【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 雁默】
拜讀觀網(wǎng)揚(yáng)·克里克《前往人工智能的未來，要先回到中國的歷史》一文，我有不同的意見?？烧f的很多，故分為兩篇: 1. 西方人對中國傳統(tǒng)思想的誤解與附會；2. 從文化面試論，什么才是”中國的人工智能”？這一次先講西方誤解與中國正解。
中西雙方的誤解與附會
首先必須澄清的是，二進(jìn)制不是易經(jīng)啟發(fā)出來的，易的原初設(shè)計(jì)也與”陰陽”無關(guān)。
早在萊布尼茲驚艷于易卦符號與他的二進(jìn)制“暗合”時，中西雙方就一直流傳著二進(jìn)制概念來自易經(jīng)的說法。主要是因?yàn)?，二進(jìn)制對現(xiàn)代的數(shù)位科學(xué)有著極為深遠(yuǎn)的影響，而舉凡重要的科學(xué)概念，總不乏穿鑿附會的說法圍繞。達(dá)爾文的演化論是如此，愛因斯坦的相對論是如此，萊布尼茲的二進(jìn)制亦是如此。
科學(xué)的穿鑿附會現(xiàn)象，是因?yàn)樵诳茖W(xué)專業(yè)與大眾之間，有很大的鴻溝，大眾一般難以理解科學(xué)，故而向大眾解釋科學(xué)的人，就必須將專業(yè)概念”轉(zhuǎn)譯”成大眾語言。媒體又是經(jīng)過轉(zhuǎn)譯再轉(zhuǎn)譯，以傳播知識，那么，二手三手四手的解釋，最終形成附會，也就不難理解了。
克里克該文中，在萊布尼茲的部分，引用了李約瑟的說法:“中國至少在一定程度上影響了萊布尼茨的代數(shù)和數(shù)學(xué)邏輯，《易經(jīng)》中的指令體系預(yù)示了二進(jìn)制算術(shù)”。其實(shí)從“至少在一定程度上”這個關(guān)鍵話語里，我們即可了解，李約瑟并不真正確定易與二進(jìn)制之間有“傳承”關(guān)系，只是認(rèn)為易的二元論概念有互為契合的現(xiàn)象。至于易的符號“預(yù)示”了二進(jìn)制算數(shù)，又是一種含混的語意。
《易經(jīng)》資料圖（圖/中國網(wǎng)）
正本清源，當(dāng)我們談萊布尼茲時，除了他的博物學(xué)家(現(xiàn)代意義上的科學(xué)家)身份外，萬不能忘記，他也是虔誠的基督教信徒。在他的時代，將科學(xué)理論與基督教義融合，是天經(jīng)地義的事，一如將陰陽學(xué)與儒學(xué)融合漢儒，或?qū)⑷鍖W(xué)與佛學(xué)融合的宋儒。
用0與1描寫所有數(shù)字的秘密，就好像說上帝從無中創(chuàng)造出萬物一樣……萊布尼茲是這么說明他的二進(jìn)制數(shù)學(xué)的。其見解為: 上帝以七天造萬物，0是空無一物時，第一天是1，上帝開始造物，第二天是2，從0到7有八個數(shù)字，用二進(jìn)制代表，就是000、001、010、100、011、101、110、111，而111就是萬物被上帝造出來的第七天。2的3次方就是八，而易爻那“兩類三條杠”的組合，正好有2的3次方種結(jié)果。
當(dāng)萊布尼茲透過在中國的傳教士友人接觸到易卦時，非常興奮，因?yàn)橐椎亩撆c他的二進(jìn)制“暗合”。事實(shí)上，易學(xué)在中國有著許多不同的流派，不同派別對易的解釋或爻的排列方式或有差異，有時甚至是針鋒相對的。而萊布尼茲所看到的易圖，只是宋代邵雍那一派的易卦排列，他當(dāng)然不知道邵雍的“易解”在中國也有很大的爭議。而即便是邵雍的易圖，其卦爻排列方式也與萊布尼茲的上帝造物圖示不能等量齊觀。
