| 全真教創(chuàng)始人王喆（1112—1170），是京北（今陜西）咸陽(yáng)人劉蔣村人，原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，入道后更名為喆。其家乃當(dāng)?shù)卮笞?。早年入府學(xué)讀書，修習(xí)儒業(yè)。金熙宗天眷初（1138）應(yīng)試武舉，得中甲科。但只做過(guò)小吏因感懷才不遇，辭官歸家。心情苦悶，佯裝瘋狂，人稱“王害瘋”。時(shí)值金朝倡修文治，對(duì)民間太一教、大道教予以承認(rèn)。王重陽(yáng)經(jīng)過(guò)內(nèi)心痛苦的追求，乃慨然皈依道教。正隆四年（1159），他自稱在甘河鎮(zhèn)肆中遇見鐘呂二仙，授以金丹真訣，遂棄家入終南山南時(shí)村修煉，在山中鑿穴而居，號(hào)其居處為“活死人墓”。后來(lái)又結(jié)廬蔣家村，修行傳道。大定七年（1167），王放火焚燒茅庵，東出潼關(guān)，沿途乞化，前往山東。先后在寧海、文登、福山、登州、萊州等地建立了五個(gè)教會(huì)。隨王重陽(yáng)受教的弟子甚多，其中最著名的有七位：馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二，史稱“全真七子”，是全真道早期的骨干。 王重陽(yáng)及其弟子所創(chuàng)立的全真道，是北宋以來(lái)最重要的道教派別之一。北宋后期，由于理論滯后，修煉方式失去了人們的信任，道教出現(xiàn)衰落之象。全真道正是在這種大背景之下產(chǎn)生的，全真道之所以能興勝發(fā)達(dá)，與其獨(dú)特的教義、教理以及姓名雙修的修煉方法密不可分。與傳統(tǒng)的天師道，上清派相比，全真道有以下幾點(diǎn)創(chuàng)新之處。首先，全真道受晚唐北宋以來(lái)的“三教合一”思潮影響，在教義及修持方面極力標(biāo)榜“三教圓融”。自稱以“太上老君”為祖，釋家為宗，夫子為科牌。勸導(dǎo)徒眾誦讀道教《道德經(jīng)》、《清靜經(jīng)》、佛教《心經(jīng)》、儒家《孝經(jīng)》；其次，全真道在修持方面反對(duì)道教傳統(tǒng)的外丹和符箓驅(qū)鬼之術(shù)，而師法晚唐北宋以來(lái)流行的內(nèi)丹方術(shù)，主張性命雙修，特別強(qiáng)調(diào)以“識(shí)心見性”為修仙正途；最后，全真教在宣揚(yáng)修真成仙的同時(shí)，還要求其信徒必須有克己忍辱,清修自苦精神。 王重陽(yáng)在創(chuàng)立全真教的過(guò)程中，留下了許多著述，內(nèi)容十分豐富，有專門的論述，也有詩(shī)詞警句。而在所有傳世著作中，當(dāng)首推《重陽(yáng)立教十五論》。此文乃全真道立教之本，修行之根本，對(duì)后學(xué)也多有啟發(fā)?！吨仃?yáng)立教十五論》收于道藏第32冊(cè)153、154頁(yè)。該文主要包括“住庵、云游、學(xué)書、和藥、蓋造、合道伴、打坐、降心、煉性、配五氣、混性命、圣道、超三界、養(yǎng)身之法、離凡世等十五個(gè)方面，內(nèi)容涉及教理教義，修行方法，日常生活等。本文將從以下四個(gè)方面來(lái)展示《重陽(yáng)立教十五論》的思想特點(diǎn)以及創(chuàng)新之處。 一、三教圓融的創(chuàng)教思想。 儒釋道三教合一的思想，起初于唐。羅香林《唐代三教講論考》一文，通對(duì) 對(duì)唐代講論的具體考察，指出三教歸一之旨，在唐代“久已普遍朝野”。唐代禪宗對(duì)佛教進(jìn)行了中國(guó)化的改造，及至北宋，周敦頤等人又援佛入儒，革新儒學(xué)，形成理學(xué)。