學(xué)校文化的生成、保存與傳承
很多東西，非常的重要，但卻看不見，也摸不著。當(dāng)你為他的重要性所敲醒時，你就企圖去學(xué)習(xí)或者研究它；可一旦你企圖去走近它時，卻又用被它的抽象與乏味所嚇跑；比如，學(xué)校文化就屬于這一類東西。當(dāng)別人評價你是一個文化人時，哪怕你是個窮光蛋，你也會為這個評價興奮不已；當(dāng)別人評價你沒有文化時，哪怕你家財萬貫，你也會沮喪不已。同樣的道理，不管學(xué)校教學(xué)質(zhì)量是高還是低，對你學(xué)校最大的鼓勵就是說這是一所有文化的學(xué)校，對你學(xué)校最大的打擊就是說這是一所沒有文化的學(xué)校。可是，究竟什么是學(xué)校文化呢，誰也講不清楚，如果你真想知道知道什么是學(xué)校文化，你去買本書看看，你去聽聽專家的講座，保證讓你越來越不知道什么是學(xué)校文化。
當(dāng)你看到一個人從你身邊走過去，你認(rèn)出他是誰了；當(dāng)這個人從遠(yuǎn)處走到你身邊，你肯定這個人還是他。這是因為不管這個人朝左走，還是朝右走，還是停留在原地不動，都不會改變這個人的外在形象?？墒?，同樣的物質(zhì)形態(tài)，當(dāng)我們在生產(chǎn)這個產(chǎn)品時，這個產(chǎn)品的形象是從無形到有形；當(dāng)產(chǎn)品用來展覽時，是這個產(chǎn)品最完善的時候；當(dāng)我們使用這個產(chǎn)品時，是這個產(chǎn)品從有形到無形的時候。因此，在產(chǎn)品的不同階段，產(chǎn)品的外在形象都不一樣，我們對這個產(chǎn)品的認(rèn)識就要有不同的標(biāo)準(zhǔn)人。而且，對于越是復(fù)雜的產(chǎn)品，越是抽象的產(chǎn)品，它在生產(chǎn)、展示與使用過程中的形態(tài)變化也更是明顯。為什么這些復(fù)雜與抽象的產(chǎn)品難以為我們所認(rèn)識的，或許其中的主要原因，就是這些產(chǎn)品在不同狀態(tài)下的形態(tài)不一樣吧，比如學(xué)校文化就是此類產(chǎn)品。學(xué)校文化有三種形態(tài)：一是學(xué)校文化的形成形態(tài)；二是學(xué)校文化的保存形態(tài)；三是學(xué)校文化的傳承形態(tài)。
學(xué)校文化的生成形態(tài)往往不被我們所意識得到，而且“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”正是這個生成形態(tài)的描述。不管是教師還是學(xué)生，總是在想著自己的言行如何遵守學(xué)校的規(guī)章制度，如何體現(xiàn)學(xué)校文化，如何展現(xiàn)自己的個性與內(nèi)在價值理念?？墒?，很少有人會意識得到，正是在自己的一言一行之中，正是在自己的不經(jīng)意的行為與行動中，我們卻在生產(chǎn)自己的學(xué)校文化與個人的文化氣質(zhì)。而且，當(dāng)我們要求教師或者學(xué)生去顯現(xiàn)某種文化時，盡管這種文化訴求很容易被教師與學(xué)生所理解，但卻很難被教師與學(xué)生所接受；但是，當(dāng)我們并不要求教師與學(xué)生做什么，卻在這種不經(jīng)意中培育出了一種學(xué)校文化；對于很多名校來說，當(dāng)我們追問這些名校的文化如何建構(gòu)起來的時，名校往往只能解釋這種文化的形成理由，但卻無從尋找到形成這種文化的原因。所以，很多時候?qū)W校文化的生成過程，就是“無為而治”的過程，因此文化建設(shè)中的“無為”卻成為一種最有效的“有為”。
