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您好！您的館藏文章“讀《資本論》――尋求一個(gè)公正的社會(huì)制度”深受廣大館友的喜愛(ài)，于2013年7月28日進(jìn)入“閱覽室”頻道的“歷史/文化”下“讀書(shū)心得”類別的精華區(qū)。360doc代表全體館友感謝您的辛勤勞動(dòng)和慷慨分享！
2013-07-28 07:59:34
當(dāng)然，這是一件令人高興的事情，當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該明白《資本論》，這其中有一個(gè)非常重要的意義，就在于我們應(yīng)該以自己的學(xué)習(xí)去理解“公平的正義”的深層次的含義。
引證國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的三種境界，我們能夠明白：
其一、
對(duì)于“公平的正義”的追求是每一個(gè)人與生俱來(lái)的愿望，沒(méi)有人愿意在歧視和不平等中生存，《資本論》正是站立在這樣的一個(gè)基點(diǎn)上。
孟子有言：“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”并且認(rèn)為“惻隱之心，仁之端也”，后人也因之以為“性善”之根本，而筆者在這里提到的“公平的正義”則是達(dá)于至善的立足點(diǎn)。三百年人類社會(huì)，許多理論家宣揚(yáng)人權(quán)，宣揚(yáng)所謂的普世價(jià)值，但是沒(méi)有人敢于正面回答，他們的“人權(quán)”和“普世價(jià)值”得以建立的基礎(chǔ)是什么，只有《資本論》最為深刻地揭示這一個(gè)基本點(diǎn)。思想史上有無(wú)數(shù)追求社會(huì)解放的思想，但是最徹底的關(guān)于人類自身解放的理論是馬克思主義——見(jiàn)證于《資本論》。
其二、
對(duì)于“公平的正義”的追求并不只是動(dòng)物性的欲望，動(dòng)物性的欲望只能導(dǎo)致非理性的對(duì)抗，導(dǎo)致重蹈故轍，中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義具有典型的這一特征。缺乏理論的引導(dǎo)，我們的社會(huì)難以走出皇朝循環(huán)的怪圈，也難以走出興衰周期。
動(dòng)物性的欲望典型地表達(dá)于民粹主義，民粹主義實(shí)現(xiàn)不了“人權(quán)”和“普世價(jià)值”，當(dāng)然也達(dá)不到“公平的正義”。
我們現(xiàn)在能夠聽(tīng)到巨量的說(shuō)教――來(lái)自左左右右，但是這些說(shuō)教都只是那些典型理論的只言片語(yǔ)，而說(shuō)教者事實(shí)上也不能理解這些理論的實(shí)質(zhì)精神，說(shuō)到底，表達(dá)的僅僅只是他們自己的欲望，尤其是關(guān)于馬克思主義，尤其是關(guān)于《資本論》。
于是中國(guó)人陷入相類于歐洲中世紀(jì)的境界，我們得到的所有的解釋都來(lái)自官僚和公知――他們事實(shí)上就是歐洲中世紀(jì)的貴族和僧侶。
說(shuō)到底，當(dāng)代中國(guó)仍然沒(méi)有能夠走出自己歷史的怪圈，是因?yàn)槲覀兊乃枷脒€沒(méi)有沖破舊思維的樊籠，能夠幫助我們走向“公平的正義”就是《資本論》。
其三、
《資本論》是關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的觀察與討論，它是具體的但是它不是孤立的，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論集中于《資本論》，它具有兩大特性：是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的巔峰；揭示了資本主義及其后相當(dāng)一段歷史內(nèi)人類社會(huì)演變的規(guī)律。
闡述規(guī)律與巔峰：
我們當(dāng)然能夠明白，封建主義是以重農(nóng)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，重農(nóng)主義者是土地價(jià)值論者，重商主義學(xué)說(shuō)則是重農(nóng)主義學(xué)說(shuō)的附庸。西方封建經(jīng)濟(jì)的末期即重農(nóng)主義，事實(shí)上受到中國(guó)皇朝經(jīng)濟(jì)巨大的影響。
而資本主義社會(huì)是建立在亞當(dāng)－斯密的商品經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之上的，亞當(dāng)－斯密提出勞動(dòng)價(jià)值論，包含兩個(gè)大的方面：
