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關(guān)于美學(xué)和美的問題，從論壇的討論看，似乎是一個混亂的問題，眾說紛紜的問題，美是什么被當(dāng)成了千古之謎，也就有了所謂了破解千古之謎或所謂的最終答案，也有著關(guān)于美的自己的各種各樣的理解，什么文化、文明的集中體現(xiàn)，科學(xué)派的美學(xué)觀，美學(xué)的新革命，還有就美總大聲的疾呼，什么我有沒有本體什么的。
     其實美學(xué)和美的問題，在專業(yè)的美學(xué)工作者那里，并不神秘和復(fù)雜，是很明確的，當(dāng)然，有關(guān)美學(xué)和美有著很多探討方式，專業(yè)美學(xué)保留了這些分歧。比如美學(xué)，顧名思義是研究美的學(xué)問。但是，如果僅僅將美學(xué)理解為研究美的學(xué)問，會給人一種根據(jù)漢語望文生義的嫌疑。因為美學(xué)之父鮑姆加通給美學(xué)命名是Aesthetica，它的字面意思是感性或感性認(rèn)識，所以也有所謂的研究感性和感性認(rèn)識的美學(xué)。不過，鮑姆加通之后美學(xué)是將研究對象限定在藝術(shù)領(lǐng)域，美學(xué)于是成了一門藝術(shù)哲學(xué)。那么，美學(xué)是什么？結(jié)合了美學(xué)史和研究的現(xiàn)狀，美學(xué)就是關(guān)于美、審美和藝術(shù)哲學(xué)研究的一個集合。
       美的含義，美是什么，或美的本質(zhì)是什么，也是很明晰的。美的含義可以分成日常生活的美和美學(xué)理論中的美。日常生活中美的含義就是好看的、好聽的、令人滿意的東西，或是美好的事物等等。美學(xué)理論的美有狹義和廣義之分，狹義的美指一種與崇高并列的美學(xué)范疇，也稱之為優(yōu)美。廣義的美指一切具有審美價值的事物，或一切具有審美價值的事物所共有的本質(zhì)，相當(dāng)于美的本質(zhì)、審美價值和審美對象。最開始關(guān)于美的本質(zhì)的探討其實就是關(guān)于狹義的美，即優(yōu)美的探討，直到18世紀(jì)崇高及丑等進(jìn)入了人的審美視野之后，美才具有了廣義的美的含義。
      對于美的本質(zhì)，從柏拉圖提出“美本身”，開創(chuàng)美的本質(zhì)的追尋之路始一直到18世紀(jì)，哲學(xué)家們，美學(xué)家們及思想界對美的本質(zhì)的認(rèn)識是有共識的，即美就是比例和諧、多樣統(tǒng)一和效用或合適。這樣的美的理解是18世紀(jì)之前所普遍接受的觀念，盡管在之后，這觀念被瓦解了，但從這說，對于一個在長達(dá)幾千年里有著確定的認(rèn)識的問題，美怎么也不是千古之謎。
    18世紀(jì)古典的美的本質(zhì)受到了當(dāng)時經(jīng)驗主義的美學(xué)家們的批判而走向瓦解，開始美向?qū)徝赖霓D(zhuǎn)變。隨著19世紀(jì)中期審美心理學(xué)的崛起，美學(xué)的核心問題由美的本質(zhì)問題轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝澜?jīng)驗的問題，能夠引起我們審美經(jīng)驗的東西，隨著人類審美視野的擴(kuò)大，具有崇高、悲、滑稽、荒誕等特征的事物都加入了進(jìn)來。所以美的本質(zhì)研究實際上指的是對所有具有審美價值的事物的本質(zhì)研究。美是指代審美價值獲得了共識。