當(dāng)我們覺得學(xué)校文化建設(shè)是一個無為的過程時，是不是意味著我們對學(xué)校文化建設(shè)也就是一種無能的狀態(tài)呢？無為是指不能直接對學(xué)校文化的建設(shè)采取有形的影響與改變，但無為并不等同于無能，因為要在無為中使用學(xué)校文化建設(shè)的目的，它所需要的能力與智慧遠(yuǎn)比“有為”的手段更多。“有為”是指可以針對自己的目標(biāo)采取直接的手段，而“無為”卻只能通過對于學(xué)校工作環(huán)境的改變，使促使教師與學(xué)生主動地行成某種文化思想，并用自己的這種文化思想來指揮自己的教學(xué)與學(xué)習(xí)行為，于是教師與學(xué)生的群體行為造就出學(xué)校文化。所以，直接改變教師與學(xué)生的行為是困難的，是需要能力的；但通過改變學(xué)校工作環(huán)境來改變教師與學(xué)生的行為更加的困難，需要更多的能力與智慧。
不管學(xué)校是大的還是小的，不管學(xué)校是歷史悠久的還是剛剛修建的，它們都有著自己獨有的文化。從當(dāng)我們說某個人有沒有文化，說某所學(xué)校有沒有文化，這種說法本身并沒有意義，這兒的文化僅僅是積極文化的代言詞，并沒有把文化中的消極成份納進(jìn)來。所以，當(dāng)我們面對具體的學(xué)校與個人時，最重要的并不是這所學(xué)校與個人有沒有文化，而是這所學(xué)校有著什么樣的文化，這種文化要素中有多大的積極成份，有多大的消極成份。對學(xué)校文化中積極成份與消極成份的鑒別，其實是對學(xué)校文化進(jìn)一步引領(lǐng)與建構(gòu)的前提。可是學(xué)校文化究竟在哪些地方得到體現(xiàn)呢？這就涉及到學(xué)校文化的保存形態(tài)了。
在任何一所學(xué)校，當(dāng)你在學(xué)校中待的時間長了，自然而然就會感受到這種學(xué)校的文化來。你感受這所學(xué)校文化的途徑，就是學(xué)校文化得以保存的不同形態(tài)。學(xué)校文化有可能通過一些具體的物質(zhì)來表達(dá)，也可能通過一些文字來表達(dá)，也可能通過學(xué)校的一些傳說來表達(dá)，也有可能通過一種氛圍攻來表達(dá)。學(xué)校的校門，學(xué)校教師的粉刷，學(xué)校中的雕塑，雖然這些事情并見得是學(xué)校管理者或者教師選擇的結(jié)果，但這些東西很自然成為學(xué)校文化的代言人。哪怕最先的日子里，學(xué)校管理者與教師會打心底里反對這些物質(zhì)文化，可時間久了，教師的內(nèi)心也會逐漸接受這種文化現(xiàn)實，并進(jìn)而內(nèi)化為自己的文化理念。學(xué)校文化還體現(xiàn)在學(xué)校的規(guī)章制度之中，當(dāng)然這是指在學(xué)校中產(chǎn)生實際成效的規(guī)章制度；基至于可以說，學(xué)校中有著那么多的規(guī)章制度，為什么有些規(guī)章制度有成效，有些規(guī)章制度大家視而不見，這本身就是學(xué)校管理者與教師，尤其是學(xué)校教師對這所學(xué)校制度文化的認(rèn)可與接受。學(xué)校文化還以一些典型的故事與傳說得以保存。當(dāng)我們聽說校長曾經(jīng)嚴(yán)厲地批評過哪一位教師，校長曾經(jīng)夸張地表揚(yáng)過哪一位教師，雖然校長的行為都過于極端，但卻在這兩種行為過程中表達(dá)出了校長的管理文化，在這一件批評與一件表揚(yáng)的故事與傳說過程中，學(xué)校文化就得到保存了。當(dāng)然，還有更多的文化，是我們找不到它的保存形態(tài)的，那就是我們講的氛圍。比如大家總是把校長的講話當(dāng)命令而不是建議，學(xué)生在上課時總是聽課而不是提問，這種氛圍它就是一種學(xué)校文化或者班級文化的保存形態(tài)。而且，不同學(xué)校文化的保存形態(tài)，它的功能顯現(xiàn)的方式也不一樣，這關(guān)涉到學(xué)校文化的傳承形態(tài)。
