《送參寥師》---- 蘇軾
上人學(xué)苦空，百念已灰冷。
劍頭唯一吷，焦谷無(wú)新穎。
胡為逐吾輩，文字爭(zhēng)蔚炳？
新詩(shī)如玉屑，出語(yǔ)便清警。
退之論草書(shū)，萬(wàn)事未嘗屏。
憂(yōu)愁不平氣，一寓筆所騁。
頗怪浮屠人，視身如丘井。
頹然寄淡泊，誰(shuí)與發(fā)豪猛？
細(xì)思乃不然，真巧非幻影。
欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。
靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。
閱世走人間，觀(guān)身臥云嶺。
成酸雜眾好，中有至味永。
詩(shī)法不相妨，此語(yǔ)當(dāng)更請(qǐng)。
譯文
韓愈談?wù)摰綇埿窨癫輹r(shí)，（認(rèn)為張旭）心中并未屏蔽萬(wàn)事，反而將其憂(yōu)愁與不平之氣，統(tǒng)統(tǒng)寓于筆端任其馳騁。韓愈很奇怪高閑浮屠氏的草書(shū)，視人身為丘井，頹然寄有淡泊之意，又如何發(fā)出像（張旭那樣）豪邁而不受拘束的氣魄呢？仔細(xì)一想其實(shí)不然，真實(shí)的技巧并不是虛幻的泡影。要想使詩(shī)句巧妙，不要嫌惡于空和靜。虛靜因而能懂得萬(wàn)物之變化，空明所以能接納萬(wàn)事之境界。閱歷世事行走于人間，只見(jiàn)棲身于世外云嶺。咸味酸味雜列于諸食物里，其中有著極其雋永的韻味。詩(shī)歌與佛法并不相妨礙，上面的話(huà)更當(dāng)允許我說(shuō)出來(lái)。
注釋
①苦空：佛教認(rèn)為生老病死為四苦，又有“四大皆空”之說(shuō)?！毒S摩經(jīng)·弟子品》：“五受陰洞達(dá)空無(wú)所起，是苦義；諸法究竟無(wú)所有，是空義?！薄?br>②劍頭唯一吷：《莊子·則陽(yáng)》：“夫吹筦者，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。”意思是吹簫管能發(fā)出較大的聲音，如吹劍環(huán)上的小孔，就只能發(fā)出細(xì)微的聲音。
③焦谷：燒焦的谷子。典出《維摩經(jīng)·觀(guān)眾生品》：“如焦谷芽，如石女兒?！狈f：帶芒的穗。作者在這里是說(shuō)，僧人求空寂滅，是其本份，沒(méi)什么大驚小怪的，也并不新奇。
④蔚炳：指文采華美。這兩句的意思是：你作為一個(gè)出家之人，為何也像我們這些俗人一樣，去追求詩(shī)歌藝術(shù)的完美？
⑤這兩句是稱(chēng)贊參寥子詩(shī)寫(xiě)得好。
⑥退之：韓愈字退之。韓愈曾寫(xiě)《送高閑上人序》一文，稱(chēng)贊張旭的草書(shū)道：“往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技，喜怒窘窮，憂(yōu)悲愉懌，怨恨思慕，酣醉無(wú)聊不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之?！市蛑畷?shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”這四句是說(shuō)張旭的草書(shū)所以通神，是因?yàn)榍とf(wàn)感，有動(dòng)于中的緣故。
⑦浮屠人：出家人。
⑧身如丘井：比喻心地寂滅，對(duì)世事無(wú)所反映。這是就高閑說(shuō)。還是在《送高閑上人序》中，韓愈又說(shuō)：“今閑師浮屠化，一死生，解外膠，是其為心，必汩然無(wú)所起；其于世，必淡然無(wú)所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，則其于書(shū)，得無(wú)象之然乎？”這里是說(shuō)，高閑作為出家人，心地淡泊，無(wú)事與發(fā)“豪猛”，怎能達(dá)到張旭的境界？言下似有微辭，語(yǔ)脈承接“退之”而來(lái)。
