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     謝發(fā)琳　撰

《地理辨正》一書，其言及「挨星」字樣者，僅有：《天玉經(jīng)》之「惟有挨星為最貴，泄漏天機(jī)秘」，以及「時(shí)師不識(shí)挨星學(xué)，只作天心摸」等兩處而已！書中經(jīng)文與蔣公大鴻傳註，始終未前明言「挨星」即「飛星」之說。而自溫明遠(yuǎn)「續(xù)解」經(jīng)文，將「挨星」以九宮飛臨為玄空法訣後，如沈竹礽、談養(yǎng)吾以及時(shí)下三元各派，除沈氏外，要皆拾溫氏之牙慧，而一以「九星飛臨九宮法」（包括沈氏）去套研楊公地理心法，並均自謂已得訣、得法。豈知其去楊公心法何止千萬里之程！直讓得傳者不值一哂也。

謹(jǐn)查「挨」字之義，乃「相迫近」、「以次相及」之謂，引伸作「依」、作「靠」解。而「飛」字則有「越過」之義。如果九星要依次排臨九宮，楊公必當(dāng)直接以「飛星」明示於經(jīng)文，反正只標(biāo)出「法門」，並未道出「法訣」，是亦無洩露天機(jī)之虞！今以《地理辨正》整本經(jīng)文看來，書中譴詞用字，從頭至尾皆甚為淺顯易誦者，是又可證楊公之「挨星」，應(yīng)無飛越（如七至八、八至九、九至一、一至二宮等，皆有飛越之象）九宮之意，而僅只有「緊密挨左挨右」之義旨者，明矣！

再者，宋朝吳景鸞先師之《玄空秘旨》有云：「乘氣脫氣，禍福指掌；左挨右挨，吉兇毫芒」。而張心言先生之《地理辨正疏》亦謂：「我因蔣註，補(bǔ)此口訣，神而明之，九星可闕」。是亦雙雙明示「挨星不用飛，九星亦贅名」矣！

尤有進(jìn)者，蔣公於傳註中曾明言：「楊公得青囊之秘，洞徹陰陽之理，….其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外更無他法」。又曰：「地理之正傳，只以星體為巒頭，卦爻為理氣，捨此二者，一切說元說妙，且無所用之！」是亦明明白白道出，楊公之三元心法，亦唯有「看雌雄、說卦爻」而已！是又怎勞時(shí)賢大費(fèi)周章而將「挨星」認(rèn)作「飛星」，以至弄得八國大亂哉？

其實(shí)，在清朝乾隆至嘉慶年間，有姓于名楷，字端士，號(hào)蘭林居士者，編譔有《地理錄要》一書。于氏曾有「挨星之辨」說道：

立說必有奧義，然後足以信今而傳後。若挨星之說，以九星挨配九宮，其說不經(jīng)，全屬杜撰，不足為法。

夫北斗七星，昏建所指，定時(shí)成歲，傳自上古。今忽增為九，若以紫微宮統(tǒng)論，何止數(shù)百？若止增輔弼二星，又曰隱而不現(xiàn)，既曰不現(xiàn)，有何足據(jù)？故昭代叢書天官考，以為星歷家好奇之論，一不可信也。一白水至九紫火，飛佈九宮，即戴九履一之旨。今一白水而又曰貪狼木，五黃土而又曰廉貞火，同處一宮，而五行雜亂，從彼乎？從此乎？二不可信也。一卦管三山，八卦管二十四山，此一定之位也。其中甲庚丙壬雖屬陽，總歸四正之卦，不過照十二地支一層，稍讓半字以清其界，而必曰全體紅字，拽入四維，犯出卦之病，三不可信也。丙向不宜丁，捉清陰陽之脈，固為有理。而又曰山向是陽星，水之來去要陰星，則丙向必宜丁矣！自相矛盾，四不可信也。夫北斗至尊，居中央而運(yùn)四方，曰帝車者，以其全體旋轉(zhuǎn)，象車之形也。杓之所指，全斗之精神寓焉，是以能化諸煞。若四方排列各守一宮，失居中臨御之體，何以斡旋元?dú)猓壳矣斜旧砜庵T星而後可知其所向。若杓星獨(dú)處一宮，其光芒四射，無所不指矣！五不可信也。其餘種種，細(xì)核與分卦乘運(yùn)諸法，異同不合，總屬無本之論。