這些為全真道三教圓融的思想提供了歷史依據(jù)與思想方法，從而使得全真道三教圓融的思想既有充分的理論依據(jù)，又不乏創(chuàng)新精神。 全真道和同三教，高倡“三教同流”，并不是歷史的偶然，從當(dāng)時(shí)的思想文化發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，全真道“三教合一”理論的提出，既是魏晉至隋唐以來(lái)三教互相吸收，互相融合的必然結(jié)果，又與道教自身的改革有著密切的關(guān)系。全真道“三教合一”的思想是對(duì)中國(guó)道教思想的有益補(bǔ)充和完善，對(duì)道教的繁榮與興盛起到了重要的作用。 在王重陽(yáng)看來(lái)，三教首先是同宗同源。在全真道看來(lái)，宇宙萬(wàn)物雖然紛繁復(fù)雜，但皆出于“至道”而生。“道”是世界萬(wàn)物絕對(duì)不變之最高真理，是唯一無(wú)二的實(shí)存。圣人以“心”體道，心同道體，“道”即圣人之心，圣人之心即道。在《重陽(yáng)全真集中》，王重陽(yáng)講到：“儒門釋戶道相通，三教從來(lái)一祖風(fēng)。”三教共尊的“道”為切入點(diǎn)，把“道”作為三教合一的契機(jī)。老子、孔子、釋迦皆為圣人，為顯跡之神。“三教者，如鼎三足，身同歸一，無(wú)二無(wú)三。三教者，不離真道業(yè)，喻曰：似一根樹生三枝也。”其次，王重陽(yáng)還特別強(qiáng)調(diào)三教同功同用。王重陽(yáng)認(rèn)為三教具有相同的社會(huì)作用，三教皆以斷除妄想，普渡終生為己任，只不過(guò)所采用的手法不同。王重陽(yáng)命其門人誦讀道教《道德經(jīng)》、《清靜經(jīng)》、釋家《般若心經(jīng)》，儒家《孝經(jīng)》。王重陽(yáng)認(rèn)為只有融通了儒、釋道，才是“全”，才是“真”。“盡知長(zhǎng)與道與鄰，搜得玄玄便結(jié)親。悟理莫忘三教語(yǔ)，全真修取四時(shí)春”。“三教好，妙理最深幽”。只有三者皆通，方算得有道之士。第三，王重陽(yáng)還倡導(dǎo)三教平等。這種平等思想在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，實(shí)屬難能可貴。雖然三教合一已成為中國(guó)文化發(fā)展的主流方向，但在競(jìng)爭(zhēng)激烈的門互斗爭(zhēng)中，能提出平等治教的思想，也體現(xiàn)了王重陽(yáng)個(gè)人的修養(yǎng)水平與寬闊的胸襟。三教平等，并非是以道教來(lái)統(tǒng)攝，消解儒釋二教，而是在論證三教同源、三教同功的同時(shí)倡導(dǎo)三教平等之說(shuō)。“平等者，道德之祖，清靜之元，為玉華、金蓮之根本、作三光、七寶之宗源。” 王重陽(yáng)就是在這種思想的作用下，創(chuàng)辦了文登“三教七寶會(huì)”、寧海“三教金蓮會(huì)”、福山“三教三光會(huì)”、登州“三教五華會(huì)”、萊州“三教平等會(huì)”等，其目的就是以示三教平等，反對(duì)三教一爭(zhēng)高低，誓分優(yōu)劣之態(tài)度，從而也為全真道的發(fā)展提供一個(gè)良好的環(huán)境。 二、“識(shí)心見性”的內(nèi)丹思想。 （一）、產(chǎn)生背景 道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的本土宗教，其創(chuàng)教之初，就把延長(zhǎng)人的生命作為自己追求的目標(biāo)。及其魏晉時(shí)期，出現(xiàn)了肉體長(zhǎng)生成仙的說(shuō)法。煉丹家們精心煉制出各種丹藥，希望服食者可以長(zhǎng)生不死，羽化飛升。然而結(jié)果并非如此美好，“服藥求神仙，反被藥所誤”。