      由美的本質(zhì)的探討轉(zhuǎn)向?qū)徝赖难芯?。在一些西方美學(xué)家看來，這一轉(zhuǎn)變符合“美學(xué)”這個詞的希臘文原意，即感性認(rèn)識。這里我把審美再說一下。在日常生活中審美可能被誤解為“是一種行為，是判斷、辨別、評價事物是否為美的行為。從日常語言想審美的含義可能是這個含義。但是在美學(xué)里的”審美“的意義可能有所不同，其實審美和美是同一層次的概念。審美不是動賓結(jié)構(gòu)的詞。它本身統(tǒng)一在一起有著美學(xué)的含義。這從它們的英文的意義就可以很明顯的區(qū)分，美是”beauty“而審美是”aesthetic",審美最初在鮑姆加登那里是感性認(rèn)識的含義，在康德那里的是鑒賞力的含義，我們中國的美學(xué)里是感興的含義，與美并沒有直接的關(guān)系。美學(xué)由美的到審美的轉(zhuǎn)變是一個歷史過程。審美是一種體驗活動，也是我們在生活里存在的一種生命活動。
       在所有具有審美價值的事物是否具有共同的本質(zhì)問題上，20世紀(jì)的美學(xué)家多半持否定態(tài)度。特別是20世紀(jì)中期盛行分析哲學(xué)的時候，西方美學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)問題的討論幾乎銷聲匿跡，因為分析哲學(xué)家普遍認(rèn)為，美的本質(zhì)問題是一個假問題。
      但在現(xiàn)代和當(dāng)代的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)那里，美的含義或美的本質(zhì)變成了審美對象。并且現(xiàn)象學(xué)美學(xué)也認(rèn)為美學(xué)中一個長期存在的混淆，即美的事物和審美對象之間的混淆。美的事物是符合美的概念的事物，比如古典的美的含義的事物，如藝術(shù)品等；而審美對象是不用任何概念來觀看時，事物所呈現(xiàn)的本然樣子。
      在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)那里，任何一個事物可以從不同方式去關(guān)照。比如朱光潛所說的一顆古松可以從木材商人（功利的角度）、植物學(xué)家（認(rèn)識的角度）和畫家（審美的角度）的三個不同的立場去關(guān)照，會表現(xiàn)為不同的樣子，如木材用途（木材商人）、植物分科（植物學(xué)家）和一個虬勁有力的古松（畫家）。用審美的角度，就是用非功利、非認(rèn)識的角度去關(guān)照事物事物所呈現(xiàn)出的那個自己本來的樣子，就是審美對象。這個審美對象也不要從主體和對象的角度來理解，其實當(dāng)代西方美學(xué)所討論的審美對象，在一定程度上類似中國古典美學(xué)的意象。或者說審美意象。
      根據(jù)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和中國古典美學(xué)的思想，任何事物都可能成為審美對象，也可能不被當(dāng)作審美對象來看待。當(dāng)然，在紛繁復(fù)雜的事物中，有些事物更容易喚起我們的審美經(jīng)驗，從而呈現(xiàn)為審美對象；有些事物則總是抵制我們的審美經(jīng)驗，從而不容易呈現(xiàn)為審美對象。比如，自然和藝術(shù)作品就更容易被視為審美對象，而一般的人工制品則總是抵制我們的審美經(jīng)驗，不容易成為審美對象。因此，杜夫海納說：“真正的對立在于自然物和人工物之間，絲毫不在于自然與藝術(shù)之間。”
      從上邊的論述，其實是有三種美的含義。傳統(tǒng)美學(xué)中美的含義：形式美的規(guī)則。比例和諧、多樣統(tǒng)一、適用等等——美?，F(xiàn)代美學(xué)中美的含義：審美價值（優(yōu)美、崇高和丑）和審美對象（意象）——審美。日常生活中美的含義：好看的、好聽的、令人滿意的東西，或是美好的事物等等——好。美到底是什么？如果說美學(xué)真的就只研究感性的了，確實會有很多人接受不了，因為傳統(tǒng)美學(xué)理論和日常生活的美的含義的影響根深蒂固。一種做法是，美學(xué)默認(rèn)了概念的分歧，以便它能夠同時包括古代美學(xué)所講的形式美規(guī)律、現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)所講的審美價值和審美對象，以及在日常語言中美所蘊(yùn)涵的意思。