1）是商品的價(jià)值是由生產(chǎn)該商品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定的；
2）是商品的價(jià)值又是這個(gè)商品在交換中所能購(gòu)得和支配的勞動(dòng)決定的。
亞當(dāng)－斯密的繼承者大衛(wèi)－李嘉圖在勞動(dòng)價(jià)值論之上提出了價(jià)值論，即以分配論為中心的理論體系。李嘉圖認(rèn)為全部?jī)r(jià)值由勞動(dòng)產(chǎn)生，并在3個(gè)階級(jí)間分配，他因此揭示了社會(huì)階級(jí)的對(duì)立。
李嘉圖事實(shí)上確立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)的一個(gè)門類轉(zhuǎn)化為面對(duì)人類社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)性的學(xué)科。關(guān)于這一點(diǎn)，當(dāng)我們面對(duì)當(dāng)代中國(guó)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家高談闊論卻對(duì)社會(huì)責(zé)任缺乏擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)象有了清醒的認(rèn)識(shí)。
馬克思是亞當(dāng)－斯密、大衛(wèi)－李嘉圖之后的第三代傳人，馬克思以價(jià)值理論為基石提出剩余價(jià)值理論。馬克思沿著勞動(dòng)價(jià)值論這條線索，以其獨(dú)特的智慧和洞察力，赤裸裸地暴露了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的剝削性質(zhì)，并成為號(hào)召?gòu)V大無(wú)產(chǎn)階級(jí)投身革命，推翻資本主義制度的強(qiáng)大動(dòng)力，成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命綱領(lǐng)。
在廢棄了種種虛設(shè)的假定之后，人類經(jīng)濟(jì)站立在一個(gè)真實(shí)的基礎(chǔ)之上，人類對(duì)于“公平的正義”的述求也揭開(kāi)了最后的面紗，于是我們從《資本論》中看到人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和指向，我們看到了希望。
壺公評(píng)論 2013-7-28寫于麒麟山麓
讀《資本論》――尋求一個(gè)公正的社會(huì)制度
18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家們豎立起理性的旗幟，將科學(xué)奉為理性原則的圭臬。這種科學(xué)主義信念，使得科學(xué)取代宗教上升到文化的霸主地位，并在知識(shí)領(lǐng)域中表現(xiàn)為以科學(xué)模式作為一切知識(shí)模式的范例，將科學(xué)方法作為權(quán)威方法模仿、推廣。
孔德的實(shí)證哲學(xué)和社會(huì)學(xué)設(shè)想就是在這種文化土壤中萌生出來(lái)的。而馬克思主義的辯證唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是這一片茂密的大樹(shù)林中長(zhǎng)出的豐碩的果實(shí)。
馬克思主義的核心著作是《資本論》，《資本論》是工人階級(jí)解放和社會(huì)主義事業(yè)的最根本的理論根據(jù)，它的科學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值和文化價(jià)值為世人所認(rèn)同。
《資本論》的第一卷于１８６７年９月問(wèn)世，第二卷、第三卷是在馬克思逝世后由恩格斯準(zhǔn)備、付梓、出版。《資本論》的學(xué)科性質(zhì)屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也具備社會(huì)學(xué)的性質(zhì)。
一、《資本論》的主題是什么？
《資本論》一書(shū)，貫穿著研究資本主義社會(huì)的主線，把資本主義社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體和歷史發(fā)展中的產(chǎn)物來(lái)研究。馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中指出，“本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！?/p>
