原計劃今天討論教育研究方法發(fā)展趨勢（這是上一次課上布置的），但發(fā)現(xiàn)相關(guān)的研究非常少，這也是我在做該專題研究中面臨的一個困惑（當(dāng)然這也是我沒有及時布置閱讀材料的原因）。所以，我在總結(jié)該主題的時候基本上是從經(jīng)驗出發(fā)，或者是從自己的直覺出發(fā)的，當(dāng)然，只有這些還不夠，還必須進(jìn)行理論的論證，否則就無法被公眾接受。顯然，我這里的公眾是指學(xué)術(shù)界的公民了。
因為相關(guān)的資料比較少，所以我能夠推薦的閱讀材料也比較少，也比較晚，甚至可以說很晚。我的一位同學(xué)幫助了許多，他問我閱讀哪些材料，這提醒了我這次閱讀材料還沒有發(fā)給大家。我想了想，還是以我的文章為主，然后參照其他的兩篇文章，當(dāng)然我認(rèn)為這兩篇文章代表了一些傾向。好象很奇怪，這兩個人都不是專門做方法論研究的，不過其中一個人是做教育哲學(xué)研究的，這個相關(guān)性還是比較大的。往往人們從哲學(xué)角度出發(fā)容易對方法論發(fā)展做出一些預(yù)見來，這樣預(yù)見常常是很有把握的。而且從我自己的實際體驗出發(fā)，我認(rèn)為方法論研究不可能脫離哲學(xué)的思考，否則就很難透徹。大概正是這一點，也是很少人去涉獵的原因。當(dāng)然，做教育哲學(xué)不必然去做方法論研究，但方法論研究需要涉獵哲學(xué)，似乎兩者之間互逆性存在但不強。因為我認(rèn)識許多做教育哲學(xué)研究的，他們并不關(guān)心方法論問題，我覺得這是比較遺憾的。
今天先讓一位同學(xué)先介紹自己閱讀材料的體會，他提出了差不多5個問題，也許他認(rèn)為可能只是兩個或三個問題，我根據(jù)他的意見分成了5個問題。然后別的同學(xué)也提了一些問題，最后加總起來變成了17-18個問題。其中有些問題是類似的，所以我在最后總結(jié)的時候沒有把這些問題分得非常細(xì)，而且許多問題確實聯(lián)系在一起的。
我在講述的時候先介紹了非本質(zhì)主義產(chǎn)生的背景，這需要追溯到后現(xiàn)代主義思潮興起，而這又需要追溯到現(xiàn)代的出現(xiàn)。我依據(jù)學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同的觀點認(rèn)為現(xiàn)代這一概念是來源于啟蒙運動，在英語中現(xiàn)代和近代是一個詞，都是指發(fā)端于啟蒙運動以來的社會發(fā)展變化。有同學(xué)問啟蒙是否與文藝復(fù)興運動相關(guān)，我回答說啟蒙運動是在文藝復(fù)興之后，確實有某種關(guān)聯(lián)，或者說，如果沒有文藝復(fù)興運動的話，啟蒙運動能否發(fā)生也是個問題。有了文藝復(fù)興運動，才使人們對宗教產(chǎn)生了新的認(rèn)識，也出現(xiàn)之后的宗教改革運動，再之后才出現(xiàn)了啟蒙運動。啟蒙運動主要指的是在法國發(fā)生的思想變革運動，這個運動的直接后果是催生了法國大革命，這是一個具有標(biāo)志性的事件，在世界史上意義重大，因為它頒布了《人權(quán)宣言》，這在人類文明進(jìn)程中具有里程碑的意義。這對于美國的獨立運動和美國南北戰(zhàn)爭都很有影響，可以說影響了世界發(fā)展進(jìn)程。
啟蒙運動高揚自由理性的旗幟，推翻了封建王國，同時也將宗教統(tǒng)治打翻在地，推動了國家的世俗化轉(zhuǎn)型，為民族國家建立開辟了道路，從而也為科學(xué)發(fā)展掃平了道路?？茖W(xué)發(fā)展也帶動了技術(shù)的發(fā)達(dá)，技術(shù)發(fā)達(dá)既為人類創(chuàng)造了物質(zhì)福祉，也為人類帶來了諸多的災(zāi)難，兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)也促使人們對理性的后果進(jìn)行反思，這個思潮最終表現(xiàn)為后現(xiàn)代主義出現(xiàn)，這使人們對現(xiàn)代化進(jìn)行重新認(rèn)識，并帶動了科學(xué)研究方式的變革，可以說，后實證主義就是反思的開端，而這一思潮已經(jīng)成為科學(xué)研究中的普遍思潮。后現(xiàn)代主義雖然是對傳統(tǒng)的理性價值進(jìn)行顛覆，但無法否定理性價值的根基，于是科學(xué)發(fā)展進(jìn)入了多元時代。人們對世界看法也從單一走向多元，從線性關(guān)系趨向復(fù)雜關(guān)系。
這對于我國教育研究的影響是，傳統(tǒng)的絕對知識追求方式受到了沖擊，人們對本質(zhì)是否存在也產(chǎn)生了一定的質(zhì)疑，但人們并不能完全否定傳統(tǒng)的思維方式，因為還沒有一種思維方式的影響能夠完全替代傳統(tǒng)思維方式所產(chǎn)生的影響。但可以肯定，過去對確定性追求開始變得松動了。在今天，似乎不確定性成為當(dāng)代世界的顯著特征，這是因為世界變化太快，我們的認(rèn)識常常跟不上世界的變化，這個時候再堅持本質(zhì)主義似乎是愚蠢的。在今天，似乎相對主義真理觀更適應(yīng)于當(dāng)代需求，如果堅持絕對的真理觀或永恒主義的真理觀就顯得不合時宜。如此，實用主義、懷疑主義都是非本質(zhì)主義的代表。不過可以肯定的是，本質(zhì)主義思維方式將長期存在，因為變化總是與不變相對才存在。