⑨不然：是對(duì)前面所說(shuō)的高閑由于無(wú)以發(fā)“豪猛”之氣，書(shū)法藝術(shù)就不高的說(shuō)法表示否定，正如參寥子的詩(shī)語(yǔ)之妙，并非如夢(mèng)幻泡影，于是由書(shū)法轉(zhuǎn)為作詩(shī)。
⑩這兩句的意思是：正因?yàn)殪o，所以對(duì)一切動(dòng)都能了然于心；正因?yàn)榭?，所以能夠容納萬(wàn)事萬(wàn)物
賞析
此詩(shī)取韓愈論高閑上人草書(shū)之旨，反其意而論詩(shī)，最后落實(shí)到“詩(shī)法不相妨”上，表達(dá)了蘇軾對(duì)禪與詩(shī)之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。一般說(shuō)來(lái)，禪宗要求不立文字。詩(shī)歌則是語(yǔ)言的藝術(shù)，二者區(qū)別甚大。但在藝術(shù)實(shí)踐中，詩(shī)人以及批評(píng)家卻發(fā)現(xiàn)了它們之間的共同性。所以宋人李之儀在其《姑溪居士前集》卷二十九《與李去言》中說(shuō)： “說(shuō)禪作詩(shī)，本無(wú)差別?！惫倘?，要把二者的“本無(wú)差別”處說(shuō)清楚，并不是一件容易的事，但仍有線(xiàn)索可尋。比如，禪與詩(shī)都注重對(duì)主觀(guān)精神的反映，禪宗固然是 “心生則種種法生，心滅則種種法滅”，詩(shī)歌亦宣稱(chēng)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，因而驅(qū)遣萬(wàn)象以就我。所以南宋釋紹嵩在《亞愚江浙紀(jì)行詩(shī)自序》說(shuō)：“禪，心慧也；詩(shī)，心志也。慧之所之，禪之所形；志之所之，詩(shī)之所形?！绷硗?，如禪思和詩(shī)思的不可預(yù)測(cè)性，禪語(yǔ)和詩(shī)語(yǔ)(部分追求“直尋”的作品當(dāng)是例外)的非邏輯性，都頗能相通。宋代禪學(xué)大興，風(fēng)行于士大夫之中，因而“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪”一類(lèi)的話(huà)頭，成為一時(shí)風(fēng)氣，而從時(shí)間上看，蘇軾這首詩(shī)可謂得風(fēng)氣之先，對(duì)后來(lái)嚴(yán)羽諸人以禪喻詩(shī)，分別宗乘等，都不無(wú)影響.
韓愈《送高閑上人序》
茍可以寓其巧智，使機(jī)應(yīng)于心，不挫于氣，則神完而守固，雖外物至，不膠于心。堯、舜、禹、湯治天下，養(yǎng)叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之于丸，秋之于弈，伯倫之于酒，樂(lè)之終身不厭，奚暇外慕？夫外慕徙業(yè)者，皆不造其堂，不嚌其胾者也。
往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒窘窮，憂(yōu)悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀(guān)于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。今閑之于草書(shū)，有旭之心哉！不得其心而逐其跡，未見(jiàn)其能旭也。為旭有道，利害必明，無(wú)遺錙銖，情炎于中，利欲斗進(jìn)，有得有喪，勃然不釋?zhuān)缓笠粵Q于書(shū)，而后旭可幾也。
今閑師浮屠氏，一死生，解外膠。是其為心，必泊然無(wú)所起；其于世，必淡然無(wú)所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾，則其于書(shū)得無(wú)象之然乎！然吾聞浮屠人善幻，多技能，閑如通其術(shù)，則吾不能知矣。
注釋?zhuān)?br>1,養(yǎng)叔:養(yǎng)由基,字叔。春秋時(shí)楚國(guó)人,善射。
2,庖丁:庖,廚師,名丁。戰(zhàn)國(guó)時(shí)人,為文惠君解牛,見(jiàn)《莊子·養(yǎng)生主》。
