曾子三觀與《孝經(jīng)》
其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！」富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！”
“如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮諠兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威儀也；“有斐君子，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也?！对?shī)》云：“于戲前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。
《康誥》曰：“克明德?！?span lang="EN-US">
《太甲》曰：“顧諟天之明命。”
《帝典》曰：“克明峻德。”
皆自明也。
湯之盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！?span lang="EN-US">
《康誥》曰：“作新民。”
《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。
《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止?！?span lang="EN-US">
《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅。”
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”
《詩(shī)》云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。
曾子（前505～前432），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國(guó)南武城(今山東嘉祥縣)人。生于公元前505年(周敬王十五年，魯定公五年)，死于公元前435年(周考王五年，魯?shù)抗?span lang="EN-US">)，生于東魯，移居武城，十六歲拜孔子為師，頗得孔子真?zhèn)鳌?span lang="EN-US">
孔子的孫子孔汲（子思子）師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹(shù)。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國(guó)兩千多年。曾參與孔子、孟子、顏?zhàn)樱伝兀?、子思子比肩共稱(chēng)為五大圣人。
齊國(guó)欲聘曾子為卿，他因在家孝敬父母，辭而不就。曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠(yuǎn)（虐誠(chéng)地追念祖先），民德歸厚”的主張。又提出“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，即“:為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
曾子著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。唐開(kāi)元二十七年（７３９年）追封“郕伯”。宋大中宋大中符二年（1009）加封“郕侯”（一作瑕丘候）。元至順初年，加封為“郕國(guó)宗圣公”。明嘉靖九年改稱(chēng)“宗圣”。在山東省濟(jì)寧市嘉祥縣南建有曾子廟、曾林（曾子墓）。
曾參在孔學(xué)中的地位，上承孔子道統(tǒng)，下開(kāi)思孟學(xué)派，這一學(xué)術(shù)地位，是唐、宋以后才為一些人所逐步承認(rèn)。
《孝經(jīng)》孔子為曾參說(shuō)孝道，以明天子庶人五等之孝、事親之法，相傳為孔子綱領(lǐng)《六經(jīng)》而作①?！缎⒔?jīng)鉤命決》孔子云“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”，故備受推崇②，為之作注者多達(dá)百余家。
唐開(kāi)元、天寶年間，玄宗兩度為《孝經(jīng)》作注，刻石太學(xué)，詔天下家藏其書(shū)。在倡行孝治的古代中國(guó)，此書(shū)影響之廣，罕有其匹。但是，《孝經(jīng)》的作者，卻聚訟至今，有孔子說(shuō)、孟子說(shuō)、七十子后學(xué)說(shuō)、孟子弟子說(shuō)、漢儒說(shuō)等等，其中子思說(shuō)最為人忽略。新出郭店楚簡(jiǎn)為子思作《孝經(jīng)》說(shuō)提出新證，希望沉寂已久的《孝經(jīng)》研究再開(kāi)生面。
一、關(guān)于古文《孝經(jīng)》的真?zhèn)?span lang="EN-US">
《孝經(jīng)》的真?zhèn)危瑲v史上屢屢有人質(zhì)疑，因此，在討論《孝經(jīng)》的作者之前，不能不首先加以解決。
《孝經(jīng)》有今、古文之別?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》云：“遭秦焚書(shū)，為河間人顏芝所藏。漢初，芝子貞出之，凡十八章。”西漢顏貞所出，即今文《孝經(jīng)》。古文《孝經(jīng)》出于孔壁，見(jiàn)于多種漢代文獻(xiàn)的記載?！稘h書(shū)·藝文志》云：“武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文《尚書(shū)》及《禮》、《記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，凡數(shù)十篇，皆古字也。”此即孔壁所出古文《孝經(jīng)》。荀悅《前漢紀(jì)·成帝紀(jì)》引劉向曰：“魯恭王壞孔子宅，以廣其宮，得古文《尚書(shū)》，多十六篇，及《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》。”
但是，劉歆《移太
二、《孝經(jīng)》
《孝經(jīng)》【原文】仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？’
【注釋】有一天，孔子在他的家里閑坐著，他的弟子曾參，也陪坐在他的一旁。孔子說(shuō)：‘古代的圣王有一種崇高至極之德，要約至妙之道。拿它來(lái)治理天下，天下的人民，都能夠很和氣的相親相敬，上自天子，下至庶人，都不會(huì)相互的愁恨。這個(gè)道德的妙用，你知曉嗎？’
【原文】曾子避席，曰：‘參不敏，何足以知之！’