布維神父寄給萊布尼茨的六十四卦圖表，阿拉伯?dāng)?shù)字為萊布尼茨添加
無論如何，萊布尼茲見了黑影就開槍，堅(jiān)信上帝七天造萬物的二進(jìn)制圖式與易爻相合，他并希望傳教士友人將這個不謀而合的現(xiàn)象傳達(dá)給康熙皇帝。也就是說，易與二進(jìn)制的原初關(guān)系，原來也有傳教目的。
后來中國衰弱了，西方科學(xué)文明在中國人看來巨大無比，當(dāng)初因傳教目的而比附的易與二進(jìn)制關(guān)系，則被我們拿出來增添文化自信。另一方面，李約瑟的學(xué)術(shù)目的，又是為古代中國科技張目，所以繼續(xù)流傳這則“佳話”，于是中西雙方就在這美麗的誤解下，持續(xù)述說著“易經(jīng)預(yù)示了二進(jìn)制算數(shù)”的故事。
簡說易與陰陽
如果我們愿意認(rèn)真看易的歷史，會很輕易地發(fā)現(xiàn)，易并非是由陰陽二元觀所建立的，正好相反，陰陽二元觀是易的附會形式之一。
在春秋時代以前，陰陽的意義僅止于日光所造成的自然現(xiàn)象，背日與向日，暖與寒，而由此再演變成“山的南北”，如《詩經(jīng)·大雅》里的“相其陰陽”。
簡言之，言陰陽即言天候，很直觀具體。到了春秋時代，陰陽是“六氣”(陰陽風(fēng)雨晦明) 里的兩氣，基本自然現(xiàn)象里的兩種，仍是很具體，但也已經(jīng)逐漸用以擴(kuò)大解釋，如“左傳”里的“民有好惡喜怒哀樂，生于六氣”，這是說，自然現(xiàn)象影響人的情緒。而比起“風(fēng)雨晦明”這四種具象的氣，“陰陽”更便于抽象化的意義延伸，其后的演變就順理成章了，因而在春秋時代，已可見到“陰陽”從具象到抽象的趨勢。
易是早于陰陽二元觀的占卜之術(shù)，簡言之，是借由隨機(jī)行為昭示或預(yù)測現(xiàn)在或未來的人與事，而后發(fā)展到對自然現(xiàn)象的歸納，以及與人事的對應(yīng)關(guān)系，也就是天人合一的觀念。由簡而繁的占卜文化，是在其他古文明里也見得到的現(xiàn)象，很容易理解。
我們現(xiàn)在所看到的易，正確來說不只易經(jīng)，還包含易傳。所謂占卜，只有兩種元素，一為符號(經(jīng))，二為文字(傳)。文字解釋符號，以傳達(dá)意義，易傳就是這種文字解釋系統(tǒng)。沒有易傳，易經(jīng)符號本身不具有任何意義。而知識一旦靠文字傳播，肯定眾說紛紜。
具體形容日照現(xiàn)象的“陰陽”，經(jīng)過哲學(xué)化的建構(gòu)后，最遲在戰(zhàn)國時代的中晚期，比附于易。如《易傳·系辭》上”說“一陰一陽之謂道”，這是將上古的占卜符號與哲學(xué)化的陰陽觀融合的結(jié)果，與道家、儒家、法家、陰陽家思想掛了勾，如《易傳·說卦》里記載“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。
占卜符號的哲學(xué)化解釋，使得“預(yù)測”這種行為披了一層價(jià)值觀的外衣，這就是我們今天看到的易學(xué)。君不見說易者，常常像是在說儒、說道？即是此故。
當(dāng)然，也有不談價(jià)值的象數(shù)派，純粹研究符號排列者，講節(jié)氣、數(shù)字、方位、顏色、災(zāi)異、天文。但時至今日，大部分說易者都得講道德形上的“義理”，因?yàn)橄髷?shù)派在歷史的長河里，不斷凋零。為什么不斷凋零？因?yàn)橐砸最A(yù)測的工作，原是服務(wù)于皇家的，預(yù)測不準(zhǔn)就殺頭，殺了頭，那一派就沒人信了。于是象數(shù)派的理論終究流入了民間的算命之流，或是個別知識分子的一家之言，眾說紛紜，而得不到健全的系統(tǒng)性發(fā)展。
