，并以“異端”的形式提出自己的經(jīng)濟要求。恩格斯根據(jù)神學(xué)異端的階級內(nèi)容不同，把神學(xué)異端分為城市市民異端和農(nóng)民平民異端。城市市民異端反映城市商人、行會師傅和一部分下層貴族的要求，屬于異端中的溫和派，它“要求恢復(fù)原始基督教的簡單教會制度，要求取消獨霸的僧侶等級。……一言以蔽之，就是取消教會中一切糟蹋錢的事情”。而農(nóng)民平民異端“乃是農(nóng)民和平民的要求之直接表現(xiàn)，并且?guī)缀蹩偸呛娃r(nóng)民起義結(jié)合著的”。“它要求在教區(qū)成員間恢復(fù)原始基督教的平等關(guān)系，并且承認此種關(guān)系也是市民社會的準(zhǔn)則。它從‘上帝兒女的平等’推論到市民社會的平等，甚至已經(jīng)多少推論到財產(chǎn)的平等。”他們的具體綱領(lǐng)就是“要求農(nóng)民和貴族平等，平民和城市貴族平等及特權(quán)市民平等，它要求取消徭役、地租、捐稅、特權(quán)，它要求至少消除那些最不堪忍受的財產(chǎn)差別”。[1]
恩格斯談到異端和異教時指出，城市異教是中世紀真正的公開的異教。這派異教的出現(xiàn)是與當(dāng)時城市和工商業(yè)的繁榮、商品貨幣關(guān)系的發(fā)展及市民反封建斗爭聯(lián)系在一起的。他們的派別很多，西歐12世紀以后，城市市民異端的主要代表為布里西亞的阿爾諾德（Arnold）、英國的威克利夫（Wycliffe，J．）和捷克的胡斯（Hus，J．）。威克利夫是英國牛津大學(xué)的教授，同時又是神甫。他站在國王一邊，維護市民階層的利益，反對教會擁有大量的地產(chǎn)，宣稱王權(quán)來自上帝而不是來自教皇；強調(diào)教徒是教會的主體，譴責(zé)神職人員的惡行；強調(diào)《圣經(jīng)》的權(quán)威，反對教會各種法規(guī)制度的權(quán)威。威克利夫提出“天恩統(tǒng)治論”，認為個人與上帝可以直接相通，無須中介，聲稱只有來自上帝的直接統(tǒng)治才是真正的統(tǒng)治。他的觀點實質(zhì)上是要把統(tǒng)治權(quán)從教會的手中奪回到市民的手中。后來有人把他稱作“宗教改革運動的晨星”，他的思想主張直接影響了1381年爆發(fā)的農(nóng)民起義。
2．主張財產(chǎn)公有，建立平等的社會
城市市民異端的基本特點是不攻擊整個封建制度，只是反對教會的封建制度。它揭露教會僧侶的腐敗墮落和貪得無厭，反對僧侶的剝削和壓迫，同情勞動人民的疾苦。它宣傳恢復(fù)古代基督教會的習(xí)俗，主張剝奪教會的一切世俗權(quán)力。城市市民異端聲稱，宗教的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》，但《圣經(jīng)》中既沒有規(guī)定教皇的世俗權(quán)力，也沒有規(guī)定教會的等級制度。城市市民異端一定程度上反映了城市商人的利益要求，代表了社會發(fā)展方向，對反封建和推動社會進步和發(fā)展起到了一定的作用。
反抗封建神權(quán)統(tǒng)治的異端、異教運動以武裝起義的形式出現(xiàn)，在中世紀中后期的西歐是屢見不鮮的。它不僅要求廢除教會的封建制度，而且要求廢除一切封建制度，并在英國、捷克、德國得到廣大農(nóng)民起義的支持。其主要代表人物為英國的約翰·博爾（Ball，J．）、捷克的杰士卡（Zizka，J．）和德國的閔采爾（Munzer，T．）。博爾是這種異教的典型代表，他提出一套反封建的理論，主張鏟除所有的領(lǐng)主，將沒收教會和僧侶的財產(chǎn)在俗人中分配，實行財產(chǎn)公有，建立平等的社會。他指出，只要一切還不是公有的，人和人之間的差別還沒有消滅，領(lǐng)主仍然還是我們的主人，英國的事情就永遠也好不起來。他是1381年瓦特·泰勒起義的領(lǐng)導(dǎo)者之一，起義失敗后，許多農(nóng)民被絞死，約翰·博爾也殘遭虐殺。
農(nóng)民平民異端認為，社會的不平等不是由于人們的天生差別，而是人為造成的。他們抨擊封建貴族的貪污腐化，將貴族的情況同勞動人民的困苦相比較，主張取消私有制和一切等級差別，實行公有制。杰士卡領(lǐng)導(dǎo)的塔波爾派，就組織了像早期基督教徒那樣的社團，并在社團中彼此以兄弟姐妹相稱，財產(chǎn)共有，平均分配。一些神學(xué)異端代表號召人民起義，殺掉無惡不作的封建領(lǐng)主和幫兇。農(nóng)民平民異端在發(fā)動人民群眾進行反封建斗爭方面起了一定的作用，但由于他們提出的某些要求超出了反封建范圍，最終只能是幻想而已。
“異端”和“異教”與基督教的歷史一樣久遠，但在中世紀封建社會由繁榮走向沒落的時期更加活躍，這是由于基督教在當(dāng)時已成為西歐各國封建政權(quán)的支柱和中心，它壟斷和控制社會生活的各個領(lǐng)域。因而，在當(dāng)時“一般針對封建制度發(fā)出的一切攻擊必然首先就是對教會的攻擊，而一切革命的社會政治理論大體上必然同時就是神學(xué)異端”。[2]各種“異端”、“異教”的不斷沖擊，促使封建社會和經(jīng)院哲學(xué)日益衰落。
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[1]《馬克思恩格斯全集》第7卷，人民出版社1959年版，第402-403頁。
[2]《馬克思思格斯全集》第7卷，人民出版社1959年版，第401頁。
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