【注釋】曾子聽(tīng)了孔子給他講的這一段話，道理很深，他不覺(jué)肅然起敬，離開(kāi)他的坐位站起來(lái)，向孔子答對(duì)說(shuō)：‘我曾參很魯鈍，不大聰敏，怎么能夠知曉這樣深?yuàn)W的道理呢？’
【原文】子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。
【注釋】孔子因曾子很謙恭的起來(lái)答對(duì)，就告訴他說(shuō)：‘前邊所講的至德要道，就是孝道，這個(gè)孝道，就是德行的根本，教化的出發(fā)點(diǎn)。你先坐下，我慢慢的告訴你’。
【原文】‘身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始。’
【注釋】‘說(shuō)起這個(gè)孝道，固然范圍很廣，但行的時(shí)候，卻很簡(jiǎn)單，你要曉得愛(ài)親，先要從自己的身上愛(ài)起。凡是一個(gè)人的身體，或者很細(xì)小的一根頭發(fā)和一點(diǎn)皮膚，都是父母遺留下來(lái)的。身體發(fā)膚，既然承受之于父母，就應(yīng)當(dāng)體念父母愛(ài)兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就是孝道的開(kāi)始?！?span lang="EN-US">
【原文】‘立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。’
【注釋】‘一個(gè)人的本身，既站得住，獨(dú)立不倚，不為外界利欲所搖奪，那他的人格，一定合乎標(biāo)準(zhǔn)，這就是立身。做事的時(shí)候，他的進(jìn)行方法，一切都本乎正道，不越軌，不妄行，有始有終，這就是行道。他的人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽(yù)傳誦于當(dāng)時(shí)，而且將要播揚(yáng)于后世，無(wú)論當(dāng)時(shí)和后世，將因景慕之心，推本追源，兼稱(chēng)他父母教養(yǎng)的賢德，這樣以來(lái)，他父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來(lái)，這便是孝道的完成。’
【原文】‘夫孝，始于事親，中
【注釋】‘這個(gè)孝道，可分成三個(gè)階段，幼年時(shí)期，一開(kāi)始，便是承歡膝下，事奉雙親。到了中年，便要充當(dāng)公仆，替長(zhǎng)官辦事，藉以為國(guó)家盡忠，為民眾服務(wù)。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒(méi)有缺欠，也沒(méi)有遺憾，這便是立身，這才是孝道的完成。’
【原文】‘大雅云：“無(wú)念爾祖，聿修厥德。”’
【注釋】孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇文王章的這兩句話說(shuō)：‘你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，來(lái)繼續(xù)他的德行。’
三、天子章第二
這一章書(shū)，是說(shuō)明一國(guó)的元首應(yīng)當(dāng)盡的孝道，要博愛(ài)廣敬，感化人群。人無(wú)分種族，地?zé)o分中外，天子之孝，起感化作用，故為五孝之冠，列為第二章。
【原文】子曰：‘愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。’
【注釋】孔子說(shuō)：‘要親愛(ài)自己的父母，必先博愛(ài)。就不敢對(duì)于他人的父母有一點(diǎn)厭惡。要恭敬自己的父母，必需廣敬，就不敢對(duì)于他人的父母，有一毫的簡(jiǎn)慢’。
【原文】‘愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。’
【注釋】‘元首的孝道，只要把親愛(ài)恭敬的誠(chéng)心，盡到自己父母的身上，他的身教之德，如風(fēng)吹草，自然風(fēng)行草偃，很快的普及到百姓身上。外國(guó)人看見(jiàn)了，也要摹仿實(shí)行，爭(zhēng)相取法。大概這就是天子的孝道吧？’
【原文】‘《甫刑》云：“一人有慶，兆民賴(lài)之。”’
【注釋】書(shū)經(jīng)呂刑篇有兩句話說(shuō)：‘只要國(guó)家的元首，他一人有敬親愛(ài)親可慶幸的事，那天下幾萬(wàn)萬(wàn)老百姓，都是歡欣鼓舞的仰賴(lài)效法，而敬愛(ài)他們自己的父母了。’
四、 諸侯章第三
這一章書(shū)，是講明諸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在內(nèi)，所以在上不驕和制節(jié)謹(jǐn)度、為諸侯孝道的基本條件，列為第三章。
【原文】‘在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢。’
【注釋】‘諸侯的地位，雖較次于天子，但為一國(guó)或一地方的首長(zhǎng)，地位也算很高了。位高者，不易保持久遠(yuǎn)，而易遭危殆。假若能謙恭下士，而無(wú)驕傲自大之氣，地位雖高，也沒(méi)有危殆不安的道理。其次，關(guān)于地方財(cái)政經(jīng)濟(jì)事務(wù)，事前，要有計(jì)劃的管制，有預(yù)算的節(jié)約，并且照著既定的方針，謹(jǐn)慎度用，量入為出，自然收支平衡，財(cái)政經(jīng)濟(jì)，便充裕豐滿(mǎn)。然滿(mǎn)則易溢，如照以上的法則去切實(shí)執(zhí)行，那庫(kù)存雖然充盈，不浪費(fèi)，自然不至于溢流。’
【原文】‘高而不危，所以長(zhǎng)守貴也；滿(mǎn)而不溢，所以長(zhǎng)守富也。’
【注釋】‘地位很高，沒(méi)有絲毫的危殆，這自然長(zhǎng)能保持他的爵位。財(cái)物充裕，運(yùn)用恰當(dāng)，雖滿(mǎn)而不至于浪費(fèi)，這自然長(zhǎng)能保持他的富有。’
【原文】‘富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。’
【注釋】‘諸侯能長(zhǎng)期保持他的財(cái)富和地位，不讓富貴離開(kāi)他的身子，那他自然有權(quán)祭祀社稷之神，而保有社稷。有權(quán)管轄人民，而和悅相處。這樣的居上不驕、和制節(jié)謹(jǐn)度的作風(fēng)，才是諸侯當(dāng)行的孝道。’
【原文】‘《詩(shī)》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”’