3,師曠:師,樂(lè)師,名曠,字子野,春秋時(shí)晉國(guó)人。
4,扁鵲:姓秦,名越人,春秋時(shí)鄭國(guó)人,著名的醫(yī)學(xué)家。
5,僚:春秋時(shí)楚國(guó)勇士熊宜僚,善弄丸為戲,可敵五百人。
6,秋:弈秋,善弈棋?！睹献印じ孀由稀?“弈秋,通國(guó)之善弈者也?！鞭?圍棋,下棋。
7,伯倫:西晉劉伶的字,沛國(guó)人,喜飲酒,撰有《酒德頌》等文。
8,奚:疑問(wèn)代詞,何,哪里。外慕:對(duì)本行以外的感興趣,別的愛(ài)好。
9,嚌:嘗。:切成的大塊肉。
10,張旭:蘇州吳郡(今江蘇蘇州)人,善草,當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“草圣”。
11,窘窮:窘迫窮困。
12,愉佚:愉逸。
13,端倪:邊際,頭緒。意思是張旭草書(shū)神奇,變幻莫測(cè)。
14,閑:高閑,唐代僧人,烏程(今浙江吳興)人,工書(shū)法,后歸湖州開(kāi)元寺。宋陳思《書(shū)小史》云:“高閑尚草書(shū),師懷素,深窮體勢(shì)?！?br>15,錙銖:古代的重量單位。指很少的錢(qián)或很小的事。極言數(shù)量微小。
16,浮屠:佛教譯語(yǔ)。梵文佛陀的音譯,又稱(chēng)“浮圖”。一死生,解外膠:佛家認(rèn)為,生即死,死即生,二者本為一體,明白了這個(gè)道理,外界的一切也就置之度外了。
17,嗜:特別的愛(ài)好。
【按】當(dāng)代著名美學(xué)家李澤厚在《略論書(shū)法》一文中，聯(lián)系韓愈的這段話(huà)有一番精辟的論述：書(shū)法一方面表達(dá)的是書(shū)寫(xiě)者的“喜怒窘窮，憂(yōu)悲，愉佚，怨恨，思慕，酣醉，無(wú)聊，不平……”，它可以是創(chuàng)作者有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的內(nèi)心秩序的全部展露；另一方面，它又是“觀(guān)于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)?！彼梢允怯钪嫫毡樾孕问胶鸵?guī)律的感受同構(gòu)。書(shū)法藝術(shù)所表現(xiàn)所傳達(dá)的，正是這種人與自然，情緒與感受，內(nèi)在心理程序結(jié)構(gòu)與外在宇宙（包括社會(huì)）秩序結(jié)構(gòu)直接相碰撞，相斗爭(zhēng)，相調(diào)節(jié)，相協(xié)奏的偉大生命之歌。書(shū)法藝術(shù)是審美領(lǐng)域內(nèi)人的自然化與自然的人化的直接統(tǒng)一的一種典型代表。
又一:
韓愈，是唐代杰出的思想家、古文家、詩(shī)人，而他的書(shū)法藝術(shù)也有很高的造詣。宋朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》卷下列韓愈書(shū)法為能品云：“退之雖不學(xué)書(shū)，而天骨勁健，自有高處，非常人所可及?！敝焓蠈?duì)韓愈書(shū)法的評(píng)價(jià)很高，可是說(shuō)韓愈不學(xué)書(shū)，也是出於想當(dāng)然的看法。據(jù)《全唐文》卷七六八林 《拔鐙法序》說(shuō)，與韓愈同時(shí)代的盧肇傳習(xí)韓愈書(shū)藝“拔鐙法”，可見(jiàn)他的書(shū)法在當(dāng)時(shí)已有相當(dāng)?shù)挠绊懀上Ш笫懒鱾鳂O少，遂鮮為人知。他的書(shū)法見(jiàn)於記載的有三：一為《華岳題名》，二為《嵩山天封宮石柱題名》，三為《洛陽(yáng)福先寺塔題名》，惜今都已不傳。歐陽(yáng)修《唐韓退之題名》（《歐陽(yáng)修全集》卷八《集古錄跋尾》）云：“右韓退之題名二，皆在洛陽(yáng)。其一在嵩山天封宮石柱上刻之，記龍?zhí)队隼子晔?。天圣中，余為西京留守推官，與梅圣俞游嵩山，入天封宮，徘徊柱下而去，遂登山頂，至武后封禪處，有石記，誡人游龍?zhí)段阃Z(yǔ)笑，以黷神龍，神龍怒，則有雷恐。