明清時(shí)期的徽州，既是個(gè)“十室九商”、“以貨殖為恒產(chǎn)”的商賈之鄉(xiāng)，又是個(gè)“科甲蟬聯(lián)，海內(nèi)宗風(fēng)，官居上爵，代不乏人”的科舉興盛之地。商人、商業(yè)和儒學(xué)、科舉的關(guān)系，在徽州人那里是“賈為厚利，儒為名高……一張一弛，迭相為用，不萬鐘則千駟，猶之轉(zhuǎn)轂相巡”（汪道昆：《太函集》卷52《海陽處士金仲翁配戴氏合
徽州是明清時(shí)期中國科舉業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一
說一個(gè)地區(qū)科舉業(yè)發(fā)達(dá)，中舉人數(shù)自然是最重要也是最基本的指標(biāo)。一個(gè)地區(qū)的中舉人數(shù)眾多與該地區(qū)的科舉理念、圍繞科舉所采取的各種教育措施以及所形成的社會(huì)風(fēng)尚等息息相關(guān)。
明清徽州科舉業(yè)的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：
其一，徽州人將科舉入仕視為最高的價(jià)值追求?；罩荽笞宕蠖鄟碓从谥性娜鍖W(xué)之家或顯宦之第。遷徽以后，他們不僅仍保持原有的宗族體系，而且也繼承“崇儒尚教的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別重視文化教育，走讀書仕進(jìn)、科甲起家之路?！彼缘侥纤纬跄?，僅休寧一縣，每次應(yīng)鄉(xiāng)貢者“常過八百人”（洪適：《休寧縣建學(xué)記》，康熙《休寧縣志》卷7《藝文志》），而整個(gè)徽州則“毋慮二千人”（淳熙《新安志》卷8《敘進(jìn)士題名》）。這些帶著父輩、宗族殷殷期望的徽州士子，“橐楮筆，起山林，與四方英俊爭進(jìn)趨，往往高捷鄉(xiāng)國?！保ù髟恚骸缎⑸坪壬ǘ吩┠怪俱憽?，《新安文獻(xiàn)志》卷92上）中舉人數(shù)的眾多，使徽州“迨圣宋則名臣輩出”。到明清時(shí)期，由于商業(yè)上的成功造就的雄厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使徽州人對科舉入仕的追求更為強(qiáng)烈。據(jù)記載，明中后期，休寧縣“即就試有司，動(dòng)至數(shù)千人”（萬歷《休寧縣志》卷1《風(fēng)俗》）；就連在徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化相對比較落后的黟縣，清初也是“應(yīng)童試者且千人”（嘉慶《黟縣志》卷1《政事志·學(xué)校》）。之所以如此，是因?yàn)榛罩萑松羁陶J(rèn)識到“族之有仕進(jìn)，猶人之有衣冠，身之有眉目也”（雍正休寧《茗洲吳氏家典》卷6）的道理，特別強(qiáng)調(diào)的科舉仕進(jìn)的人生價(jià)值。
其二，徽州人廣泛創(chuàng)設(shè)各級各類教育機(jī)構(gòu)，為子孫科舉入仕創(chuàng)造條件。除官學(xué)外，徽州民間創(chuàng)設(shè)的塾學(xué)、義學(xué)、書院、書屋、文會(huì)等各級各類教育機(jī)構(gòu)遍布城鄉(xiāng)各地。形成了“十家之村，不廢誦讀”，“新安講學(xué)書院較他郡為多”，以及“城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)，各立文會(huì)”的局面。這些教育機(jī)構(gòu)的創(chuàng)設(shè)雖然各自具有多重意義，但為科舉服務(wù)無疑是它們最重要的功能之—。
