http://www.ruiwen.com 中學語文教學資源網(wǎng) oldwolf 2003-04-22
珠海市第三中等職業(yè)學校 李承柏
論文提要：本文提出了三個觀點：一是后現(xiàn)代主義對當代青少年教育有嚴重的負面影響。二是港澳臺是后現(xiàn)代主義思潮從西方通向中國的橋梁。三是從區(qū)域上看，在中國，后現(xiàn)代主義思潮主要集中在經濟較為發(fā)達的沿海地區(qū)和大中城市。
工業(yè)文明發(fā)展到20世紀中葉，人在強大的競爭場中始終疲于為站穩(wěn)腳根而艱辛勞作，在秩序與制度下，抑制個人的主觀情感，消磨自己的個性，導致人性的鈍化，壓力與焦慮迫使人們產生強烈的人性覺醒意識，人類有一種強烈的擺脫物欲控制的渴望，面對這種現(xiàn)實的思考，在西方哲學界產生了一種新的哲學思潮，即后現(xiàn)代主義。至20世紀末，信息技術的突飛猛進，全球信息交互傳遞，這種思潮以自由化程度較高的香港、澳門、臺灣作為登陸中心，逐漸滲透到中國大陸，直接影響到中國青少年。
現(xiàn)行的中國，環(huán)境污染、生態(tài)危機、資產重組、競爭、下崗、家庭變故、貧富差異、學習不堪負重、高考高壓、厭學逃學、追求享受等讓青少年產生種種焦慮感和恐懼感?，F(xiàn)實與心理需求的矛盾使他們的性格產生分離和裂變。他們渴望找回自我，張揚個性；他們反對傳統(tǒng)，破壞秩序，尋找感覺，尋求解脫，甚至產生虛無主義和否定主義。他們作為后現(xiàn)代主義的行為者，被人們冠之以“新新人類”、“無厘頭”。
一、后現(xiàn)代主義的哲學評價
后現(xiàn)代主義是指20世紀60年代以來，整個西方以反傳統(tǒng)哲學為特征的社會思潮和文化思潮。在歐洲，以德里達、福柯、馬爾特等為代表的后結構主義者企圖由批判早期結構主義的一些基本觀念出發(fā)來消解和否定整個傳統(tǒng)西方體系哲學的基本觀念；在美國，奎因、羅蒂等哲學家企圖通過重新構建實用主義來批判、超越近現(xiàn)代西方哲學。他們既否定笛卡耳以來的西方哲學，又否定尼采以來的現(xiàn)代哲學。正是60年代興起的后結構主義和新實用主義標志著后現(xiàn)代主義的建構。
后現(xiàn)代主義者反對把歷史看成是一個連續(xù)的、進步的過程。哈桑在《后現(xiàn)代轉折》中對后現(xiàn)代主義的總體特征進行了一些概述，認為零亂性或片斷性是后現(xiàn)代主義的一個重要特征，“后現(xiàn)代主義者只是割斷聯(lián)系，他們自稱要持存的全部就是斷片”（注：哈桑：《后現(xiàn)代轉折》，《后現(xiàn)代主義的突破》，敦煌文藝出版社1996年版，第37頁。）。
后現(xiàn)代主義的核心主張就是反理性主義。反理性主義思潮的產生有其思想文化背景和社會歷史背景。從思想文化背景上看，當代科學的發(fā)展出現(xiàn)了新的特點。尤其的愛因斯坦的相對論、海森堡的測不準原理、哥德爾的不完全定理等新的科學理論的提出，使傳統(tǒng)理性主義對理性的絕對性、先驗性的信念受到巨大沖擊。這些新的科學理論為強調“不確定性”、“非中心性”、“非整體性”、“非連續(xù)性”等為核心內容的后現(xiàn)代主義所吸取和利用。