許多人服食丹藥后，不僅沒(méi)有延長(zhǎng)生命，反而中毒身亡。在現(xiàn)實(shí)的事實(shí)面前，人們對(duì)丹鼎派和肉體成仙的說(shuō)法普遍開始懷疑，從而動(dòng)搖了信眾對(duì)道教的信仰。面對(duì)道教發(fā)展的困境，唐代時(shí)，在儒家心性論和佛教生命哲學(xué)的影響下，道教重玄學(xué)派和一些丹鼎派的道士們對(duì)得道成仙的宗教理想與實(shí)踐進(jìn)行了重新闡釋，他們調(diào)整了對(duì)長(zhǎng)生不死的看法，積極從人自身內(nèi)部區(qū)發(fā)掘得到成仙的可能性，從而將修煉重點(diǎn)從追求肉身不死逐漸轉(zhuǎn)移到人的心性上來(lái)，這就為全真道修正傳統(tǒng)的肉體成仙說(shuō)二開出“真性”不朽說(shuō)提供了思路。 （二）、全真道的“識(shí)心見性”說(shuō) 王重陽(yáng)反對(duì)早期道教的外丹燒煉和符咒禳災(zāi)術(shù)，二師法晚唐北宋以來(lái)新興的內(nèi)丹派思想。“識(shí)心見性”本事禪宗的修持方法，禪宗認(rèn)為只有達(dá)到“直指人心、明心見性”，方可達(dá)到頓悟圓通。王重陽(yáng)摒除門戶之見，依然將“識(shí)心見性”納入自己的修行體系之中。全真家認(rèn)為“人心固有的本來(lái)真性”不生不滅，超脫生死，是成仙的唯一根據(jù)。此處亦是借鑒釋家的思想。《心經(jīng)》有云：“不生不滅，不垢不凈、不增不減、是故空中無(wú)色。”因此，王重陽(yáng)不僅在教理教義上吸收佛家思想，就是在修持方面，也大膽借鑒，其包容并蓄的精神可見一斑。王重陽(yáng)《金冠玉鎖訣》說(shuō)：“唯一靈是真，肉身四大是假。”認(rèn)得自心真性來(lái)自道體，本自清靜無(wú)染，但世人皆被后天的物欲所迷惑，不識(shí)自心真性，因而流轉(zhuǎn)生死苦海，不能解脫。王重陽(yáng)《授丹陽(yáng)二十四訣》說(shuō)：“是這真性不亂，萬(wàn)緣不掛，不去不來(lái)，此是長(zhǎng)生不死也。”這樣，全真道對(duì)早期道教肉身不死的修仙方法進(jìn)行了批評(píng)與改進(jìn)，從而形成了心性超越長(zhǎng)存而形體不離凡間的修仙理論。王重陽(yáng)在《立教十五論》中批評(píng)肉體長(zhǎng)生說(shuō)：“欲永不死二離凡世者，大愚不達(dá)道理者也。”王重陽(yáng)認(rèn)為道教養(yǎng)生在于養(yǎng)法身而非肉身，“法身者，無(wú)形之相也。不空不有，不下不高，非短非長(zhǎng)，用之則無(wú)所不通，藏之則昏默無(wú)跡。”這個(gè)法身，即眾生的本性元神?！读⒔淌逭摗氛f(shuō)：“能如此者，雖身處于塵世，名以列于仙位，不須遠(yuǎn)參他人，便是身肉賢圣。百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神游八表”。“離凡世者，非身離也，言心地也。身如藕根，心似蓮花，根在泥二花在虛空矣。得道之人，身在凡二心在圣境矣”。王重陽(yáng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)識(shí)心見性，直指肉身不死的錯(cuò)誤，這對(duì)道教的修持方法不能不說(shuō)使一次偉大的飛躍。 以識(shí)心見性為宗的全真家，其修煉實(shí)踐則是澄心遣欲。全真家將道家傳統(tǒng)的節(jié)欲說(shuō)發(fā)展到極端，宣揚(yáng)人的七情六欲都是成仙的障礙?！吨仃?yáng)全真集》說(shuō)：“修行切忌順人情，順人情道不成。”要人把七情六欲都消散，脫人之殼而與天為徒?！