在這里，我們特別要指出的是“文會(huì)”。明清時(shí)期，徽州“鄉(xiāng)村多有斯文之會(huì)”，是全國文會(huì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。從整體上看，明清徽州文會(huì)的主要功能就是“萃一鄉(xiāng)之彥而課制藝”，通過“同類相求、同朋相照、同美相成”，共同提高，以增強(qiáng)在科舉考試中的競爭力。因而，請“斯文主”命題作文，然而評論文章，就成為文會(huì)的主要教育教學(xué)活動(dòng)。因此，明清徽州科舉人才的興盛與文會(huì)的廣泛設(shè)立存在某種程度上的相關(guān)性。正如明天啟元年（1621年）歙縣人江學(xué)海所說的，江村聚星文會(huì)創(chuàng)設(shè)后，“一時(shí)人心鼓舞，爭自淬磨，（萬歷）乙酉（十三年，1585年）之役，社中薦賢書者兩人，廩學(xué)宮者若而人，入膠庠者若而人，文社之益彰彰矣”（江登云：《橙陽散志》卷11《藝文志》下）。
其三，徽州人對科舉入仕者建牌立坊，創(chuàng)造出濃郁的崇儒重仕的社會(huì)氛圍?；罩菔侵袊呐品恢l(xiāng)。明清時(shí)期，徽州的城鄉(xiāng)到處聳立著大小不一、形狀各異的牌坊和牌坊群。據(jù)方志記載，康熙年間，休寧縣有牌坊145座；嘉慶年間，績溪縣有牌坊91座；清末，婺源縣有牌坊155座；歙縣，現(xiàn)保存下來的牌坊仍有近百座。明清時(shí)期，徽屬六縣的牌坊數(shù)當(dāng)在千座以上（參閱李琳琦：《徽商與明清徽州教育》第179—189頁）。在這些眾多的牌坊中，又以“高爵甲科居大半”，即大多是“世科坊”、“進(jìn)士坊”、“狀元坊”等科舉功名坊。這些牌坊，實(shí)際上是一座座科舉功名的紀(jì)念碑?；罩萑私o中舉入仕者“樹坊表于其鄉(xiāng)”，其目的是“俾稱道勿絕，夫亦勵(lì)人積學(xué)立名之心歟”（民國《婺源縣志》卷7《坊表贊》），營造出濃郁的崇儒重仕的社會(huì)氛圍。
其四，徽州是明清時(shí)期考中進(jìn)士最多的府級行政區(qū)之一。筆者根據(jù)徽州方志進(jìn)行了粗略的統(tǒng)計(jì)（包括部分占籍或寄籍外地中式的徽州士子），得出明代徽州中文進(jìn)士者計(jì)有452人、武進(jìn)士者56人；清代徽州中文進(jìn)士者計(jì)有684人、武進(jìn)士者111人?；罩菝髑逦倪M(jìn)士數(shù)占全國2.2%，其中明代占全國的1.82%、清代占全國的2.55%。明清徽州進(jìn)士不但總數(shù)位居全國各府前列，而且狀元人數(shù)更為顯赫。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代徽州本籍和寄籍考中的狀元就有19名，占全國的17%。以府計(jì)，清代蘇州府狀元最多（不包括太倉州），有24名，如果去掉其中6名具有徽州籍的狀元，蘇州府實(shí)有狀元18人，比徽州府尚少1人（參閱李琳琦：《徽州教育》第159—160頁，安徽人民出版社2005年版）。
徽商為明清徽州科舉業(yè)的發(fā)達(dá)提供了思想基礎(chǔ)和物質(zhì)條件
在濃厚的徽州傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響下，經(jīng)商謀利只是徽州人為解決生存和發(fā)展的一種手段，而用經(jīng)商所得之厚利讓子弟業(yè)儒入仕、顯親揚(yáng)名才是徽商的終極關(guān)懷。正如明中葉的著名學(xué)者王世貞所說：“徽地四塞多山，土狹民眾，耕不能給食，故多轉(zhuǎn)賈四方。而其俗亦不諱賈。賈之中有執(zhí)禮行誼者，然多隱約不著，而至其后人始，往往修詩書之業(yè)以謀不朽”（王世貞：《弇州續(xù)稿》卷116《處士程有功暨配吳孺人合葬志銘》）。如明休寧人汪可訓(xùn)，因“不得志……遂輟帖括”。經(jīng)商致富后，他延名師，課督其子，并訓(xùn)戒其子曰：“此余未究之業(yè)也，爾小子容一日緩乎！”（《休寧西門汪氏家譜》卷6《太學(xué)可訓(xùn)公傳》）在保存完好的明清徽商的宅第中，我們今天還可以看到許多諸如這樣的楹聯(lián)：“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”（黟縣西遞村）、“萬世家風(fēng)惟孝悌，百年世業(yè)在讀書”（黟縣宏村）、“欲高門第須為善，要好兒孫必讀書”（黟縣官路村），等等。