把社會(huì)作為一個(gè)自然形態(tài)來(lái)考察，這是中國(guó)人的發(fā)明，見(jiàn)證《易》文化，又連續(xù)于《道德經(jīng)》、孔孟之道，直至宋理學(xué)。在歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代，西方思想家們以其自身的文化，引進(jìn)中國(guó)的文化，因之理解了自然主義，并且因之拋棄了中世紀(jì)的神學(xué)，逐步進(jìn)入科學(xué)主義。如果說(shuō)斯賓諾沙具有強(qiáng)烈的自然主義的特性――他和孔子一樣癡情于倫理學(xué)，黑格爾已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)本身是一個(gè)有機(jī)的生命體，這一生命體內(nèi)在于連續(xù)、聯(lián)系及于對(duì)立、統(tǒng)一，及于量變與質(zhì)變――這就是辯證法，一類科學(xué)主義的思維。
馬克思開(kāi)拓了這一視野，他剖開(kāi)阻礙人類視野的種種虛設(shè)――主要的是資本主義的合理性，于是我們看到了社會(huì)的本來(lái)、現(xiàn)在和未來(lái)。我們的本來(lái)是平等的，并沒(méi)有神與人的不同，也沒(méi)有富人與窮人的不同；我們的現(xiàn)在雖然面對(duì)種種亂象，那只是本質(zhì)的張力，而真實(shí)的是本質(zhì)；于是我們知道公平的正義在成長(zhǎng)，馬克思讓我們感覺(jué)到它的本來(lái)，我們也因此能夠看到它的未來(lái)。
二、《資本論》是科學(xué)主義和文化主義的統(tǒng)一：
恩格斯在１８０５年給朗格關(guān)于《資本論》研究的信中批駁了“純經(jīng)濟(jì)”的觀念，他說(shuō)：
“對(duì)于現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，最可恥的是它還沒(méi)有超出動(dòng)物界的經(jīng)濟(jì)形式。在我們看來(lái)，所謂'經(jīng)濟(jì)規(guī)律’并不是永恒的自然規(guī)律，而是既會(huì)產(chǎn)生又會(huì)消失的歷史性的規(guī)律?！?/p>
恩格斯一針見(jiàn)血地指出：
“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大全，只要是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家正確地客觀地編纂出來(lái)的，對(duì)我們來(lái)說(shuō)不過(guò)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)賴以存在的規(guī)律和條件的總匯。一句話，是這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)條件和交換條件的抽象的描述和概括?！?/p>
那些所謂科學(xué)的、真理的其實(shí)只是資產(chǎn)階級(jí)的外衣，恩格斯剝落了它們的永恒：
“在我們看來(lái)，任何一個(gè)只要是表現(xiàn)純粹資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的規(guī)律都不是先于現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)而存在的；那些或多或少地對(duì)過(guò)去的全部歷史起過(guò)作用的規(guī)律則僅僅表現(xiàn)了以階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)剝削為基礎(chǔ)的一切社會(huì)所共有的關(guān)系。”
當(dāng)我們閱讀恩格斯的這些文字，我們或者感到愕然，因?yàn)槎鞲袼狗瘩g的就是當(dāng)代中國(guó)的一些所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家――他們常常把資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論誑稱為普遍性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，迫使社會(huì)接受他們的“科學(xué)”而掩蓋其中的“文化”實(shí)質(zhì)。
西方的啟蒙思想由兩大部份組成，其源在法國(guó)人笛卡爾的文化主義和英國(guó)人培根的科學(xué)主義，在本初階段這兩部份是交集的，但是隨著資本主義的分裂，這兩大部份也分裂了――表現(xiàn)于資產(chǎn)階級(jí)理論的欺騙性。而《資本論》則在實(shí)現(xiàn)科學(xué)主義和文化主義的統(tǒng)一，也就是說(shuō)，沒(méi)有孤立的科學(xué)進(jìn)步，科學(xué)的進(jìn)步是以社會(huì)的進(jìn)步為衡量。
三、《資本論》揭示了商品關(guān)系中的社會(huì)：
商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物。