夫兩儀四象八卦九星，從河洛中推明先天後天體用之理，天以龍馬神龜洩其機(jī)，上古聖人則之，中古聖人推衍之，後人無可以私意變更。何以同廉貞，或配五黃，或配八卦；何以貪狼既屬一白水，而又曰貪狼木；廉貞既屬五黃土，而又曰廉貞火，二三其說，無怪乎後人天父地母，變貪化巨，異論日出。若曰九星隨元運(yùn)為吉兇，失令則貪、巨、武有時(shí)而兇，乘旺則破、祿、廉、文亦有時(shí)而吉，則第言元運(yùn)可也，何必附此挨星為贅疣乎？若曰可以增吉減兇，則覆驗(yàn)諸扦，失運(yùn)則挨吉仍兇，毫無應(yīng)驗(yàn)！且斗為帝車，運(yùn)平四時(shí)，從古聖人憑斗建以明時(shí)，故建寅、建子、建丑，三代相沿，惟有天樞第一星，而後知杓之旋轉(zhuǎn)，如太極之於四象，有太極，然後可分東西南北。不然，則東家之西，即西家之東矣。惟斗亦然，無本身，何所據(jù)而定為指寅、指子、指丑耶？愚見莫若仍從「斗杓所指，諸煞潛藏」之說，以為選擇家之要旨，則理真義切，斯為不易之正論。蓋指雖一方，而全斗之精神所聚，故能諸煞潛消。最為上吉！然某時(shí)指某方，終從時(shí)上起見，故尤為選時(shí)之要旨。至一卦三山，陽順陰逆、四十八局，本屬分卦中捉脈乘氣之法，不必又將九星挨入立論可也。

故蔣公亦曰，作者須知八卦三元，來情真?zhèn)?，則九星亦可略也?？忠庖娨嘤胁缓咸帲夭幻鞒馄浞嵌?。但挨星之說，起自楊救貧，久為元空家之秘訣，故仍存其說，附以管見，俟後之深明其理者考焉。即蔣大鴻《辨正》青囊奧義註中亦曰，北斗七政之根源，八卦乃乾坤之法象，顧於其中分彼此、比優(yōu)劣，真詭怪之談！只是天地流行之氣，與時(shí)相合者吉、相背者兇。豈惟貪、巨、武為吉，即破、祿、廉、文亦有時(shí)而吉，則與乘運(yùn)衰旺，原相合一。是則立向消水，單講元運(yùn)之衰旺，而九星自在其中，又何必勉強(qiáng)挨入，致多後起之葛籐耶？

天文微渺，非其人之資性出群、通乎三才者，安能觀象察法、通乎神明、洞若燭照耶？吾輩未諳天文，第就經(jīng)史之足據(jù)者，採之為明證，如是而已！又烏敢道聽塗說，妄說、妄談，作術(shù)家口吻。故挨星之說，並非好為立異，翻駁前人，另豎一赤幟也。

由于氏上文可以推知，清朝乾嘉年代，時(shí)師術(shù)者，因未前洞悉楊蔣二公之「挨星」法訣，因此全皆以「飛星」之法，認(rèn)為即係「挨星」口訣而大事宣染舖敘。沈竹礽氏與于氏朝代相若，沈氏亦曾謂于氏《地理錄要》之法訣「毫無義理可言」，遂以「飛星」代替「挨星」，其後而有《沈氏玄空學(xué)》之著作示世。晚於沈氏後起之士，如溫明遠(yuǎn)（著有《地理辨正續(xù)解》）、談養(yǎng)吾（著有《大玄空實(shí)驗(yàn)》、《地理辨正新解》）、沈祖綿（編?！渡蚴闲諏W(xué)》）等人，以至於現(xiàn)今之時(shí)師等，筆者耳目所及，沒有一位不以「飛星」作為三元玄空理氣之唯一法訣者！真是「市言成虎」，可畏極矣！