【注釋】孔子引述詩(shī)經(jīng)小雅篇小旻章的這一段話說(shuō)：‘一個(gè)身任諸侯職位的大員，常常要警戒畏懼，謹(jǐn)慎小心。他的用心之苦，就像踏進(jìn)了深淵，時(shí)時(shí)有滅頂?shù)奈ｋU(xiǎn)。又像踐踏在薄冰之上，時(shí)時(shí)有陷入冰窟的危慮。’
五、 卿大夫章第四
這一章書(shū)，是說(shuō)明卿大夫?yàn)樘熳踊驗(yàn)橹T侯的輔佐官員，也就是政策決定的集團(tuán)，全國(guó)行政的樞紐，地位也很高的。但不負(fù)守土治民之責(zé)，故次于諸侯。他的孝道，就是要在言語(yǔ)上、行動(dòng)上、服飾上，一切都要合于禮法，示范人群，起領(lǐng)導(dǎo)作用。列為第四章。
【原文】‘非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。’
【注釋】‘任卿大夫之官者，即輔佐國(guó)家行政之官吏。事君從政，承上接下。內(nèi)政、外交、禮儀攸關(guān)。故服裝、言語(yǔ)、德行、都要合乎禮法，也就是合乎規(guī)定。所以非國(guó)家規(guī)定的服飾，就不敢亂穿。非國(guó)家規(guī)定的法言，就不敢亂講。非國(guó)家規(guī)定的德行，就不敢亂行。’
【原文】‘是故非法不言，非道不行?？跓o(wú)擇言，身無(wú)擇行，言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡。’
【注釋】‘所以卿大夫的講話，不合禮法的話，就不講出口。不合道理的事，就不現(xiàn)于行為。一言出口，傳滿(mǎn)天下，可是沒(méi)有人檢出他的錯(cuò)誤，那自然無(wú)口過(guò)。一行做出，普遍天下，可是沒(méi)有人檢出他的不法行為，那自然無(wú)怒惡。’
【原文】‘三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿、大夫之孝也。’
【注釋】‘服飾、言語(yǔ)、行動(dòng)、三者都能謹(jǐn)慎實(shí)行，全備無(wú)缺，那自然德高功碩，得到首長(zhǎng)的親信，不但祿位可保，宗廟祭祀之禮，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就是如此。’
【原文】‘《詩(shī)》云：“夙夜匪懈，以事一人。”’
【注釋】孔子引述詩(shī)經(jīng)大雅篇蒸民章的這兩句話說(shuō)：‘為人部屬的，要早晚勤奮的來(lái)服務(wù)長(zhǎng)官，盡他應(yīng)盡的責(zé)任。’
六、士章第五
這一章書(shū)，是說(shuō)明初級(jí)公務(wù)員的孝道。第一，要盡忠職守。第二，要尊敬長(zhǎng)上。列為第五章。
【原文】‘資于事父以事母而愛(ài)同，資于事父以事君而敬同。’
【注釋】孔子說(shuō)：‘士人的孝道，包括愛(ài)敬，就是要把愛(ài)敬父親的愛(ài)心移來(lái)以愛(ài)母親，那親愛(ài)的心思，是一樣的。再把愛(ài)敬父親的敬心，移來(lái)以敬長(zhǎng)官，那恭敬的態(tài)度，是一樣的。’
【原文】‘故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。’
【注釋】‘所以愛(ài)敬的這個(gè)孝道，是相關(guān)聯(lián)的，不過(guò)對(duì)母親方面，偏重在愛(ài)，就取其愛(ài)。對(duì)長(zhǎng)官方面，偏重在敬，就取其敬。愛(ài)敬并重的，還算是父親。’
【原文】‘故以孝事君，則忠。以敬事長(zhǎng)，則順。’
【注釋】‘讀書(shū)的子弟。初離學(xué)校和家庭，踏進(jìn)社會(huì)，為國(guó)家服務(wù)，還未懂得公務(wù)的辦理。若能以事親之道，服從長(zhǎng)官，竭盡心力，把公事辦得好，這便是忠。對(duì)于同事方面，地位較高年齡較大的長(zhǎng)者，以恭敬服從的態(tài)度處之，這便是順。’
【原文】‘忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。’
【注釋】‘士的孝道，第一，要對(duì)長(zhǎng)官服務(wù)盡到忠心。第二，要對(duì)同事中的年長(zhǎng)位高者，和悅順從，多多領(lǐng)教，那長(zhǎng)官方向，自然相信他是一個(gè)很好的干部。同事方面，都會(huì)同情他，協(xié)助他。如果這樣，那他的忠順二字不會(huì)失掉，用以事奉其長(zhǎng)官，自然他的祿位可以鞏固。光先耀祖的祭祀，也可以保持久遠(yuǎn)，不至失掉，這就是士的孝道吧！’
【原文】‘《詩(shī)》云：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生。”’
【注釋】孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇小宛章這兩句話，說(shuō)明‘初入社會(huì)作事的小公務(wù)員，安早起晚睡。上班辦公，不要遲到早退，怠于職務(wù)，遺羞辱于生身的父母。’
七、 庶人章第六
這一章書(shū)，是孔子專(zhuān)對(duì)一般平民而說(shuō)的。平民，為國(guó)家社會(huì)組織的基本。書(shū)云：‘民為邦本，本固邦寧。’因此列為五孝之末章。
【原文】‘用天之道，分地之利。’
【注釋】‘孔子講到眾百姓的孝道，他說(shuō)：‘我國(guó)古來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)人的孝道，就是要會(huì)利用四時(shí)的氣候來(lái)耕耘收獲，以適應(yīng)天道。分辨土地的性質(zhì)，來(lái)種植莊稼，生產(chǎn)獲益，以收地利之果。’
【原文】‘謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。’
【注釋】‘庶人的孝道，除了上述的利用天時(shí)和地利以外，第一、還要謹(jǐn)慎的保重自己的身體，和愛(ài)護(hù)自己的名譽(yù)，不要使父母遺留下來(lái)的身體、有一點(diǎn)損傷，名譽(yù)、有一點(diǎn)敗壞。第二，要節(jié)省用度，不要把有用的金錢(qián)，作無(wú)謂的消耗。如果照這樣的保健身體、愛(ài)護(hù)名譽(yù)、節(jié)省有用的金錢(qián)，使財(cái)物充裕，食用不缺，以孝養(yǎng)父母，那父母一定是很喜悅的。這樣，不但可以孝養(yǎng)父母，就是子女的教養(yǎng)費(fèi)，社會(huì)的應(yīng)酬，也足以應(yīng)付了。這便是庶人的孝道。’
【原文】‘故自天子至于庶人，孝無(wú)終始而患不及者，未之有也。’