《資本論》在以商品作為社會(huì)分析的起點(diǎn)的同時(shí)，也把勞動(dòng)作為社會(huì)研究的開(kāi)端。勞動(dòng)的二重性是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐，也是認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)的關(guān)鍵。勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。
勞動(dòng)的二重性在于，就使用價(jià)值來(lái)說(shuō)，有意義的只是商品中包含的勞動(dòng)的質(zhì)；就價(jià)值量說(shuō)，有意義的只是商品中包含的勞動(dòng)的量，不過(guò)這種勞動(dòng)已經(jīng)化為沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別的人類勞動(dòng)。
在資本主義社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中，商品所有者是獨(dú)立的私人生產(chǎn)者，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)體系使他們聯(lián)系為一個(gè)整體。商品愛(ài)貨幣，但是“真愛(ài)情的道路決不是平坦的?！卑炎约旱摹胺稚⒌闹w”表現(xiàn)為分工體系的社會(huì)生產(chǎn)肌體，它的量的構(gòu)成，也象它的質(zhì)的構(gòu)成一樣，是自發(fā)地偶然地形成的。所以我們的商品所有者發(fā)現(xiàn)：
分工使他們成為獨(dú)立的私人生產(chǎn)者，同時(shí)又使社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程以及他們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中的關(guān)系不受他們自己支配，人與人的互相獨(dú)立為物與物的全面依賴體系所補(bǔ)充?！保邸顿Y本論》，第一卷，人民出版社，１９７５年版，第１２６頁(yè)。］
“我們那位還只是資本家幼蟲(chóng)的貨幣所有者，必須按商品的價(jià)值購(gòu)買商品，按商品的價(jià)值出賣商品，但他在過(guò)程終了時(shí)必須取出比他投入的價(jià)值更大的價(jià)值。他變?yōu)楹?，必須在流通領(lǐng)域中，又必須不在流通領(lǐng)域中，這就是問(wèn)題的條件。［《資本論》，第１卷，人民出版社，１９７５年版，第１８9］
《資本論》揭示了資本主義社會(huì)人的解放和發(fā)展的規(guī)律?！顿Y本論》所研究的物的關(guān)系，商品關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人的關(guān)系，是人的社會(huì)關(guān)系的反映。
商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。
物與物的社會(huì)關(guān)系就是人與人的社會(huì)關(guān)系，物的商品形式反映的是人的社會(huì)關(guān)系。
此論見(jiàn)于《資本論》第一卷，人民出版社，１９７５年版，第８８、８９、４２５頁(yè)。
因此列寧說(shuō)：“私人勞動(dòng)在事實(shí)上證實(shí)為社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，只有由于交換使勞動(dòng)產(chǎn)品之間，使生產(chǎn)者之間發(fā)生了關(guān)系?！保哿袑帯墩軐W(xué)筆記》人民出版社１９５６年版。］
在社會(huì)發(fā)展的某一階段，基于對(duì)個(gè)人勞動(dòng)的特殊性，社會(huì)尊重個(gè)人勞動(dòng)的意義，但是，本質(zhì)上個(gè)人勞動(dòng)只是，也只能是社會(huì)整體勞動(dòng)的組成。過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人勞動(dòng)的意義，把“讓一部分人先富”的理論固化，甚至絕對(duì)化，顯然是違背事實(shí)的，《資本論》是把這一個(gè)問(wèn)題說(shuō)明白了。
在中國(guó)的改革開(kāi)放中，資產(chǎn)階級(jí)政客們鼓吹個(gè)人勞動(dòng)的特殊性，導(dǎo)致社會(huì)分配不均，貧富差距劇增，社會(huì)嚴(yán)重分裂，以至于當(dāng)社會(huì)需要調(diào)整個(gè)人與整體關(guān)系的時(shí)候――例如重慶模式，出現(xiàn)富人和資金大量外流的現(xiàn)象，迫使改革開(kāi)放陷入困境。不能不說(shuō)，社會(huì)之失，失于惘顧《資本論》。
