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嵇康其人（轉(zhuǎn)帖） - 文學(xué)編年 - 國(guó)學(xué)論壇

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2010.08.24

嵇康其人（轉(zhuǎn)帖）

翻開塵封的中國(guó)學(xué)術(shù)史，自上古始，歷經(jīng)先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)直至清朝樸學(xué)，涌現(xiàn)出眾多學(xué)派與大師，在先后的承繼與融合中筑起一道文化的長(zhǎng)城。但無論孔孟、朱程，還是禪宗諸祖，他們的學(xué)問正如其人一樣危襟正座，不可冒犯，很少有象魏晉風(fēng)骨那樣人性化的學(xué)問與人格。在這里，儒道二教很難得地與隱士文化、游民文化得到了統(tǒng)一，而所有這些都集中體現(xiàn)在了界于出世與入世之間的“竹林七賢”身上，在這七人中，最讓我傾慕不已的還是中散大夫嵇康。
嵇康“身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀”，見過的人都感嘆“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，即使在對(duì)儀表甚為挑剔的名士眼中，他也是儀偉不凡，連醉后都是“傀俄若玉山之將崩”。好友山濤評(píng)價(jià)他的為人“巖巖若孤松之獨(dú)立”，如此瀟灑飄逸，孤高絕傲，卻不幸誕生在一個(gè)篡權(quán)僭位者高壓統(tǒng)治下的時(shí)代，嫉惡如仇的血性，注定了這個(gè)不懈追求光明的普羅米修斯殺身成仁的慘烈。
司馬氏野心畢露，懼怕崇尚清談的士子們的議論，在極度的恐懼中布下了一張囊括朝野的巨大羅網(wǎng)，士子們一句話不對(duì)便可引來殺身這禍。頓時(shí)，舉世齊喑，晦莫如深，到處一片死氣沉沉。司馬昭得意了，他揮舞著沾血的屠刀，輕篾地渺視著這些犬儒名士們。然而，像狗一般地活著又豈是嵇康所能忍受的？他頭也不回地鉆進(jìn)了竹林，留給司馬昭一個(gè)冷冷的背影。在竹林的日子里，他始終避談世事，把深沉的苦悶都有埋藏在心靈中最隱秘的角落，與他“居二十年”的王戎“未嘗見其喜慍之色”。
才華橫溢，膽色過人的鐘會(huì)對(duì)嵇康的人品學(xué)識(shí)欽慕不已，邀約賢俊之士尋之，發(fā)現(xiàn)他正在樹下打鐵，他旁若無人揮錘頗有節(jié)奏地砸向鐵砧，同進(jìn)也有力地拷問著在場(chǎng)每一個(gè)人的心靈，過了很久，鐘會(huì)若有所思，起身離去，他這才問道：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會(huì)答：“聞所聞而來，見所見而去。”他就是這樣，以最消極的方式積極的抗?fàn)?，威懾著委身世俗的蕓蕓眾生。
嵇康在山中游玩時(shí)，遇道士孫登，于是與之同游，分別時(shí)，孫登箴告他：“君才則高矣，保身之道則不足。”然而，他又豈是明哲保身的池中之物？但是面對(duì)著這殺人不見血的緘默，他想說又無從啟齒??！雙重人格的矛盾斗爭(zhēng)給他以煉獄般的煎熬，于是他開始在日常生活中放縱自己。他“頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也”，他酗酒如命，經(jīng)常爛醉數(shù)日不醒，他吟誦著前人的詩文至涕淚交零，他甚至脫卻衣物于山野間裸行??當(dāng)精神上已經(jīng)痛苦到只能靠肉體上的自虐才能減緩進(jìn)，該到了一個(gè)什么樣的程度，這又是一種何等層次的悲哀？
昔日的竹林摯友，如今已位極人臣的山濤寫信來邀其出山為仕，他再也無法忍耐，憤然揮毫寫下了正氣凜然，名垂青史的《與山巨源絕交書》，在信中極力貶損自己，并毫不客氣地痛罵山濤，這恐怕是魏晉一時(shí)最為耿介忠直且體現(xiàn)了魏晉風(fēng)骨內(nèi)核的文章，其價(jià)值遠(yuǎn)比上百篇犬儒生產(chǎn)出的華駢美賦大得多。其實(shí)，山濤為人亦是剛直不阿，王戎贊他“如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器”，在朝為吏部尚書時(shí)，舉薦的人“殆周遍百官，舉無失才”，他一方面不愿見到他懷才放曠，終老山林，一方面顧念舊情，擔(dān)心嵇康終遭司馬氏毒手，這才向朝廷大力舉薦。可他太不了解嵇康，他沒注意到他的好友天性中的不安分因子，他更不知道，他的一番好意竟然間接害死了嵇康。
司馬氏的黑手果然伸了過來，魏晉文化史上最悲壯的畫面展開了。“嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴?gòu)椫?，奏《廣陵散》。曲終，曰：‘袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣’！三千太學(xué)生的上書請(qǐng)求不但沒有得到憐憫，反而招致了司馬氏的惱羞成怒。在一片扼腕嘆息中，伴著絕響《廣陵散》的余音裊裊，理想的殉道者終于完成了輝煌的涅?，用他的一腔碧血詛咒了這個(gè)罪惡的時(shí)代！
然而，嵇康做夢(mèng)也沒想到，在短短的十余年后，他的兒子嵇紹經(jīng)山濤舉薦任秘書丞，在八王之亂中用身軀擋住了射向晉帝的亂箭，為保全這個(gè)父親拼死不肯效忠的王朝付出了生命。
嵇康的一生都是在反抗壓抑中度過的，他的出世（退隱避世）、入世（斷義絕交）以及離世（引頸就戮），完成的是一條佛教“回向”的道路，而他外癡內(nèi)醒的處世之道無疑給了某些責(zé)任感缺失的文人一記響亮的耳光，逼著他們反思、自省然后完成缺席人格的重塑。(zt)

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