【注釋】‘所以說(shuō)：上自國(guó)家元首，下至一般平民，孝道雖然有五種類(lèi)別，但都本于每一個(gè)人的天性，來(lái)孝順父母，所以說(shuō)這個(gè)孝道，是沒(méi)有終始的。若果有人說(shuō)恐怕盡不了孝道的話，那是絕對(duì)沒(méi)有的事。’
八、三才章第七
這一章書(shū)，是因曾子贊美孝道的廣大。所以孔子更進(jìn)一步給他說(shuō)明孝道的本源，是取法于天地，立為政教，以教化世人。故以名章，列于五孝之次。
【原文】曾子曰：‘甚哉，孝之大也！’子曰：‘夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。’
【注釋】曾子以為保全身體，善養(yǎng)父母，就算盡了孝道。自聽(tīng)了孔子所講的這五等孝道以后，不由得驚嘆贊美說(shuō)：‘噯呀！孝道就有這樣大的關(guān)系？’孔子聽(tīng)見(jiàn)曾子贊嘆，知道曾子對(duì)于他所講的五孝，已有領(lǐng)悟。所以又說(shuō)：‘你知道這個(gè)孝道的本源，是從甚么地分取法來(lái)的？它是取法于天地的。天有三光照射，能運(yùn)轉(zhuǎn)四時(shí)。以生物覆幬為常，是為天之經(jīng)。地有五土之性，能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，以承順利物為宜，是為地之義。人得天之性，則為慈為愛(ài)。得地之性，則為恭為順。慈愛(ài)恭順，與孝道相合，故為民之行。’
【原文】‘天地之經(jīng)而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。’
【注釋】‘人生天地之間，當(dāng)效法天經(jīng)地義以為常道，而實(shí)踐力行。但是愛(ài)親之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有圣明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙興夜寐。利用地之宜，教民耕種五谷，生產(chǎn)孝養(yǎng)。以上法則，都是順乎天地自然之理，以治理天下。這種教化，既合乎民眾的心理，自然民眾都樂(lè)意聽(tīng)從，所以教化不待警戒而自成。政治不待嚴(yán)厲而自治。’
【原文】‘先王見(jiàn)教之，可以化民也。是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親；陳之于德義而民興行；先之以敬讓而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦；示之以好惡而民知禁。’
【注釋】‘先代圣王，見(jiàn)教育可以輔助政治，化民成俗，所以他先以身作則，倡導(dǎo)博愛(ài)，使民眾效法他的博愛(ài)精神先愛(ài)其親，所以莫有遺棄其親的人。宣揚(yáng)道德和仁義，以感化民眾，民眾自然會(huì)興起力行。對(duì)人對(duì)事，先實(shí)行敬謹(jǐn)和謙讓?zhuān)詾樘煜旅癖姷谋砺剩癖娮詴?huì)效法他的敬讓?zhuān)粫?huì)發(fā)生爭(zhēng)端。誘導(dǎo)民眾以禮樂(lè)教化，民眾自然就相親相敬，和平相處。再曉示民眾，使知為善當(dāng)有慶賞，作惡當(dāng)受刑罰，民眾自然曉得禁令的嚴(yán)重性而不敢違犯法紀(jì)了。’
【原文】‘《詩(shī)》云：“赫赫師尹，民具爾瞻。”’
【注釋】孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇節(jié)南山章的這一段話，是說(shuō)明周朝有顯耀的一位姓尹的太師官，他僅是三公之一，尚且能為民眾景慕和瞻仰如此，如果身為國(guó)家元首，以身作則，那天下的民眾還能不愛(ài)戴和尊敬嗎？
九、 孝治章第八
這一章書(shū)，是說(shuō)天子、諸侯、大夫，若能用孝道治理天下國(guó)家，那便能得到人民的歡心，能得到人民的歡心，那才是孝治的本意，也就是不敢惡于人，不敢慢于人的實(shí)在表現(xiàn)。列為第九章。
【原文】子曰：‘昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。’
【注釋】孔子再進(jìn)一步的分別給曾子講說(shuō)：‘古昔的明哲圣王，用孝道治理天下的時(shí)候。推其愛(ài)敬之心以愛(ài)敬他人。即如對(duì)于附屬小國(guó)派來(lái)的使臣，都不敢失禮忘敬，何況自己直屬的封疆大吏如公侯伯子男呢？那自然更不敢輕視慢待了。因?qū)θf(wàn)國(guó)的諸侯不敢失禮，那萬(wàn)國(guó)的諸侯也對(duì)他欣然服從，遠(yuǎn)近朝貢。照這樣的奉事其先王，那孝道就算盡到極點(diǎn)了。’
【原文】‘治國(guó)者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。’
【注釋】‘古昔的諸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以愛(ài)敬治其國(guó)。愛(ài)人的人。也受人愛(ài)慕。敬人的人，也受人敬重。連可憐無(wú)告的鰥夫寡婦，都不敢加以侮慢。何況一般的士民呢？因此，所以就能得到全國(guó)百姓的歡心，竭誠(chéng)擁戴。照這樣的奉事其先君，豈不是盡到了孝道嗎？’
【原文】‘治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。’
【注釋】‘古昔卿大夫等的治家者，推其愛(ài)敬之情，下達(dá)于臣妾，雖較疏遠(yuǎn)的男仆和女傭，都不敢對(duì)他們失禮，而況最能愛(ài)敬自己的妻子呢？因此，人無(wú)分貴賤，誼無(wú)分親疏，只要得到大家的歡心，以奉事其親。那自然夫妻相愛(ài)，兄弟和睦，兒女歡樂(lè)，主仆快愉，一門(mén)之內(nèi)，一片太和氣象。以此孝道治家，那豈不是達(dá)到理想的家庭嗎？’
【原文】‘夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。’
【注釋】‘果能依照以上所講的以孝道治理天下國(guó)家，自然能得到天下人人的歡心，那做父母的人，在生存的時(shí)候，就可安心享受他們兒女的孝養(yǎng)，去世以后，也就很歡欣的受用他們兒女的祭禮。照這樣治理天下國(guó)家，造成和平氣象，水、旱、風(fēng)、火，病、蟲(chóng)、癘疫的災(zāi)害，不會(huì)在這個(gè)和樂(lè)的人間產(chǎn)生。戰(zhàn)爭(zhēng)流血盜匪猖獗的禍亂，也不會(huì)在這個(gè)和平社會(huì)里興起了。從這里可以知道歷代明德圣王以孝治天下國(guó)家的效果，是怎樣的高明了。’
【原文】‘《詩(shī)》云：“有覺(jué)德行，四國(guó)順之。”’