四、無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)地位的生成是商品關(guān)系發(fā)展的必然：
一切社會(huì)關(guān)系都表現(xiàn)為人與人的關(guān)系，商品關(guān)系掩蓋的剝削和掠奪，馬克思認(rèn)為：
在勞動(dòng)力商品市場(chǎng)上，“原來(lái)的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動(dòng)力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，象在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣?！保邸顿Y本論》，第１卷，人民出版社，１９７５年版，第200］這就徹底揭露了資本主義社會(huì)中人與人之間的殘酷的社會(huì)關(guān)系。
“正常工作日的規(guī)定，是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，資本家和工人之間斗爭(zhēng)的結(jié)果。……我們看到，這些按照軍隊(duì)方式一律用鐘聲來(lái)指揮勞動(dòng)的期間，界限和休息的詳盡的規(guī)定，決不是議會(huì)設(shè)想出來(lái)的。它們是作為現(xiàn)代生產(chǎn)方式的自然規(guī)律從現(xiàn)存的關(guān)系中逐漸發(fā)展起來(lái)的。它們的制定、被正式承認(rèn)以及由國(guó)家予以公布，是長(zhǎng)期階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果?！保邸顿Y本論》，第１卷，人民出版社，１９７５年版，第３００及３０１頁(yè)］
“德國(guó)社會(huì)特殊的歷史發(fā)展，排除了“資產(chǎn)階級(jí)”經(jīng)濟(jì)學(xué)在德國(guó)取得任何獨(dú)創(chuàng)的成就的可能性，便是沒(méi)有排除對(duì)它進(jìn)行批判的可能性。就這種批判代表一個(gè)階級(jí)而論，它能代表的只是這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級(jí)。這個(gè)階級(jí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”［《資本論》，第１卷，人民出版社，１９７５年版，第第１８頁(yè)］
當(dāng)我們?cè)凇顿Y本論》看到馬克思在一百多年前關(guān)于資本主義的剖析，事實(shí)上我們也注意到當(dāng)代中國(guó)發(fā)展中的不合理性，這些存在的缺陷是必須修補(bǔ)的。
五、《資本論》的最重要成果是發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)：
馬克思指出：
“問(wèn)題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低。問(wèn)題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)?！保哿袑帯墩軐W(xué)筆記》人民出版社１９５６年版。］
馬克思是通過(guò)發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值規(guī)律，揭示了資本主義必然被社會(huì)主義代替的社會(huì)發(fā)展的歷史總趨勢(shì)。
《資本論》開(kāi)篇就指出：
“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為'龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開(kāi)始。”
列寧在分析《資本論》的邏輯起點(diǎn)時(shí)說(shuō)：
“開(kāi)始是最簡(jiǎn)單的、普通的、常見(jiàn)的、直接的'存在’：個(gè)別的商品（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的'存在’）。把它當(dāng)做社會(huì)關(guān)系來(lái)加以分析?！保哿袑帯墩軐W(xué)筆記》，人民出版社１９５６年，第３５７頁(yè)。］
個(gè)別商品這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“存在”，也是社會(huì)學(xué)中的“存在”；它是社會(huì)關(guān)系的代名詞。
