幾個(gè)概念的闡述：
1．陰影：即先天傾向，人性中的陰暗面，它包括一切激情、欲望和行為，原始的本性。
對(duì)待陰影，人要么完全被其籠罩，徹底瘋狂；要么將其投射出來，表面上好像完全失去它，變得很偽善，然而陰影是有生命的，它總要自發(fā)地尋求表現(xiàn)。被陰影完全籠罩也好，將其完全投射也好，總難免痛苦。
2．完整性：指人格中對(duì)立因素的統(tǒng)一。人格中也許充滿了對(duì)立的因素，比如說善與惡、激情與理智，在這里的惡與激情我認(rèn)為都算是陰影（本能）的一部份。對(duì)于人格中對(duì)立的諸種因素，我們都應(yīng)避免用否認(rèn)、投射的方法去對(duì)待它們，而且所謂的“丑惡”的東西因?yàn)槭窃急拘缘囊徊糠?，所以它們總要自發(fā)地尋求表現(xiàn)，人無法防備自己，正所謂“不是我不小心，只是激情難以抗拒”。
正確的辦法是尋求一種對(duì)立的統(tǒng)一，也就是獲得人格的完整性。
3．原型：深層次的心理固有傾向，是獸性與原始人性在大腦中的歷史積累，是無法直接感知的。
4．意象：原型的表現(xiàn)，也可以說是原型的“凝結(jié)”，原型的“象”。
5．對(duì)原型與意象關(guān)系的理解：正如冬天的冰花。冬天水蒸汽有在玻璃上結(jié)出冰花的固有傾向，而且何時(shí)結(jié)冰、結(jié)在何處、結(jié)成什么樣子也都是由內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定的固有傾向，如果未到結(jié)冰時(shí)，這種傾向是無法感知的，好比原型。我們也只有通過玻璃上的冰花知曉蒸汽結(jié)冰的傾向，這變化多端的冰花就好比原型的意象。
6．曼荼羅：心理完整性的原型意象。（完整性也可以被認(rèn)為是一種原型），榮格認(rèn)為它是人類心理最古老的象征結(jié)構(gòu)。梵文音譯，意為壇場，僧人育經(jīng)、修法之地。
這種形象如榮格所講，好像曾出現(xiàn)在萊格、喇嘛們的心理體驗(yàn)中，是他們?cè)跒l于瘋狂之時(shí)和修行進(jìn)行之中出現(xiàn)在頭腦中的形象和心理體驗(yàn)。類似的形象出現(xiàn)在其他地方，各種文化之中，有各種形式，但其基本形狀是一個(gè)圓的形狀。
進(jìn)入正題：
師徒幾個(gè)人的來歷：
唐僧：羅漢金禪子轉(zhuǎn)世，只因無心聽如來說法，被貶下界，是個(gè)差學(xué)生。
沙僧：靈霄殿下卷簾大將，失手打碎琉璃盞被貶下流沙河，吃人。邪惡與過失并存于一身。沙僧是有假面的人，最老實(shí)，但也是有過失，有罪惡，而且“項(xiàng)下懸人頭有個(gè)”(西游記原話要解釋)，有象征意味，提醒各位所謂的大好人，你也是有惡念的象征意味。
八戒：天蓬元帥戲嫦娥，貪吃，象征食色。
白龍馬：違逆父命，象征不孝。
孫悟空：從石頭縫里蹦出，好斗，下面還要著重介紹。
師徒四人都是有原罪的，為什么要找四個(gè)有原罪的人取經(jīng)——象征惡人可以做善事，好人也曾做壞事，善惡共存一體，如影隨形。
師徒四人也可以象征一個(gè)人的心理的四部分，或者是四種情結(jié)。
進(jìn)一步闡述：
唐僧代表完整性傾向，是一個(gè)人的人格的核心，只有唐僧才能將師徒幾人統(tǒng)一，也就是說在一個(gè)人的心中，完整性應(yīng)該是核心和靈魂。唐僧最大的特點(diǎn)是取經(jīng)信念堅(jiān)定，只有唐僧一個(gè)人當(dāng)然不會(huì)取得真經(jīng)，但如果沒有他，就會(huì)弟子四散，意味著自我分裂，喪失完整性。唐僧好像甘地一樣，就是一個(gè)精神領(lǐng)袖。所以唐僧雖然柔弱無能，但是還要想方設(shè)法保護(hù)他，等于保護(hù)了人格的完整性，保護(hù)了追求人格統(tǒng)一的信念。而且在人內(nèi)心深處最核心的部分都是柔弱的。