這是為什么，西方人接觸到的易，僅止于哲學(xué)化的陰陽觀，并誤認(rèn)為中國傳統(tǒng)思維是二元論了。
中國傳統(tǒng)文化豐富深邃，雖然陰陽二元論特別顯眼，看似我們相信“對稱的宇宙觀”。但身為中國人不能不知的是，“一”才是真正的中國固有思想。諸子百家只要是談道理的，都在強(qiáng)調(diào)“一”。因?yàn)椤耙弧贝碓酰泊斫Y(jié)束，萬物起于一，又終歸于一，是傳統(tǒng)始終堅(jiān)守的“循環(huán)的宇宙觀”。真要類比于現(xiàn)代科學(xué)，應(yīng)是大爆炸宇宙起源說(Big Bang)，從無到有，宇宙從膨脹到萎縮，并終歸寂滅。
“一”除了代表初始與結(jié)束，也代表統(tǒng)一，如孟子說的“定于一”，“不嗜殺人者能一之”。西方人常常搞不清楚，為何中國對“統(tǒng)一”有著強(qiáng)固的信念？而他們(歐洲)總是動不動就分化？差異就在于此。
“一”也是氣，是道，是真理，是“一切”的“一”，所以道家要人“守一”。故而“一”是比二元論更為純粹的中國文化特征，中國的本體論。
易經(jīng)闡述了海森堡不確定原理？
西方科學(xué)走到了量子領(lǐng)域后，對于“不確定性”的發(fā)現(xiàn)，可謂戲劇性的轉(zhuǎn)折。一旦基本粒子的行為超越了既定的線性(或邏輯)科學(xué)思維，西方人原本自信滿滿的“物理預(yù)測”就從根本開始動搖。那么，在唯物的面向上，世上哪一種文明看法與西方絕然異趣，又有著獨(dú)立而系統(tǒng)性的論述，可給予西方另一種啟發(fā)呢？當(dāng)然就是中國。
克里克以二進(jìn)制數(shù)學(xué)→離散數(shù)學(xué)→“量子物理的不確定性”之間的傳承關(guān)系，去聯(lián)想到易，確實(shí)是西方科學(xué)界從概念上處理量子物理的途徑之一。以所謂“易經(jīng)基于一個正確的假設(shè)，乃人類生命本身就是在概率云當(dāng)中展開”，去對應(yīng)“粒子存在于概率云當(dāng)中”。這種類推，在純粹概念上的層次來看是可比的，然而，不能據(jù)此認(rèn)為“易的概念預(yù)示了基本粒子的行為”。用簡單的比喻來說吧，不能因?yàn)槊藁ㄌ呛芟裨贫洌桶阉鼈儺?dāng)成一回事。
中國的哲學(xué)思想，在某種層面來看，是“位置”的哲學(xué)，這一點(diǎn)，在總結(jié)了先秦思想的“天人學(xué)說”里，可以找到清晰的思想脈絡(luò)。
整個天人學(xué)說的特征，其實(shí)就是先秦時代里，“對應(yīng)概念”的繼續(xù)發(fā)展，把經(jīng)驗(yàn)里的人事物盡其可能地與陰陽、五行對應(yīng)起來。包含四季、官制、政治活動、人體、臉部五官、喜怒哀樂、節(jié)氣、自然現(xiàn)象、道德、音律、味道等等。只要確定了各自的“位置”，解釋起來就很方便。
從“春秋繁露”的“五行五事卷”為例，“五事”就是“貌、言、視、聽、思”，人的五種行為對應(yīng)木、金、火、水、土。而五行又對應(yīng)了五種自然現(xiàn)象，為木-風(fēng)，金-霹灤，火-電，水-雨，土-雷。那么若是發(fā)生了王與臣之間“貌不肅敬”，則上天就會在夏季起暴風(fēng)，因?yàn)椤懊病迸c“風(fēng)”同屬“木”，以此類推。