【注釋】‘孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇，抑之章這兩句話，是說(shuō)明一國(guó)的元首。有很大的道德行為，那四方萬(wàn)國(guó)的人，都被感化的心悅誠(chéng)服，沒(méi)有不順從他的。由此可以證明以孝道治理天下國(guó)家的優(yōu)點(diǎn)，再?zèng)]有比他更好的方法了。’
十、圣治章第九
這一章書(shū)，是因曾子聽(tīng)到孔子講說(shuō)明王以孝治天下而天下很容易實(shí)現(xiàn)和平以后，再問(wèn)圣人之德，有更大于孝的沒(méi)有？孔子因問(wèn)而說(shuō)明圣人以德治天下，沒(méi)有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列為第九章。
【原文】曾子曰：‘敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加于孝乎？’子曰：‘天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。’
【注釋】曾子聽(tīng)了孔子說(shuō)明孝道之廣大，與極高的效果，以為政教之所以好的原因，皆本于孝的德行。所以又問(wèn)圣人之德還有大過(guò)孝道莫有?？鬃诱f(shuō)：‘天地之間，人連物，都是一樣的得到天地之氣以成形，稟天地之理以成性。但物得氣之偏，其氣蠢，人得氣之全，其質(zhì)靈。因此，人能全其性，盡其情，故能與天地相參，而物不能。故天地之性，惟人為貴重。若以人的行為來(lái)講，再?zèng)]有大過(guò)孝的德行了。’
【原文】‘孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。’
【注釋】‘萬(wàn)物出于天，人倫始于父，因此孝行之大，莫過(guò)于尊嚴(yán)其父，尊嚴(yán)其父，如能尊到祭天時(shí)，配天享受祭禮，那就尊到極點(diǎn)了。自古以來(lái)，只有周公作到這一點(diǎn)。所以配天之禮，是他創(chuàng)作的。’
【原文】‘昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之內(nèi)各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？’
【注釋】從前周朝的時(shí)候，武王逝世，周公輔相成王，攝理國(guó)家政治。制禮作樂(lè)。他為了報(bào)本追遠(yuǎn)的孝道，創(chuàng)制在郊外祭天的祭禮。乃以始祖后稷配享。另制定宗廟，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。周公這樣追尊他的祖與父，乃是以德教倡率，而示范于四海。因此海內(nèi)的諸侯，各帶官職來(lái)助祭，光先耀祖，何大于此。孝德感人知此之深，這圣人的德行，又何能大過(guò)孝道呢？
【原文】‘故親生之膝下，以養(yǎng)其父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教，不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。’
【注釋】圣人教人以孝，是順人性之自然，非有所勉強(qiáng)。因?yàn)橐粋€(gè)人的親愛(ài)之心，是在父母膝下玩耍之時(shí)就生出來(lái)的，因?yàn)楦改赴阉B(yǎng)育漸漸長(zhǎng)大，他便對(duì)父母一日一日的尊敬起來(lái)。這是人生的本性，是良知良能的表現(xiàn)。圣人就因他對(duì)父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他對(duì)父母親愛(ài)的心理，就教以愛(ài)的道理。本來(lái)愛(ài)敬出于自然。圣人不過(guò)啟發(fā)人之良心，因其人之本性教敬教愛(ài)，并非有所勉強(qiáng)。故圣人之教，不待肅戒而自會(huì)成功。圣人的政，不持嚴(yán)厲而自會(huì)治埋。他所憑借的就是人生固有的本性。
【原文】‘父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。’
【注釋】‘天下做父親的，一定愛(ài)他們的兒子，天下做兒子的，一定愛(ài)他們的父親，父子之愛(ài)，是天生的，不待勉強(qiáng)的，這個(gè)父子之愛(ài)的里邊還含著敬意，父如
【原文】‘故不愛(ài)其親，而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉，不在于善，而皆在于兇德；雖得之，君子不貴也。’
【注釋】由于以上的原因，愛(ài)敬當(dāng)由自己的父母起始。假如有人不愛(ài)自己的父母，而去愛(ài)別人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬別人，那就叫悖禮。愛(ài)親敬親，是順道而行的善行，不愛(ài)不敬，就是逆道而行的兇德。立教的人，應(yīng)該以順德教化，使民知所愛(ài)敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，民將怎樣取法呢？今不站在順的善行上邊去作，反而站在惡的兇德方面去行，假定得了一官半職，有道德觀念的君子，他絕不會(huì)以那個(gè)官職為貴重的。
【原文】‘君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民，是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。’
【注釋】‘有道德的君子，卻不是那樣的作法，他講出話來(lái)，必定思量可以使人稱(chēng)道他才講，他行出事來(lái)，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和義理，必定為人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以為人取法他才作。他的容貌和舉止，必定端莊偉大可以觀看，一進(jìn)一退，都是合乎禮儀，可為法度。照這樣的居上臨下，駕馭百姓，那老百姓，自然又怕懼的畏服他，愛(ài)敬他，并以他為模范而仿效實(shí)行，所以能夠很順利的完成其德教，而政令不待嚴(yán)格督促，自然就推行了。’
【原文】‘《詩(shī)》云：“淑人君子，其儀不忒。”’
【注釋】孔子引詩(shī)經(jīng)曹風(fēng)篇鸤鳩章的這兩句話，就是說(shuō)明‘一個(gè)負(fù)責(zé)管轄百姓的善良君子，他的威儀禮節(jié)，一定沒(méi)有差錯(cuò)，他才能夠?yàn)槿俗髂７?，而為老百姓所取法了?span lang="EN-US">’