读⒔淌逭摗氛f(shuō)：“凡游歷之道有二：一看山水明秀，花木之江翠，活玩州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或?qū)づ笥岩钥v意，或?yàn)橐率扯粜?。如此之人，雖行與里之途，勞形費(fèi)力，遍覽天下之景，心亂氣衰，此刀虛云游之人……”王重陽(yáng)在此刻意強(qiáng)調(diào)修行之重要，修學(xué)之人不可簡(jiǎn)單視之。 二、真功真行的濟(jì)民精神 所謂功行，即指全真道所倡導(dǎo)的真功、真行。真功指明心見性的心性修煉， 上面已有所涉及，再次不再贅述；所謂真行，則指從無(wú)為中發(fā)有為之用，表現(xiàn)出自性造化運(yùn)用的功夫，亦即以仁愛無(wú)私之心行善立仙基，諸如濟(jì)貧救苦，與物無(wú)私，先人有己，傳道度人等。 宋運(yùn)金元時(shí)期，社會(huì)矛盾民族矛盾紛繁交織，連年戰(zhàn)火不斷。百姓生活在水深火熱之中，如何茍全性命于亂世，成為人們普遍關(guān)注的問(wèn)題。社會(huì)的苦難往往導(dǎo)致宗教思想的活躍。于是乎王重陽(yáng)的真功真行思想應(yīng)孕而生。王重陽(yáng)早年就精通儒家四書五經(jīng)，胸懷報(bào)國(guó)救民的大志，然而事與愿違，金人不重用漢人，王重陽(yáng)郁郁不得志，再加上他親眼目睹了金人的鐵騎殘忍的欺凌手無(wú)寸鐵的漢人百姓，因此，在他出家創(chuàng)教以后，還不忘救世濟(jì)民，匡扶正義。從另一方面講，這也是他對(duì)傳統(tǒng)道教思想的創(chuàng)新與改革。以往的符箓派畫咒驅(qū)鬼，騙取百姓錢財(cái)，不關(guān)心社會(huì)疾苦。而王重陽(yáng)卻反對(duì)符箓與黃白之術(shù)，以救人渡人為己任，克己忍辱，先大我后小我，這在當(dāng)時(shí)是極其難能可貴的，即使對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)主義宗教改革，也都帶有積極的借鑒意義?！读⒔淌逭摗分姓f(shuō)：“入圣之道，須苦志多年，積功累行，高明之士，賢達(dá)之流，方可入圣之道業(yè)”。“真行”作為全真道宗教實(shí)踐的重要內(nèi)容，從淵源上看，主要是吸收了大乘佛教普度眾生和儒家修齊治平的濟(jì)世思想。這也就是說(shuō)，在實(shí)踐過(guò)程中，全真道同樣帶有三教同融的特點(diǎn)。與此同時(shí)，王重陽(yáng)還制定了嚴(yán)格的戒律和克己忍辱的生活作風(fēng)。《立教十五論》中說(shuō)：“凡出家者，先須投庵。庵者舍也，一身依倚”。這就是說(shuō)，凡全真弟子必須拋棄俗家，一心向道。同時(shí)他還規(guī)定，出家者必須忍恥含垢，苦己利人，戒殺戒色。節(jié)飲食（過(guò)午不食），少睡眠等。以上戒律準(zhǔn)則并非是空談，從王重陽(yáng)的修道經(jīng)歷來(lái)看，王重陽(yáng)確實(shí)做到了知行合一，這也體現(xiàn)了儒家文化對(duì)他的影響程度。 三、全真道與內(nèi)丹派南宗之比較 全真道是后期道教最大的派別之一，元代以來(lái)與正一派一起延續(xù)至今。全真 道在創(chuàng)立之初，銳意改革，最終形成了北方最大的道教門派，以下將全真道賀內(nèi)丹派南宗進(jìn)行簡(jiǎn)要的比較，以突出全真道創(chuàng)教思想的新穎之處。 全真道北宋以王重陽(yáng)為祖師，南宋則奉天臺(tái)山張伯端為祖師，并形成了這樣一個(gè)南宋傳道譜系：張伯端—石泰—薛道光—陳楠—白玉蟾。南北二宗都主張“性命雙修”，但在次序上有所不同。全真道主張先性后命，而南宗則主張先命后性?！读⒔淌逭摗分兄赋?，“[性者神也，命者氣也。