從社會歷史背景上看，傳統(tǒng)理性主義者深信人類理性的力量，深信歷史進步的必然，但隨著資本主義的進一步發(fā)展，各種社會矛盾日益激化，資本主義所固有的各種弊端也充分暴露出來，經過理性啟蒙的世界并沒有實現(xiàn)理性的許諾，尤其是兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來的空前深重的災難，正如霍克海默與阿爾多諾在1947年寫就的《啟蒙辯證法》中所指出的那樣：“從進步思想最廣泛的意義來看，歷來啟蒙的目的都是使人們擺脫恐懼，成為主人。但是完全受到啟蒙的世界卻充滿著巨大的不幸”（注：霍克海默、阿爾多諾：《啟蒙辯證法》，重慶出版社1990年版，第1頁。）；在世界范圍內所存在的由于人們利用科學手段過度掠奪自然而導致的日益嚴重的環(huán)境污染、生態(tài)危機，也使一些后現(xiàn)代的理論家們對理性的作用抱著懷疑以至否定的態(tài)度。尤其是西方資本主義國家在60、70年代所發(fā)生的社會危機與社會動蕩，致使產生了以“否定”、“破壞”、“消解”、“顛覆”現(xiàn)存的一切觀念、價值、制度為主旨的激進的后現(xiàn)代主義的思想觀念。
后現(xiàn)代作為一種西方思潮，帶有許多消極因素，如否定主義、虛無主義等，這些思想對于中國的文化建設是極為有害的，也是對中國傳統(tǒng)文化的一種挑釁。我們不僅要看到后現(xiàn)代思潮對我們的沖擊，還要看到后現(xiàn)代主義給我們帶來的嚴重的負面影響。
二、后現(xiàn)代主義在青少年中的具體表現(xiàn)
后現(xiàn)代主義思潮在中國的影響最直接的是青少年，從年齡的分布看，主要集中在從初中到大學的青少年中的學習落后者、性格偏激者、心理殘疾者等弱視群體。從區(qū)域上看，主要集中在經濟較為發(fā)達的沿海地區(qū)和大中城市。其具體表象，從觀念上看，主要表現(xiàn)為反傳統(tǒng)、反權威、破壞規(guī)矩、反理性、反教育、公德差。從心理上看，主要表現(xiàn)為追求舒適，尋找感覺，內心焦慮，好發(fā)泄。從行為上看，追趕時髦，玩世不恭，好表現(xiàn)，強調自由，不愿拘束，甚至觸犯刑律。
更具體的則表現(xiàn)為“無厘頭”式的特征：不在乎別人的看法，不承諾，沒有年齡感，不為健康犧牲嗜好，對喜歡的東西不計較價錢，特別喜歡“追新”，無法停止幻想，思維具有跳躍性，時不時人間蒸發(fā)，老找不著東西，夏天找麻辣燙，冬天尋冰淇凌，還嫌不過癮，懶得存錢，認為晚上比白天好，喜養(yǎng)寵物，喜歡自由自在，天馬行空，勇于藐視權威，看淡功利，不愿思考、追求享受、講派頭、打扮怪異、言談失禮、故作幽默、盲目模仿、追星、沉湎于卡通、游戲和網(wǎng)上聊天、互叫綽號、紋身等。
所有這些，對當前的學校教育構成了強烈的沖擊，這種沖擊已經使學校正統(tǒng)教育陷入困境，使部分青少年在信念、意識、倫理、品行等方面出現(xiàn)了嚴重的混亂。
三、導致這種教育沖擊的成因
1、 思想的迷茫
這些所謂的“新新人類”，其實是迷茫的一類，也可以稱之為另類群體，因為他們在學習性格等方面的先天不足，導致他們對前途的缺乏信心，在人生的交叉點上不知所措，最終敗下陣來，選擇了“飄浮人生”，與后現(xiàn)代主義不謀而合。
2、 享樂的追求
由于后現(xiàn)代主義是一種富裕土壤下的衍生物，它不考慮歷史，只重現(xiàn)實。沒有過去也沒有將來。這種思潮反映在人的行為上就是把放縱與享樂始終放在第一位。后現(xiàn)代思潮過去了半個世紀，中國在市場經濟的沃土上開始顯現(xiàn)出富裕的天空，人們從一開始的單一的物欲追求，向享樂的天堂邁進，票子、房子、車子魔一樣的影響著每一個人，每一代人。在沉重的物欲橫流的現(xiàn)實中，必然導致精神分裂。于是，在經濟發(fā)達的地區(qū)，幼兒園的小朋友便開始盤算商品的利潤，小學生開始有模有樣的打麻將，初中生已經有四五年的煙齡，高中生正享受如漆似膠的熱戀。后現(xiàn)代主義便找到了生存的土壤。