十一、紀(jì)孝行章第十
這一章書(shū)，所講的是平日的孝行，分別紀(jì)出。有五項(xiàng)當(dāng)行的，有三項(xiàng)不當(dāng)行的，以勉學(xué)者。列為第十章。
【原文】子曰：‘孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。’
【譯文】孔子說(shuō)：‘大凡有孝心的子女們，要孝敬他的父母，第一，要在平居無(wú)事的時(shí)候，當(dāng)盡其敬謹(jǐn)之心，冬溫夏清，昏定晨省，食衣起居，多方面注意，第二，對(duì)父母，要在奉養(yǎng)的時(shí)候，當(dāng)盡其和樂(lè)之心，在父母面前，一定要現(xiàn)出和悅的顏色，笑容承歡，而不敢使父母感到有點(diǎn)不安的樣子。第三，父母有病時(shí)，要盡其憂慮之情，急請(qǐng)名醫(yī)診治，親奉湯藥，早晚服侍，父母的疾病一日不愈，即一日不能安心。第四，萬(wàn)一父母不幸的病故，就要在這臨終一剎那，謹(jǐn)慎小心，思想父母身上所需要的，備辦一切。不但穿的、蓋的、和棺材等物，盡力配備，還要悲痛哭泣，極盡哀戚之情。第五，對(duì)于父母去世以后的祭祀方向，要盡其思慕之心，莊嚴(yán)肅敬的祭奠，如在其上，如在其左右的恭敬。以上五項(xiàng)孝道，行的時(shí)候，必定出于至誠(chéng)。不然，徒具形式，失去孝道的意義了。’
【原文】‘事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)；居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵，三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。’
【譯文】‘為子女的要孝敬父母，不但要有以上的五致，還要有以下的三不。一、就是官位較高的人，就應(yīng)當(dāng)莊敬以待其部屬，而不敢有一點(diǎn)驕傲自大之氣。二、為人部屬的小職員，就應(yīng)當(dāng)恭敬以事其長(zhǎng)官，而不敢有一點(diǎn)悖亂不法的行為。三、在鄙俗的群眾當(dāng)中，要和平的相處，不敢和他們爭(zhēng)斗。假若為長(zhǎng)官的人，驕傲自大，則必招來(lái)危亡之禍。位居部屬的人，悖亂不法，則必招來(lái)刑罰的處分。在鄙俗的群眾中與人斗爭(zhēng)，難免受到兇險(xiǎn)的禍害。以上三項(xiàng)逆理行為，每一樁都有危身取禍，殃及父母的可能。父母常以?xún)号奈Ｉ砣〉湠閼n，為兒女的，若不戒除以上的三項(xiàng)逆行，就是每天用牛、羊、豬、三牲的肉來(lái)養(yǎng)活他的父母，也不能得到父母的歡心。也不得謂之孝子。可見(jiàn)孝養(yǎng)父母，不在口腹之養(yǎng)，而貴在于保重自己的身體，方得為孝。’
十二、五刑章第十一
這一章書(shū)，是因前章所講的紀(jì)孝行，今兩條途徑，走到敬、樂(lè)、憂、哀、嚴(yán)、的道路，就是正道而行的孝行。走到驕、亂、爭(zhēng)的道路，就是背道而馳的逆行。所以就跟住上章所講的道理再告訴曾子，說(shuō)明違反孝行，應(yīng)受法律制裁，使人知所警惕，而不敢犯法。這里所講的五刑之罪，莫大于不孝，就是講明刑罰的森嚴(yán)可怕，以輔導(dǎo)世人走上孝道的正途。列為十一章。
【原文】子曰：‘五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。’
【譯文】孔子又對(duì)曾子提醒的說(shuō)：‘國(guó)有常刑，來(lái)制裁人類(lèi)的罪行，使人向善去惡。五刑的條文，約有三千之多，詳加研究，罪之大者，莫過(guò)于不孝，用刑罰以糾正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道。’
【原文】‘要君者，無(wú)上；非圣人者，無(wú)法；非孝者，無(wú)親，此大亂之道也。’
【譯文】‘一個(gè)部下，如果找到長(zhǎng)官的弱點(diǎn)，威脅逼迫，以達(dá)到他所希望的目的，那就是目中無(wú)長(zhǎng)官，如果對(duì)于立法垂世的圣人，譏笑鄙視，那就是無(wú)法無(wú)天，如果對(duì)于立身行道的孝行，譏笑鄙視，那就是無(wú)父無(wú)母。像這樣的要脅長(zhǎng)官，無(wú)法無(wú)天，無(wú)父無(wú)母的行為，那就和禽獸一樣，以禽獸之行，橫行于天下，天下還能不大亂嗎？所以說(shuō)：這就是大亂的道了。’
十三、廣要道章第十二
這一章書(shū)，是孔子就首章所講的要道二字，加以具體說(shuō)明。使天下后世的為首長(zhǎng)者，確知要道的法則可貴，實(shí)行以后，有多大的效果。列為十二章。
【原文】子曰：‘教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮。
【譯文】孔子說(shuō)：‘治國(guó)平天下的大道，應(yīng)以救化為先。教民相親相愛(ài)，莫有比孝道再好的了。教民恭敬和順，莫有比悌道更好的了，要想轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，改變民聞習(xí)俗，莫有比音樂(lè)更好的了。要想安定長(zhǎng)官的身心，治理一國(guó)的人民，莫有比禮法再好的了。’
【原文】‘禮者，敬而已矣。故敬其父則子？，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。’
【譯文】‘以上所講的孝、悌、樂(lè)、禮、四項(xiàng)，都是教化民眾的最好方法。但孝是根本，禮是外表，禮的本質(zhì)，卻是一個(gè)敬字，因此，如果一個(gè)元首，能恭敬他人的父親，那他的兒女，一定是很喜悅的。敬他人的兄長(zhǎng)，那他的弟弟一定很喜悅的，敬他人的長(zhǎng)官，那他的部下和老百姓。也是很喜悅的。這一個(gè)敬字，只是敬一個(gè)人，而喜悅的人，何止千萬(wàn)人呢？所敬者，只是父、兄、長(zhǎng)官，而喜悅的，就是、子弟、部屬、大多數(shù)的人。所守者約，而影響甚廣，豈不是要道嗎？’
十四、 廣至德章第十三
這一章書(shū)的意思，是把至德的義意，扼要的提出來(lái)，使執(zhí)政的人，知道至德是怎樣的實(shí)行。上章是說(shuō)致敬可以悅民，本章是說(shuō)教民所以致敬。故列于廣要道章之后。為十三章。
【原文】子曰：‘君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。’