性若見命，如禽得風(fēng)，飄飄輕舉，省力易成。《陰符經(jīng)》云‘禽之制在氣。’是也。修真之士不可不參，不可泄漏于下士，恐有神明降責(zé)。性命是修行之根本，謹(jǐn)緊鍛煉矣]。” 全真家以為道教其他修煉術(shù)皆為“區(qū)區(qū)延年小術(shù)”，只有該派所倡的內(nèi)丹為“天上大道”。他們的內(nèi)丹術(shù)淵于鐘呂。而南宗修持的路線則剛好相反，以修命為主，其丹法先連精化炁、煉炁化神而結(jié)成金丹，謂之命功；最后煉神還虛，稱作性功。王重陽(yáng)認(rèn)為：“賓者是命，主者是性。”所謂先性后命，大略是教人先收心降念做對(duì)境不染得明心見性功夫，使心定念寂，然后靜坐調(diào)息，按鐘呂派傳統(tǒng)內(nèi)丹法程序，依法煉精化氣，煉氣化神，煉神化虛。很顯然，全真道這種現(xiàn)性后命，以性為主，或以性兼命的丹法是受神宗影響很深的。在牧常晁《玄宗直指方法同歸》中稱之為“釋氏金仙之道”，可謂一語(yǔ)中的。 綜上所述，我們可以得知《重陽(yáng)立教十五論》乃全真教立教之本，其中有許多創(chuàng)新之處，為后世道教的發(fā)展提供了理論依據(jù)。全文雖然簡(jiǎn)短，丹包括了許多有價(jià)值的理論和思想，可稱得上微言大義?！读⒔淌逭摗吠粚W(xué)者所忽視，所以其中還有很多有價(jià)值的東西值得進(jìn)一步的挖掘研究。最后，對(duì)王重陽(yáng)以及全真道進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)短的評(píng)價(jià)，以明確王與全真道在中國(guó)道教史上的地位。 魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，傳統(tǒng)文化的根在道教。所以說(shuō)，對(duì)于道教的改造和改革，我們不能輕易視之。王重陽(yáng)生活在一個(gè)民族矛盾和社會(huì)矛盾紛繁交織的時(shí)代，滿懷豪情壯志的王重陽(yáng)報(bào)國(guó)無(wú)門，最終厭世出家。然而王重陽(yáng)卻沒(méi)有消沉下去，反而積極的投身與新的道教門派的創(chuàng)立。依然的拋棄門戶之見，和間佛儒，經(jīng)過(guò)幾代門人的前赴后繼，全真道巍峨的屹立在東方之林，最終形成了與正一道分庭抗禮的局面。這不能不說(shuō)是王重陽(yáng)在中國(guó)道教史上書寫的光輝篇章。《牟平縣志》中有一段對(duì)王重陽(yáng)的評(píng)價(jià)，可謂是點(diǎn)睛之筆：“論曰：時(shí)當(dāng)金元之時(shí)，憤世嫉俗。不事人家產(chǎn)，遁跡遠(yuǎn)游，乃至海上，成就真者甚眾，七子其最著也。師所謂“忽而一朝便心破”者，非一徹永徹，起等而上乎？七子以夙緣契合，望而知之，不在言語(yǔ)間也”。 今天，全球化與信息化得時(shí)代已來(lái)臨，我們站在新世紀(jì)的高度來(lái)看待道教，看待全真文化，也許多了幾個(gè)詮釋系統(tǒng)，多了一些專業(yè)的術(shù)語(yǔ)，但在面臨新時(shí)代、心思想的情況下，只要我們對(duì)道教抱著齊觀的、實(shí)事求是的態(tài)度，我們就會(huì)從中得到一些有益的啟示和領(lǐng)悟。特別是《立教十五論》中的和同儒釋和合思想，濟(jì)世救民的真功真行思想，性命雙修的養(yǎng)生之道、天人和諧觀念等，對(duì)于當(dāng)代人正確處理人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然之見的關(guān)系，都有啟迪意義。 |
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