馬克思分析商品的抽象方法是科學(xué)的社會(huì)分析方法。對(duì)商品價(jià)值形式的分析，從簡(jiǎn)單的價(jià)值形式開(kāi)始，經(jīng)過(guò)擴(kuò)大的價(jià)值形式和一般價(jià)值形式，而達(dá)到貨幣價(jià)值形式。這是一種“具體——抽象——具體”的方法，即從歷史的具體開(kāi)始，經(jīng)過(guò)抽象分析，達(dá)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的科學(xué)具體。整個(gè)分析體現(xiàn)了邏輯的和歷史的統(tǒng)一。
“在這里，在每一步分析中，都用事實(shí)即用實(shí)踐來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)。”［列寧《哲學(xué)筆記》，人民出版社１９５６年，第３５７頁(yè)。］
關(guān)于社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的正確認(rèn)識(shí)是建立共產(chǎn)主義信念的基礎(chǔ)，當(dāng)我們明白這一些理論，我們完全可以嘲弄的目光看待“歷史的終結(jié)”之類的淺薄。
六、關(guān)于發(fā)展與代價(jià)的關(guān)系：
馬克思指出：
“個(gè)性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個(gè)人的歷史性為代價(jià)?！?yàn)樵谌祟悾蚕裨趧?dòng)植物界一樣，種族的利益總是要靠犧牲個(gè)體的利益為自己開(kāi)辟道路的”［《馬克思恩格斯全集》第２６卷（１），第１２４～１２５頁(yè)。］。
恩格斯認(rèn)為文明的發(fā)展是以原始平等的喪失和純樸道德的失落為代價(jià)的。
他們?cè)怃J地批評(píng)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)是以犧牲人的全面發(fā)展為代價(jià)的。
有些發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化過(guò)程是以犧牲農(nóng)民利益為代價(jià)的，持續(xù)３００多年的英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)就是一個(gè)典型。世界資本主義的發(fā)展也是以產(chǎn)生殖民主義和殖民地、剝削壓迫第三世界人民為代價(jià)的。
幾十年來(lái)不發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)有一定增長(zhǎng)，但這是以大量的“經(jīng)濟(jì)剩余”轉(zhuǎn)移到殖民主義的腰包為代價(jià)的。
不僅從生態(tài)平衡角度考察代價(jià)問(wèn)題，而且還從人的異化角度來(lái)考察發(fā)展與代價(jià)問(wèn)題。
法蘭克福學(xué)派的代表人物馬爾庫(kù)塞關(guān)于“單向度的人”的描述、薩特的存在主義等，都以不同方式從異化角度探討發(fā)展代價(jià)問(wèn)題。例如，馬爾庫(kù)塞把現(xiàn)代資本主義社會(huì)的發(fā)展描述成這樣一個(gè)等式：
“技術(shù)進(jìn)步＝增長(zhǎng)的社會(huì)財(cái)富（上升的國(guó)民生產(chǎn)總值）＝擴(kuò)大的奴役?！彼J(rèn)為，現(xiàn)代資本主義發(fā)展使人失去人性，人成為物、工具，人與產(chǎn)品的關(guān)系被顛倒了，產(chǎn)品不是為了人而生產(chǎn)，反而是人為了使產(chǎn)品得到消費(fèi)而存在，人拜倒在物的面前，成為物的奴仆。
馬克思批評(píng)黑格爾：
“只看到勞動(dòng)的積極方面，而沒(méi)有看到它的消極方面”［ 馬克思：《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，人民出版社１９７９年版，第１１６頁(yè)］。
勞動(dòng)的消極方面就是勞動(dòng)異化。從異化角度來(lái)探討發(fā)展與代價(jià)問(wèn)題是有積極意義的。
這些理論即是在合理的前提下尋找合度，說(shuō)到底社會(huì)的進(jìn)步是一個(gè)過(guò)程，對(duì)于過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題是需要容忍和等待的態(tài)度，但是我們知道任何問(wèn)題都不具有存在的必然性，它的出現(xiàn)也就是否定的開(kāi)始。
結(jié)束語(yǔ)：
既然我們明白了社會(huì)不公的原因，那么，我們也就獲得了尋求公平的正義性。
在這里需要說(shuō)明，網(wǎng)絡(luò)中的文章常常只是壺公評(píng)論個(gè)人的讀書(shū)筆記，簡(jiǎn)陋難免，要真正領(lǐng)會(huì)馬克思主義理論，只能依靠原著的閱讀。
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