也就是說，自然與人間事的位置關(guān)系必須是工整的，只要人間誰偏離了它所應(yīng)屬的位置，天就降以相對應(yīng)的災(zāi)異，警告你要回到正確位置，這叫做災(zāi)異論。之前一篇文章里我曾說，相對于現(xiàn)代西方文明以“自由”概念為核心，中國文明更重視“秩序”，就是來自于“位置”的哲學(xué)傳統(tǒng)。
既然中國思想強(qiáng)調(diào)“位置的工整正確性”，又怎能說我們也同時強(qiáng)調(diào)“不確性”呢？換個方式來問：易的概率思想，在“位置哲學(xué)”上扮演了什么角色呢？
其實(shí)我們只要將思慮單純化，就能明白：如果王與臣之間發(fā)生了“貌不肅敬”的事件，上天卻沒有在夏季刮起暴風(fēng)時，要怎么解釋呢？聰明的你應(yīng)該也料到了，就是發(fā)生了“變數(shù)”。易的真精神，說穿了就是告訴人們，“變數(shù)”在宇宙間的重要性，它在位置哲學(xué)里，給予了我們一個重新定義“位置”的出口。
懂易的人都有這基本常識：卦爻之中是有“可變項(xiàng)目”的，也就是“動爻”。卦爻在總體看來若是說，明天會下雨，可是動爻卻指出了發(fā)生其他的變數(shù)可能性，那么解爻者就會預(yù)測，明天有很大的機(jī)率會下雨，但是如果XXX，就不會下?，F(xiàn)代的天氣預(yù)報(bào)，也都是如此地用概率預(yù)測天氣。如何解釋動爻，就是易學(xué)里最艱難的知識關(guān)鍵。
相信你也聽過這話：讀歷史可知，人間事唯一不變的，就是變。對，這就是易的真精神。所以我才說，從概念的層次上，易與粒子物理的“不確定性”是相通的，但棉花糖是棉花糖，云朵是云朵，絕不能說“易預(yù)示了粒子行為”。頂多我們只能說，“變數(shù)”的重要性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎傳統(tǒng)西方科學(xué)的想象，而中國人很早就明智地注意到了這一點(diǎn)。
現(xiàn)代西方人對中國的理解，主要來自明清傳教士時代，故而是斷裂的，由于缺乏對中國歷史貫穿式的綜合知識訓(xùn)練，不免產(chǎn)生許多誤解。就像克里克該文中，論及“道家理念根植于古老的泛靈論”，就是明顯的誤解。
我猜想，誤解來自于社會學(xué)宗師馬克斯·韋伯(Maximilian Emil Weber)的著作《中國的宗教：儒教與道教》。韋伯以西方宗教觀來解釋儒道兩家，從根本上就是錯誤的，因?yàn)槿寮曳亲诮?，道家與道教也是兩回事，道教是比附于道家思想的宗教，他們之間并沒有真正的傳承關(guān)系。道教又是起于民間信仰的宗教，其泛靈色彩就是來自于此，也與道家思想無關(guān)。
其他誤解也很多，限于篇幅不能細(xì)談，本文只想闡明一件事，中國人對自己的理解，不能僅根據(jù)西方人的解釋，而得靠自己以不帶偏見的方式，做扎實(shí)的研究。如果我們誤將西方對中國的誤解當(dāng)成真相，就會形成一層又一層的穿鑿附會。這種附會現(xiàn)象，正是偽科學(xué)的沃土，君不見所謂”量子療法”在社會某些角落大行其道？
絕大部分的創(chuàng)新，是來自于重新演繹傳統(tǒng)的舊，人工智能確實(shí)是一個絕佳的管道，讓我們得以從自己的傳統(tǒng)中，找到未來的發(fā)展方向。故而，在今天的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，正確地認(rèn)識中國歷史，我們這一代炎黃子孫，責(zé)無旁貸。
那么，什么是中國式的人工智能呢？要從傳統(tǒng)文化里找現(xiàn)代競爭力，我認(rèn)為重點(diǎn)在于: 倫理。詳情下回揭曉。