既得在韋伯論中國傳統(tǒng)文化的文章中，他認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中有一種“祖宗崇拜”的文化形態(tài)，也就是說，我們對學(xué)校文化的傳承是具有正當(dāng)理由的，而且對文化的傳統(tǒng)既顯現(xiàn)了我們對前輩與前任們的尊重，也可以證明自己作為傳統(tǒng)文化代言人的地位，還可以在文化傳承過程中顯現(xiàn)自己的管理智慧。正是因為對學(xué)校文化的傳統(tǒng)有著這么多的優(yōu)勢，所以在學(xué)校辦學(xué)過程中，我們可以見到越來越多的對學(xué)校文化的繼承，但對學(xué)校文化的建設(shè)卻或多或少被大家所忽視。其實，對學(xué)校文化的傳承，是一種自上而下的文化建設(shè)過程，是一種借助于前輩與前任的影響力來規(guī)范與改造學(xué)校教師與學(xué)生的過程；對學(xué)校文化的建設(shè)，是一種自下而上的文化建設(shè)過程，是一種對學(xué)校教師與學(xué)生在教與學(xué)活動中達(dá)成的共識與積累的經(jīng)驗的認(rèn)可與提煉。
雖然我們并沒有總結(jié)出傳承學(xué)校文化的具體方法與策略，但事實上我們卻在幾乎所有的學(xué)校行為和教與學(xué)的活動中，或有意或無意地傳承學(xué)校文化。當(dāng)學(xué)校教師不得不接受自己并不同意的規(guī)章制度時，當(dāng)學(xué)校教師被動地聽著那些離自己很遠(yuǎn)的故事時，當(dāng)學(xué)校教師不得不看著學(xué)校里那些自己并不喜歡的雕塑時，他就在被動地傳承學(xué)校文化。當(dāng)然，學(xué)校教師與學(xué)生也會主動地理解并接受學(xué)校傳統(tǒng)文化，并非所有的傳統(tǒng)文化都不利于學(xué)校教師與學(xué)生的利益。可是，對于這些對學(xué)校教師與學(xué)生利益有益的文化，特別是短期內(nèi)有益的文化，都會很自然地被學(xué)校教師與學(xué)生納入自己的文化體系之中，似乎并不需要學(xué)校來強(qiáng)化與鞏固這些文化觀念。換句話說，對于學(xué)校教師與學(xué)生有益于傳統(tǒng)文化，繼承與重構(gòu)的過程是同一的。如此一來，學(xué)校文化的傳承，主要是指傳承這樣一些文化，這些文化有利于學(xué)校利益但卻不利于教師與學(xué)生的個人利益，或者有利于教師與學(xué)生的長遠(yuǎn)利益，但卻要求教師與學(xué)生必須犧牲眼前利益。
所以，學(xué)校文化的建設(shè)過程是一個潛移默化的過程，往往在我們不經(jīng)意間就形成了，它等到不及我們?nèi)ピO(shè)計與構(gòu)思它。其實我們設(shè)計與構(gòu)思的學(xué)校文化，是指我們?yōu)榱藢W(xué)校利益，或者為了教師與學(xué)生的長遠(yuǎn)利益而必須傳承的文化?？墒牵绾尾拍苡行У貍鞒羞@些文化呢，一方面在于改變教師與學(xué)生的教學(xué)理念與生活觀念，另外一個方面在于學(xué)校文化要有與傳承這些文化相適應(yīng)的文化保存形態(tài)。其實文化是內(nèi)隱的東西，在對它的保存過程中，雖然采用物化與文字化是相對簡單的，但從文化傳承的角度來看，把這些文化融入學(xué)校的故事之中，融入典型事件與案例之中，可能傳承起來會更為有效。