正因?yàn)榛丈痰慕K極關(guān)懷是讓子孫習(xí)儒業(yè)、入仕途，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，經(jīng)商致富后，他們不吝資財(cái)，為家鄉(xiāng)士子的讀書業(yè)儒、科舉入仕創(chuàng)造條件。首先是多方位、多層次地資助和發(fā)展家鄉(xiāng)的教育事業(yè)，如亟置塾學(xué)、廣設(shè)義學(xué)、倡建書院、興辦文會(huì)等等?；罩莞骷壐黝惤逃龣C(jī)構(gòu)的建立和維護(hù)，都與徽商的積極參與分不開。其次是對求學(xué)士子從束修膏火，直至家庭生活，進(jìn)行全方位資助，使其無后顧之憂，一心向?qū)W?；罩莸摹耙陨甜B(yǎng)學(xué)”、“以商助學(xué)”之舉貫穿一家、一族、一縣、一府，形成了系統(tǒng)化和網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)。再次是積極捐建縣考棚、府試院，并在南京建試館、在北京建會(huì)館，為士子應(yīng)考提供全方位服務(wù)。最后是大力捐輸科舉試資，為遠(yuǎn)赴南京和北京參加鄉(xiāng)試和會(huì)試的家鄉(xiāng)士子提供經(jīng)費(fèi)支持。
明清徽州科舉業(yè)的發(fā)達(dá)促進(jìn)了徽商的興盛和徽州文化的繁榮
發(fā)達(dá)的明清徽州科舉業(yè)也促進(jìn)了徽州商業(yè)的發(fā)展。首先，通過科舉培養(yǎng)出來的一大批徽州仕宦在某種程度上成了徽商在朝廷中的代言人和政治保護(hù)傘。這些徽州仕宦對“凡有關(guān)鄉(xiāng)閭桑梓者，無不圖謀籌畫，務(wù)獲萬全”（《重修古歙東門許氏宗譜·許氏闔族公撰觀察遽園公事實(shí)》），在施政和議事中竭力保護(hù)徽商利益。明清時(shí)期，徽商之所以能在兩淮、兩浙鹽業(yè)、茶葉運(yùn)銷、皇木采購等官府控制的行業(yè)中獨(dú)占鰲頭，其所具有的堅(jiān)強(qiáng)的政治后盾實(shí)是其中最主要的原因。其次，一大批受過儒學(xué)科舉教育的徽州學(xué)子，因種種原因未能中舉入仕而投入商界，成為有文化的商人。他們熟悉儒家的待人接物之道，了解歷史上商人的興衰成敗之理，故能精于籌算、審時(shí)度勢，把生意越做越活，最終成為富商巨賈。
明清徽州科舉業(yè)的發(fā)達(dá)，不僅為封建國家培養(yǎng)了一大批“官居上爵”的仕宦、為徽州地區(qū)培養(yǎng)出一個(gè)有文化的商人群體，而且通過科舉教育大大提高了徽州人的整體文化素質(zhì)，培養(yǎng)出各類人才，形成了“人文輩出，鼎盛輻臻，理學(xué)經(jīng)儒，在野不乏”（道光《重修徽州府志·序》）的盛況。單以歙縣為例，居科名之先者，如中狀元的有唐皋、金榜、洪瑩、洪鈞等，居相國之隆者有許國、程國祥等，闡理學(xué)之微者有朱升、唐仲實(shí)等，興經(jīng)濟(jì)之業(yè)者有唐文鳳、楊寧等，宏政治之才者有唐相、吳湜等，擅文章之譽(yù)者有汪道昆、鄭桓等，副師武之用者有汪宏宗、王應(yīng)楨等。而徽州的朱熹、戴震和胡適則是不同歷史時(shí)期的學(xué)界巨擘，也是思想史上的三座豐碑。這些人才在學(xué)術(shù)、繪畫、書法、篆刻、醫(yī)學(xué)、建筑、戲劇等領(lǐng)域各領(lǐng)風(fēng)騷，從而形成了新安理學(xué)、徽派樸學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派、徽派建筑、徽派刻書、徽派版畫、徽劇等斑斕璀璨而又獨(dú)樹一幟的“徽州文化”。（作者單位：安徽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院）
