【氣象】 宋代詩(shī)論學(xué)家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提出的詩(shī)歌構(gòu)成要素。他說(shuō)：“詩(shī)之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)。”他所提出的“法”，是從“法度”著眼。“氣象”就是作品所具有的氣勢(shì)。它決定于詩(shī)人所處時(shí)代的時(shí)代精神、風(fēng)貌和詩(shī)人自身的氣質(zhì)以及傾注于作品的思想感情的深度。他舉出漢魏古詩(shī)是“氣象混沌”，唐詩(shī)與宋詩(shī)的分界是“氣象不同”，都是就時(shí)代宏觀風(fēng)貌評(píng)論。
【雅詞】 宋代詞人張炎《詞源•雜論》中批評(píng)辛棄疾等豪放派詞，“非雅詞也”；同時(shí)，他又認(rèn)為柳永、周邦彥等的詞，是“軟媚”“靡曼”，也不是雅正之作。他推崇姜夔詞，“不惟清空，又且騷雅。”所以說(shuō)，他提出的“雅詞”是對(duì)“婉約”派詞的一個(gè)發(fā)展。他主要是從詩(shī)教角度來(lái)論詞，用風(fēng)、雅來(lái)判評(píng)詞作，既反對(duì)豪放派的粗獷（從內(nèi)容到形式），又反對(duì)專門(mén)言情的“艷詞”，開(kāi)創(chuàng)“雅詞”的新風(fēng)。
【清空】 宋代詞人張炎在《詞源》中說(shuō)：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧”。他標(biāo)舉“清空”和“質(zhì)實(shí)”這樣相互對(duì)立的審美范疇，并不單純是詞的語(yǔ)言風(fēng)格問(wèn)題。他在評(píng)論姜夔詞時(shí)，對(duì)清空的特點(diǎn)比喻作“野云孤飛，去留無(wú)跡”。這和嚴(yán)羽論姜夔詞所提出的“羚羊掛角”是一脈相承的?？梢?jiàn)，他是就詞的整體藝術(shù)特性著眼，特別著重于詞的審美角度。
【質(zhì)實(shí)】 它是和“清空”相對(duì)立的審美范疇。詞論家顯然不是在探討詞的內(nèi)容有無(wú)以及多少、正確錯(cuò)誤等問(wèn)題，而是在于揭示詩(shī)人表達(dá)主觀思想感受時(shí)的藝術(shù)能力問(wèn)題。這自然不單是語(yǔ)言問(wèn)題，而是和詩(shī)人的秉賦、才能，修養(yǎng)等都有關(guān)系。這方面修養(yǎng)差，必然造成作品的藝術(shù)因素的低下，不能給讀者高度的美的享受。這就是張炎提出的“質(zhì)實(shí)”的關(guān)鍵所在。
【豪放】 這是和“婉約”相對(duì)立的詞風(fēng)。所謂“豪放”，詞論家雖單從氣象著眼，但根本上是在于詞的思想內(nèi)容的不同，是由于詞人內(nèi)心感情的激越所決定；為了適應(yīng)內(nèi)容情感的需要，必然打破唐五代以來(lái)詞風(fēng)，另創(chuàng)音律，獨(dú)辟藝術(shù)境地，形成“豪放”詞風(fēng)。
【婉約】 [婉約] 后人對(duì)宋詞的流派，有各種分法。明代張綖首先提出了“婉約”和“豪放”的兩分法。他說(shuō)：“詞體大略有二，一婉約，一豪放。蓋詞情蘊(yùn)藉，氣象恢宏之謂耳”。后來(lái)徐鐫也說(shuō)：“詞體大約有二，大體婉約，一體豪放。婉約者欲其詞調(diào)蘊(yùn)籍，豪放者欲其氣象恢宏”。這里，對(duì)于婉約和豪放兩者的區(qū)分，看法是一致的。所謂“婉約”是指“蘊(yùn)藉”（不論“詞情”“詞調(diào)”）、也就是說(shuō)，從思想內(nèi)容、音樂(lè)節(jié)律到藝術(shù)手法乃至抒情的審美特性等等，到要達(dá)到含而不露，包括深層次的意念、情感、而不是直露、粗線的情感宣瀉。從唐五代以來(lái)，從“花間”遺風(fēng)到南宋姜、張等，在這方面，越益進(jìn)展，藝術(shù)上境界日益高妙，蘊(yùn)藉之完美，至于極境。
【情寡詞工】 明代詩(shī)人李夢(mèng)陽(yáng)在《詩(shī)集自序》中提出的對(duì)于當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作傾向的批評(píng)。它主要是指出當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作專門(mén)擬摹古代，沒(méi)有思想感情，只在字句上刻意求工。這樣的創(chuàng)作態(tài)度和方法，是沒(méi)有發(fā)展前途的。
【真詩(shī)在民間】 明代詩(shī)壇擬古模仿之風(fēng)極盛，有“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”之說(shuō)。對(duì)于這種風(fēng)氣，有些詩(shī)論家就著眼于民間創(chuàng)作。他們提出“真詩(shī)在民間”的口號(hào)。這也是對(duì)于過(guò)去歷來(lái)推崇《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)、漢代樂(lè)府民歌的傳統(tǒng)的發(fā)展。