3、 環(huán)境的壓力
現(xiàn)代的青少年，以獨生子女為家庭的結構特征，他們從小到大，其狹義的生存環(huán)境是狹小的、孤僻的、單調的、封閉的。這樣，在其人生的成長階段，其性格在尋求定型的時候發(fā)生了膻變，在尋求減輕環(huán)境壓力的時候，他們選擇了用來解脫的無規(guī)則的行為方式。
4、 家庭的變故
許多青少年幾乎無法把握自己的人生，其原因主要是家庭的變故，其父母的馬拉松式的人格論戰(zhàn)或閃電式的離異，使這些孩子變得性格焦慮和心靈缺氧，當他們渴求家長的關愛時，得到的是冷漠的反應，因此在孩子的幼小的心靈種下了被遺棄的種子。于是他們失望、厭學、內心孤獨與苦悶、成績一落千丈，又有了新的壓力，在尋求解脫的時候，在缺乏人指引的時候，自然的選擇了放縱自我。
5、 黑色喜劇的影響
從90年開始，周星馳作為后現(xiàn)代文化的代表，拍出了一系列喜劇電影，這些電影全部說粵語對白──尤其是近年流行的俚語，迅速在社會上（尤其在青年中）形成一股風潮，電影界也因為周星馳獨特的演繹風格和個人魅力涌出一股潮流，社會上就稱此類影片為無厘頭影片，亦即黑色喜劇。
黑色喜劇對傳統(tǒng)文化的調侃與批判表現(xiàn)得尤為突出。它應屬于后現(xiàn)代文化之一脈，是后現(xiàn)代的一種文本，自然蘊涵著后現(xiàn)代思潮的特質。后現(xiàn)代主義深藏的悲觀厭世、及時行樂，無深度表現(xiàn)、肆意狂歡、破壞秩序、離析正統(tǒng)等等，無不在無厘頭電影中讀出。青少年往往對此津津樂道。進而加以模仿，言行受到強烈的感染。港澳臺成了后現(xiàn)代主義從西方通向中國的橋梁。黑色喜劇成了后現(xiàn)代主義的最有效的載體和傳播者。
6、 對教育的厭惡
一部分青少年，因其固有的心態(tài)和性格的原因，從來對傳統(tǒng)的教育有一種逆反情緒，他們反對家長和老師的說教，反對循規(guī)蹈矩的程式教育，厭惡枯燥乏味的書本知識，喜歡動畫、喜歡暴力、喜歡色情、喜歡卡通、喜歡生活在刺激的情景中。于是，他們或上課放肆的講話，或頂撞老師，或破壞教學秩序，或行為散漫，或沉湎于卡通、武俠、游戲、網(wǎng)上聊天，或“行俠仗義”，結集打架。完全跟著感覺走。構成了對教育的反叛。
四、如何看待后現(xiàn)代主義的影響
后現(xiàn)代主義專講“摧毀”和“否定”。它的功用就是消解現(xiàn)成的理論和摧毀現(xiàn)代文明套在人身上的枷鎖。在生活中，他們反對男權主義，反對種族主義，反對人類中心主義，反對父權制，反對經濟主義等現(xiàn)代文明的“毒瘤”；在理論上，他們貶低資本主義的工業(yè)文明，企圖消除人們對現(xiàn)代理論的依靠。從這一點看，有其積極的一面。
后現(xiàn)代主義思潮在中國的出現(xiàn)，使中國的傳統(tǒng)在繼承與發(fā)展的問題上產生了裂變，就這些消極因素而言，它直接沖擊中國當代的社會教育學校教育和家庭教育。直接影響教育的對象健康成長。其影響力勢必蔓延到每一個經濟發(fā)達的地方，其頑固性必將影響一代又一代的青少年，因此學校教育不能等閑視之，否則，它將改變整個民族的品質和性格。我們要有清醒的認識，必須高度重視，因勢利導