【譯文】孔子為曾子特別解釋說(shuō)：‘執(zhí)掌政治的君子，教民行孝道，并非是親自到人家家里去教，也并非日日見(jiàn)面去教。這里有一個(gè)根本的道理。例如以孝教民，使天下之為人子的，都知盡事父之道，那就等于敬天下之為父親的人了。以悌教民，使天下之為人弟的，都知盡事兄之道，那就等于敬天下之為人兄的人了。以部屬的道理教人，那就等于敬天下之做長(zhǎng)官的人了。’
【原文】‘《詩(shī)》云：“愷悌君子，民之父母。”非至德，其孰能順民如此，其大者乎？’
【譯文】孔子引述詩(shī)經(jīng)大雅篇洞酌章的這兩句話說(shuō)：‘一個(gè)執(zhí)政的君子。他的態(tài)度，常是和平快樂(lè)，他的德行，常是平易近人，這樣他就像民眾的父母一樣。’孔子引此詩(shī)的意思，就是說(shuō)：沒(méi)有崇高至上的一種大德，怎么能順其民心到這種偉大的程度？
十五、 廣揚(yáng)名章第十四
孔子既把至德要道，分別講解得清清楚楚。又把移孝作忠，揚(yáng)名顯親的辦法，具體的提出來(lái)，以告訴曾子。列為十四章。
【原文】子曰：‘君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。’
【譯文】孔子說(shuō)：‘君子能孝親，必具愛(ài)敬之誠(chéng)，以愛(ài)敬之誠(chéng)，移作事君，必能忠于事君。他能敬兄，必具和悅態(tài)度。以和悅態(tài)度移于事長(zhǎng)。必能順于長(zhǎng)官。處家過(guò)日子，都能處理得有條有理，他的治事本能一定很有辦法，如移作處理公務(wù)，必能辦得頭頭是道。所以說(shuō)：一個(gè)人的行為，能成功于家庭之內(nèi)，這樣由內(nèi)到外，替國(guó)家辦事，不但做官的聲譽(yù)顯耀于一時(shí)，而且忠孝之名，將永遠(yuǎn)留傳于后世。’
十六、諫諍章第十五
這一章書(shū)，是講明為臣子的，不可不諫諍君親。君親有了過(guò)失，為臣子的，就應(yīng)當(dāng)立行諫諍，以免陷君親于不義。孔子因曾子之問(wèn)，特別發(fā)揮諫諍之重要性。列為十五章。
【原文】曾子曰：‘若夫慈愛(ài)、恭敬、安親、揚(yáng)名，則聞命矣！敢問(wèn)：子從父之令，可謂孝乎？’子曰：‘是何言與！是何言與！’
【譯文】曾子因孔子講過(guò)的各種孝道，就是沒(méi)有講到父親有過(guò)，應(yīng)該怎樣辦？所以問(wèn)說(shuō)：‘從前講的那些慈愛(ài)恭敬安親揚(yáng)名的教訓(xùn)。我都聽(tīng)懂了。還有一樁事，我是不大明白的，因此大膽的問(wèn)：為人子的做到不違背父親的命令，一切聽(tīng)從父親的命令，是不是可以算為孝子呢？’孔子聽(tīng)了曾子的這一問(wèn)題，就驚嘆的說(shuō)道：這是甚么話呢？這是甚么話呢？
【原文】‘昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。’
【譯文】孔子給曾子詳加解釋說(shuō)，父親的命令，不但不能隨便聽(tīng)從，而且還要斟酌其命令，是否可行。例如上古的時(shí)候，天子為一國(guó)的元首，一日二日萬(wàn)幾之事，元首如有善行，則億兆人民蒙福。元首如有過(guò)失，則全民受禍。假若有七位敢于直言諫諍的部屬。那天子雖然偶有差錯(cuò)，跡近無(wú)道，因有七位賢臣諫諍，時(shí)進(jìn)忠言，勇于匡救，就不會(huì)失掉天下。諸侯若有五位諫諍的部屬。改正錯(cuò)誤。格其非心，雖無(wú)道，也不會(huì)失掉他的國(guó)。大夫是有家者，如果有三個(gè)諫諍的部屬，那他雖然間有差誤，這三位部屬，早晚箴規(guī)，陳說(shuō)可否，也不會(huì)失掉他的家。為士的，雖是最小的官員，無(wú)部下可言。假若有諫諍的幾位朋友，對(duì)他忠告善導(dǎo)，規(guī)過(guò)勸善，那他的行為，自能免于錯(cuò)誤，而美好的名譽(yù)，就集中在他的身上了。為父親的，若果有明禮達(dá)義的兒女，常常諫諍他。救正他，那他不會(huì)做錯(cuò)事的，自然也就不陷于不義了。
【原文】‘故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎？’
【譯文】無(wú)論君臣與父子，都是休戚相關(guān)的。所以遇見(jiàn)了不應(yīng)當(dāng)做的事，為子女的，不可不向父親婉言諫諍。為部屬的，不可不向長(zhǎng)官直言諫諍。為臣子的，應(yīng)當(dāng)陳明是非利害，明切勸告。父親不從，為子女的，應(yīng)當(dāng)婉言幾諫，即如觸怒被打，亦不怨恨。君如不從，為部屬的，還當(dāng)極諫，即如觸怒受處，在所不惜，所以臣子遇見(jiàn)君父不應(yīng)當(dāng)作的事情，必須立即諫諍。彼若為人子的，不管父親的命令是否合宜，一味聽(tīng)從，那就陷親于不義，怎么還能算他是個(gè)孝子呢？
十七、感應(yīng)章第十六
這一章書(shū)的意思，是說(shuō)明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感動(dòng)天地神明。中國(guó)古代哲學(xué)，即是天人合一，故以天為父，以地為母。人為父母所生，即天地所生，所以說(shuō)有感即有應(yīng)。以證明孝悌之道無(wú)所不通的意思。故列于十六章。
【原文】子曰：‘昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下治；天地明察，神明彰矣。’
【譯文】孔子：‘上古的圣明之君，父天母地。所以對(duì)于天地父母，是同樣的看待。如事父孝，那就是效法天的光明。事母孝，那就是效法地的明察。推孝為悌，宗族長(zhǎng)幼，都順于禮，故上下的大小官員和老百姓，都被感化而能自治。照這樣的一切順序，人道已盡到好處了，人君如能效法天明，那天時(shí)自順，效法地察，那地道自審，這樣以來(lái)，神明自然就會(huì)彰顯護(hù)佑。
【原文】‘故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也；宗廟致敬，鬼神著矣。’
【譯文】所以說(shuō)天子的地位，就算最崇高的了。但是還有比他更高的，這就是說(shuō)：還有父親的緣故。天子是全民的領(lǐng)袖，誰(shuí)能先于他呢？但是還有比他更先的，這就是說(shuō)：還有兄長(zhǎng)的緣故。照這樣的關(guān)系看來(lái)，天子不但不自以為尊，還要尊其父。不但不自以為先，還要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的后代。必能推其愛(ài)敬之心，以禮對(duì)待。并追及其祖先，設(shè)立宗廟祭祀，以致其愛(ài)敬之誠(chéng)，這是孝的推廣，不忘親族之意，對(duì)于祖先，也算盡其愛(ài)敬之誠(chéng)。但是自身的行為，稍有差錯(cuò)，就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，謹(jǐn)慎其作事之行為，而不敢有一點(diǎn)怠忽之處，恐怕萬(wàn)一有了差錯(cuò)，就會(huì)遺留祖宗親族之羞。至于本身道德無(wú)缺，人格高尚，到了宗廟致敬祖先，那祖先都是高興的來(lái)享，洋洋乎如在其上，如在其左右。那鬼神之德，于是乎顯著多多。圣明之君，以孝感通神明，甚么能大過(guò)他呢？