孫悟空：石縫中蹦出的石猴，由天地精華轉(zhuǎn)化而成，屬無中生出的有。注意：轉(zhuǎn)化是能量(創(chuàng)生、轉(zhuǎn)化)的特征，天地精華就是能量。所以孫悟空代表能量、力必多，也代表無意識(shí)的功能。孫悟空所代表的本能力量是一把雙刃劍：一方面，這種力量維護(hù)完整性而不致分裂，并給人格注入激情和活力。西游記里出現(xiàn)的象征：孫悟空外出時(shí)，給唐僧畫圈于地，讓師傅在里面呆著，以免遭妖害，這就象征著對(duì)人格完整性核心的保護(hù)。這里的畫圈其實(shí)就可以看作完整性的原型意象——曼荼羅。
曼荼羅的基本形狀是一個(gè)圓形，也可以認(rèn)為是一種集體無意識(shí)。經(jīng)榮格研究它曾出現(xiàn)在精神病人的無意識(shí)圖畫、僧人的觀想(心理體驗(yàn))，佛教和原始部落的岡俗儀式等等各種文化和情境之中，其共同特征就是畫圈，所以這種意象又被稱作大圓。當(dāng)然有各種花樣和表現(xiàn)形式，對(duì)于某個(gè)原始部落的儀式來講它就是在祭祈活動(dòng)中繞著圈走。
榮格認(rèn)為：對(duì)一個(gè)病人來講，曼荼羅在其無意識(shí)中就是一個(gè)容器，能盛下自我的各部分而不至于分裂，是對(duì)人格中心的保護(hù)措施。只要曼荼羅在心理體驗(yàn)中出現(xiàn)，無論以何種形式，病人的圖畫也好，幻覺也好，我們的夢境也好，就意味著人性追求人格完整性的原型在自發(fā)萌動(dòng)，在幫助我們的心靈渡過危機(jī)，榮格本人也曾體驗(yàn)到這種東西。另一方面，孫悟空所代表的這種本能的力量也代表暴力，和難以遏制的獸性。所以也得給它帶上緊箍咒。
總之，人有追求人格完整的傾向與能力，唐僧就代表這種傾向，孫悟空就代表這種能力，沒有唐僧也就失去了這個(gè)中心。
唐僧師徒四人歷盡九九八十一難是為了求取真經(jīng)，這又象征著什么呢？
簡單地說，這象征著人歷盡艱辛追求自我完整的歷程。如果再透徹一點(diǎn)講，這便是自我中心與非自我中心的相互作用過程。唐僧代表完整性和人格統(tǒng)一，是自我的中心，是完整性這一原型的內(nèi)在表現(xiàn)。而他所要求取的真經(jīng)也代表完整性和人格統(tǒng)一，是非自我的中心，是完整性這一原型的外在寄托。
由唐僧(自我中心)到真經(jīng)(非自我中心)的作用是投射，投射作用在這里表現(xiàn)為無意識(shí)的對(duì)象化。由真經(jīng)到唐僧的反作用是通過暗示完成的。
非自我中心的形成及其對(duì)人的影響又分為三個(gè)階段。
第一階段：投身，無意識(shí)對(duì)象化，非自我中心的形成。人的無意識(shí)中有追求完整性的傾向，這是一種自我中心，由唐僧代表，現(xiàn)在把由唐僧代表的這種無意識(shí)愿望投射到真經(jīng)上，給真經(jīng)賦與意義，使主觀見之于客觀，于是人的自身的無意識(shí)愿望變成了真經(jīng)對(duì)人心靈的召喚，非自我中心便形成了，這就是無意識(shí)對(duì)象化，具體化的過程。因?yàn)樯顚訜o意識(shí)本身其實(shí)是無意義的，它就是一系列的結(jié)構(gòu)、傾向、沖動(dòng)，我們無法對(duì)其直接感知。無意識(shí)是無形的、流動(dòng)的，無法直接感知的，我們總要用一個(gè)容器把它裝起來。像這類非自我中心有很多，比如宗教的偶像、圖騰之類，心理咨詢師也是。比如龍的象征，龍的精神其實(shí)就是人的精神。