【以筏喻詩(shī)】 明代詩(shī)人何景明提出的詩(shī)歌創(chuàng)作的途徑。他主張，作詩(shī)開(kāi)始要學(xué)古人成法，學(xué)到手就要舍成法而進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)。這正如乘符渡河一般。這種主張，有著一定的積極意義。但是，掌握“舍筏”的火候并不容易。有些詩(shī)人終身無(wú)法擺脫前人的規(guī)范。
【詩(shī)有造物】 明代論詩(shī)家謝榛在《四溟詩(shī)話》中提出的詩(shī)歌創(chuàng)作的方法。“詩(shī)有造物，一句不工，則篇不純，是造物不完也。造物之妙，悟者得之”。它是指詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)總要形成一個(gè)完整的客體。這個(gè)客體既可以一字一句來(lái)看，但更主要是一個(gè)整體所表現(xiàn)的氣勢(shì)神韻，而要達(dá)到這個(gè)目的，那就要依靠詩(shī)人對(duì)客觀事物的“悟”的能力。
【意隨筆生】 明代詩(shī)論家謝榛在《四溟詩(shī)話》中提出的一種詩(shī)歌創(chuàng)作的理論。他認(rèn)為優(yōu)秀的詩(shī)歌創(chuàng)作是在詩(shī)人創(chuàng)作過(guò)程中，遂漸明確主題，形成格局，乃至完成全詩(shī)。反對(duì)先立主意，構(gòu)思謀篇，再下筆創(chuàng)作。“意隨筆生，不假布置”。這種理論，在擺脫復(fù)古模擬的弊病 ，反對(duì)“主題先行”等方面有一定作用，但它與創(chuàng)作實(shí)際往往不符合。有極大局限性。
【自然為上】 明代詩(shī)論家謝榛在《四溟詩(shī)話》中提出的詩(shī)歌創(chuàng)作原則。“自然妙者為上，精工者次之。”它強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作原則。“自然妙者為上，精工者次之。”它強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要天然自成，反對(duì)過(guò)份的雕琢加工，這和他所主張的“意隨筆生”等觀點(diǎn)相統(tǒng)一。但是，藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)艱苦的、獨(dú)創(chuàng)性勞動(dòng)，單純一味主張“自然為上”，顯然有著一定的片面性。
【情詞易工】 明代戲曲家何良俊在《四友齋叢說(shuō)》中提出的理論。他認(rèn)為文藝作品中描寫(xiě)感情的語(yǔ)言，容易獲得良好的效果。這里是指兩個(gè)方面。從作家來(lái)說(shuō)，抒發(fā)主觀感情是切身之事，容易取得完善的表達(dá)語(yǔ)言、形式等；從詩(shī)者角度看，抒寫(xiě)情感的語(yǔ)言，有強(qiáng)烈的感人力量，直接感應(yīng)讀者的感情。
【激越•慷慨】 明代戲曲理論家的出的戲曲兩種風(fēng)格。王驥德《曲律》中引康海的話說(shuō)：“南詞主激越”“北曲主慷慨”。對(duì)于它們的解釋，各家意見(jiàn)并不一致。大致上，這是就戲曲的整體審美角度評(píng)述南、北曲的分界。它是各種因素所構(gòu)成。
【詩(shī)有虛實(shí)】 明代詩(shī)人屠隆提出的詩(shī)歌創(chuàng)作理論。“顧詩(shī)有虛，有實(shí)，有虛虛，有實(shí)實(shí)，有虛而實(shí)，有實(shí)而虛，并行錯(cuò)出，何可端倪。”他所指的“虛”大致是指“虛構(gòu)”，“實(shí)”就是“實(shí)情”。詩(shī)歌創(chuàng)作中虛、實(shí)的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，形成了詩(shī)歌的復(fù)雜多樣的藝術(shù)性。他的這種說(shuō)法，和我們所理解的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法并不相同，不能混淆。
【意•趣•神•色】 明代戲劇家湯顯祖提出的評(píng)論文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為“凡文以意、趣、神、色為主”。這四者，結(jié)合在一起形成了作品的總的傾向和特色。意，是主意；趣，是風(fēng)趣；神，精神，亦即貫穿全篇的氣質(zhì)；色，色彩，作品所具有的藝術(shù)風(fēng)格。這四者缺一不可，互為因果、表里。