【原文】‘孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。’
【譯文】由以上的道理看來(lái)，孝悌之道，若果做到了至極的程度，就可以與天地鬼神相通，天人成了一體，互為感應(yīng)，德教自然光顯于四境之外，遠(yuǎn)近幽明，無(wú)所不通。照這樣的治理天下，自然民用和睦，上下無(wú)怨了。
【原文】‘《詩(shī)》云：“自西自東，自南自北，無(wú)思不服。”’
【譯文】孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇文王有聲章的這一段話說(shuō)：‘天下雖大，四海雖廣，但是人的心理，是一樣的。所以文王的教化，廣被四海，只要受到文王教化的臣民，地域不分東西南北，沒(méi)有思慮而不心悅誠(chéng)服的，這樣可以證明盛德感化之深無(wú)所不通的意思。
十八、事君章第十七
這一章書(shū)的意思，是說(shuō)明中于事君的道理。為人子女的，始于事親，是孝的小部份，中于事君，就是在于能為國(guó)家辦事，為全民服務(wù)，這是孝的大部份。所以孔子特別把事君，列于十七章。
【原文】子曰：‘君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。’
【譯文】孔子說(shuō)：‘凡是有德有位的君子，他的事奉長(zhǎng)官，有特別的優(yōu)點(diǎn)。進(jìn)前見(jiàn)君，他就知無(wú)不言，言無(wú)不盡，計(jì)劃方略，全盤(pán)貢獻(xiàn)。必思慮以盡其忠誠(chéng)之心。既見(jiàn)而退了下來(lái)，他就檢討他的工作，是否有未盡到責(zé)任？他的言行，是否有了過(guò)失？必殫思竭慮來(lái)彌補(bǔ)他的過(guò)錯(cuò)。至于長(zhǎng)官，有了美好的德行和善事，在事前就鼓勵(lì)獎(jiǎng)助，進(jìn)行時(shí)，就悅意服從。如果長(zhǎng)官有了未善之處，在事前預(yù)為匡正。既成事實(shí)，就設(shè)法補(bǔ)救。總之為部屬的事奉長(zhǎng)官，以能陳善閉邪，防患未然，乃為上策。若用犯顏諫諍，盡命守死為忠，不若防微杜漸于未然之為有益。為人部屬的，如能照這樣的事上，長(zhǎng)官自然洞察忠誠(chéng)，以義待下，所謂君臣同德，上下一氣，猶如元首和四肢百骸一體，君享其安樂(lè)，臣獲得尊榮，上下自能相親相愛(ài)了。
【原文】‘《詩(shī)》云：“心乎愛(ài)矣！遐不謂矣！中心藏之，何日忘之。”’
【譯文】孔子引詩(shī)經(jīng)小雅篇隰桑章的這一段話說(shuō)：‘只要為臣的一心愛(ài)君，雖地處邊陲，還能說(shuō)不遠(yuǎn)。這就由于他的愛(ài)出自心中，愛(ài)藏于中。故無(wú)日遺忘，雖遠(yuǎn)亦常在念。這就證明君與臣是一心之意。’
十九、喪親章第十八
這一章書(shū)，是孔子對(duì)曾子專(zhuān)講慎終追遠(yuǎn)之事。言父母在世之日，孝子盡其愛(ài)敬之心，父母可以親眼看見(jiàn)，直接享受。一旦去世，孝子不能再見(jiàn)雙親，無(wú)法再盡敬愛(ài)之情。為孝子的那種心情，當(dāng)是何等的哀痛。孔子特為世人指出慎終追遠(yuǎn)的大道，以傳授曾子，教化世人，使知有所取法了。
【原文】子曰：‘孝子之喪親也，哭不偯、禮無(wú)容、言不文，服美不安、聞樂(lè)不樂(lè)、食旨不甘，此哀戚之情也。’
【譯文】孔子說(shuō)：‘一個(gè)善于孝養(yǎng)父母的兒女，如果一旦喪失了父母，那他的哀痛之情，無(wú)以復(fù)加?？薜脷饨吡λ?，不再有委曲婉轉(zhuǎn)的余音。對(duì)于禮節(jié)，也不暇講究，沒(méi)有平時(shí)的那樣有儀容。講話的時(shí)候，也沒(méi)有平時(shí)的那樣文雅。人到了這種情形之下，就是有很講究的衣服，也不安心穿了，聽(tīng)見(jiàn)很好的音樂(lè)，也不覺(jué)得快樂(lè)了，吃了美味的食物，也不覺(jué)得香甜了。這樣的言行動(dòng)作，都是因哀戚的關(guān)系，神不自主。耳目的娛樂(lè)，口體的奉養(yǎng)，自然無(wú)有快樂(lè)于心的意思。這就是孝子的哀戚真情之流露。’
【原文】‘三日而食，教民無(wú)以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也；喪不過(guò)三年，示民有終也。’
【譯文】喪禮上說(shuō)：‘三年之喪，水漿不入口者三日，三日而食，教民無(wú)以死傷生’就是說(shuō)，教民不要因哀哭死者，有傷自己的生命。哀戚之情，本發(fā)于天性，假如哀戚過(guò)度，就毀傷了身體。但是不能有傷生命，滅絕天性。這就是圣人的政治。守喪不過(guò)三年之禮，這就是教民行孝，有一個(gè)終了的期限。
【原文】‘為之棺？、衣衾而舉之；陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之。’
【譯文】‘當(dāng)父母去世之日，必須謹(jǐn)慎的把他的衣服穿好，被褥墊好，內(nèi)棺整妥，外槨套妥，把他收殮起來(lái)。既殮以后，在靈堂前邊，陳設(shè)方圓祭器，供獻(xiàn)祭品。早晚哀戚以盡孝思。送殯出葬之時(shí)，先行祖餞，似乎不忍親離去。女子拊心痛哭。男子頓足號(hào)泣，哀痛迫切的來(lái)送殯。至于安葬的墓穴，必須選擇妥善的地方，幽靜的環(huán)境。卜宅兆而安葬之，以表兒女愛(ài)敬的誠(chéng)意。既安葬以后，依其法律制度，建立家廟或宗祠。三年喪畢，移親靈于宗廟，使親靈有享祭的處所，以祀鬼神之禮祀之，春狄祭祀，因時(shí)以思慕之。以示不忘親的意思，慎終追遠(yuǎn)之禮，孝敬哀戚之義，可謂全備了。’
【原文】‘生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣！死生之義備矣！孝子之事親終矣。’
【譯文】父母在世之日，要盡其愛(ài)敬之心，父母去世以后，要事以哀戚之禮。這樣人生的根本大事，就算盡到了，養(yǎng)生送死的禮儀，也算完備了。孝子事親之道，也就完成了。
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