第二階段，崇拜階段。非自我中心的反作用，通過暗示來完成。人把自己的心理傾向賦與一個(gè)非自我中心，比如上帝。再在這種非自我中心的感召(暗示)下成長起來。
在這個(gè)過程中，人對(duì)上帝、如來、真經(jīng)之類的東西懷有激動(dòng)和虔誠，一想到他們就好像能夠得到內(nèi)心的和諧感、幸福感、充實(shí)感；或者一提到龍的精神，就為之振奮，這便是非自我中心對(duì)人的影響，這一過程當(dāng)然是無意識(shí)的。
無意識(shí)在本質(zhì)上是無法直接感知的，但是它會(huì)以外化、對(duì)象化投射的方式尋求表現(xiàn)。因?yàn)槿耸峭暾模梢园炎约旱年幇得嫱渡涑鰜?，起到一個(gè)扔垃圾的作用，也可以把這種追求完整性的傾向投射在真經(jīng)這種符號(hào)上，這其實(shí)是一種自我保護(hù)的本能表現(xiàn)，人需要保護(hù)心靈避免矛盾和分裂。
第三階段，覺悟階段。認(rèn)識(shí)到非自我中心就是自我中心的外化，所謂佛性就是人性，自己投射出來的東西原來就是自己的心理內(nèi)容。
歷經(jīng)九九八十一難去尋求真經(jīng)，就是因?yàn)樾睦镉袀€(gè)唐僧，求取真經(jīng)就是因?yàn)闊o意識(shí)在為人格尋求完整。上帝，心理醫(yī)生等等也都是和我們一樣的人，龍的精神也就是人的精神。人需要變得堅(jiān)強(qiáng)，才會(huì)在別人的身上尋找父母的影子，而且保證能夠找到，從這個(gè)角度也可以來解釋移情。
一旦通過覺悟，理解了這些道理，投射也就不存在了，人在成長階段需要投射，投射幫助人把主客觀聯(lián)系起來，但是最后要解決投射。從這個(gè)角度講，心理治療就是要把他投射出來的東西，再整合回到他的人格中去，把它的東西還給他(先外化，后內(nèi)化)。于是，真經(jīng)有沒有字都無所謂了，真經(jīng)也只是一個(gè)象征完整性的符號(hào)。
最后取得真經(jīng)，象征著自我中心(唐僧)和非自我中心(真經(jīng))的匯合。
再看四個(gè)人的結(jié)局：沙僧成為金身羅漢，唐僧成為旃檀功德佛，孫悟空成為斗戰(zhàn)勝佛，八戒成為凈壇使者(要解釋)。其實(shí)屬性未變，該吃吃，該喝喝，還是好斗。但是成了佛，層次提高了。從這個(gè)角度講，我們也并不需要改變什么，而是要使各種需求或是情結(jié)不再各自為政，互相之間沒有聯(lián)系，而是和平共處，各得其所，各司其職，相安無事，走應(yīng)該走的道路，這也算是一種人格整合。
完整性的獲得也就是徹底認(rèn)識(shí)到人有向善的可能，也有向惡的可能，(如果非要用善惡這樣的詞去區(qū)分人心的話)，即不片面追求高、大、全的自我形象，又不完全受制于陰暗面，丑惡與過失對(duì)任何人來講都必不可少，強(qiáng)行把這些從人格中除去容易導(dǎo)致某些神經(jīng)癥，表面上完全去掉他們則是偽善。
完整性的獲得也意味著理智與本能取得了聯(lián)系，有了溝通，自我的分裂結(jié)束了，這也是一種整合。比如：悟空本身可以代表本能和激情，而且猴子是人類的前身，把一只猴子整合到人格中去，就有了活力和激情，活力和激情其實(shí)來自本能，問題是有些人把“猴子”關(guān)起來了。猴子也可以代表性，整合之后，男人和女人也就會(huì)有性力，性力就是魅力。
總之，人要有完整性就需要有一個(gè)容器——曼荼羅所代表的和一個(gè)中心由唐僧和真經(jīng)所代表的
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