將「挨星」強(qiáng)認(rèn)作為「飛星」，套句沈氏之言，的確是「毫無義理可言」也。這就如同時(shí)師所倡言「二爻五爻乃地理明師之盤線」，統(tǒng)統(tǒng)皆為偽法妄語一般，直讓真正得傳得訣者，不得不挺身急呼而指出其乖謬之該當(dāng)遏阻而應(yīng)予摒棄之也。筆者曾舉例說明清楚，方圖六十四卦，如用３卦，則宜挨８；如用６卦，則要挨１立線；若為３而挨４、６挨７，則為出卦，可導(dǎo)致「地吉而葬兇」之後果。挨左挨右，其差距僅如同毫芒，而吉兇禍福則兩極矣。而這即為宋朝吳景鸞前賢《玄空秘旨》所言：「乘氣脫氣，禍福指掌；左挨右挨，吉兇毫芒」；也就是明代目講僧所改寫：「乘氣脫氣，轉(zhuǎn)禍福於指掌之間；左挨右挨，辨吉兇於毫芒之際」的真正根據(jù)所在也。

唐代楊公洞悉河洛之秘，故於《天玉經(jīng)》言：「惟有挨星為最貴，泄漏天機(jī)秘」；宋朝吳公承其法旨而續(xù)言道：「左挨右挨，吉兇毫芒」；明代目講僧亦順承而謂：「左挨右挨，辨吉兇於毫芒之際」；清初蔣大鴻先師也不違宏旨道：「惟有挨星元空大五行，乃為陰陽之最貴者」。從唐而宋、而明、以至清初之蔣公為止，試問：有哪位明師說過「飛星」可以代替「挨星」者？蔣公明明指出，挨星之對(duì)象乃為「元空大五行」，即一六、二七、三八、四九、五十，一陰一陽河圖之秘旨，一挨六、六挨一，即為「陽以相陰，陰以含陽」經(jīng)文之真正義涵所在。請(qǐng)問：自蔣公先師而後，迄今又有哪位學(xué)者能夠「遵楊崇蔣」追根溯源，而得能去偽傳真耶？

風(fēng)水之學(xué)，講究的是實(shí)證之道，亦如同氣功修煉之不可分門別派一樣，人修煉對(duì)象都是自家之「元神」，地學(xué)研究的是穴場(chǎng)結(jié)作的「地丹」。元神修煉成金丹大道，即便是儒釋道三家，亦只是殊途同歸而已。地丹之融結(jié)，其之形成，亦全為天造地設(shè)大自然之傑作，也不至於因門派法訣之不同而稍移其尺寸者。天下之真理只有一個(gè)，所以，地學(xué)理氣之法訣，亦只有真?zhèn)髦煌径眩〈送?，該棄則棄、該丟則丟，慎勿將偽訣胡傳亂套為是。

在拙著《楊公三元地理真?zhèn)鳌饭沤衩麎灳拚钢形辶O」例證一節(jié)中，曾介紹有「（一）驟發(fā)億萬，扦葬在亂葬岡上的蔡氏福座；（二）兩穴隔鄰，山向同而爻線異，一興一敗」這兩個(gè)例子，原文撰寫者皆為「飛星」派之熟手，但均不得解釋其何以興、何以衰之道理，是亦可見「飛星」之不可用於地學(xué)之理氣者，明矣！筆者一再明言，地理之真訣，要全用在真龍的穴，即為有融結(jié)之大地上，至於一般泛泛之地，則僅可以楊公心法「中五立極」點(diǎn)葬，希能成為蔣公所謂「邀奪之穴」而招祥納福即行矣。今人不審有地?zé)o地、有結(jié)無結(jié)，一概皆以「飛星」之法運(yùn)作與論斷其吉兇，那與「屋裡先生、讀書先生」有何差別哉？流年之休囚，或可以「飛星」推之以印證，但地學(xué)之「龍、穴、砂、水」，我們說過，除非遇到天災(zāi)地變，那是萬年不會(huì)有所改動(dòng)的。山形水勢(shì)既然不易改動(dòng)，是則又怎能以「飛星」之法，而任意謂其「上山下水」哉？這與三合家之論「生、旺、墓」萬年不變，同俱「過猶不及」之流弊，是又怎能充作「真理天機(jī)」之法門耶？筆者諄諄為文剖析之意，仍望已經(jīng)誤入歧門而尚屬有福之學(xué)者，早日擺脫似是而非之「飛星」陰霾，心平氣和冷靜而智慧地去分辨學(xué)理之真?zhèn)?，而且必須心誠意正始能有緣得遇真訣真理，筆者叮嚀再三，可千萬別再被人說中：「地獄門前僧道多」，有我們的一份！正是：

堪輿挨星古聖言

飛星怎可亂真原

未得仙傳真口訣

窮經(jīng)皓首亦枉然