因念退之記遇雷，當(dāng)有所誡也。其一在福先寺塔下。當(dāng)時(shí)所見(jiàn)墨跡，不知其后何人模刻於石也?！彼医裉爝€能見(jiàn)到韓愈唯一留傳下來(lái)的墨跡，即《曹娥碑題名》。此絹本《曹娥碑》臨本墨跡，傳為晉人所書(shū)，現(xiàn)藏遼寧省博物。此絹本書(shū)眉及左右有懷素、韓愈、樊宗師等題名，字為楷書(shū)，而韓愈題名的筆勢(shì)，頗得張旭草書(shū)豐腴凝重之體態(tài)。再?gòu)捻n愈的《鳶飛魚(yú)躍碑》來(lái)推斷，他的草書(shū)完全淵源於張旭。這更可以從他的《送高閑上人序》中得到證明。
《送高閑上人序》雖然是一篇辟佛的作品，但其中具有獨(dú)到的書(shū)法理論，常被后世書(shū)論和書(shū)史所徵引。高閑為中唐著名僧人，書(shū)法也有名於時(shí)。贊寧《高僧傳》卷二○：“湖州開(kāi)元寺釋高閑，本烏程人也。復(fù)入長(zhǎng)安，於薦福、西明等寺肄習(xí)經(jīng)律、克精講貫。宣宗重興佛法，召入。封御前草圣，遂贈(zèng)紫衣。閑常好將川白書(shū)真草之跡，與人為學(xué)法焉?！笨夹诩次唬n愈去世已二十二年，此序當(dāng)為其晚年的作品。
高閑精通佛典，此序的主旨雖然是辟佛，但并不明顯地排斥佛教，只著眼於高閑草書(shū)的成就來(lái)和草圣張旭作比較。先提出專(zhuān)心業(yè)務(wù)與后文的專(zhuān)心佛教格格不入，說(shuō)張旭把他的才智全部用在草書(shū)上，他看到公主和擔(dān)夫爭(zhēng)道，聽(tīng)到鼓吹，從中得到草書(shū)筆法；看到公孫大娘舞劍器，從中得到草書(shū)飛舞的神態(tài)。他所看到的這一切，都是外物，“雖外物至，不膠於心”，就是說(shuō)，他看到的這一切，都不黏著在心上，而是把一切事物的變化，都運(yùn)用到草書(shū)中去，即“使機(jī)應(yīng)於心，不挫於氣，則神完而守固”?！皺C(jī)”指一切事物的變化，“應(yīng)於心”指與專(zhuān)心草書(shū)相應(yīng)，“神完而守固”指心氣不會(huì)受到影響，牢固地專(zhuān)精草書(shū)。文中提到“觀(guān)於物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書(shū)”，進(jìn)一步說(shuō)明張旭把他所聽(tīng)到的天地事物的一切變化，都運(yùn)用到草書(shū)中去，使他最終成為草圣?！端透唛e上人序》不僅達(dá)到作者辟佛的目的，又提出了一條精研書(shū)法取得重大成就的規(guī)律：即學(xué)習(xí)書(shū)法必須用心專(zhuān)一，把一切外物都融化進(jìn)來(lái)，但又絲毫不受外物變化的干擾。此文最后的結(jié)論是：書(shū)法藝術(shù)是人心境的反映，無(wú)張旭之心，就學(xué)不到張旭的書(shū)法藝術(shù)，否則只是表象，而得不到它的精神實(shí)質(zhì)。因此諷刺高閑“不得其心，而逐其跡，未見(jiàn)其能旭也”。
除了《送高閑上人序》以外，韓愈詩(shī)文中提到書(shū)法的，還有《石鼓歌》云：“鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹(shù)交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭。”這四句都是贊美石鼓文的遒勁古樸、瀟灑飛動(dòng)的神態(tài)。“鸞翔鳳翥”句形容字體活潑猶如鸞飛鳳舞?！吧汉鳌本湫稳葑煮w交相縱橫，“金繩鐵索”句喻字體遒勁而鉤連?！肮哦S水”句，傳說(shuō)周顯王時(shí)，九鼎淪於泗水，秦始皇派人入水求之，龍齒嚙斷繩索而不得出。見(jiàn)《水經(jīng)注·泗水》?！褒堯v梭”，傳說(shuō)陶侃少時(shí)，漁於雷澤，網(wǎng)得一梭掛於壁，有頃雷雨，化為龍而去。見(jiàn)《晉書(shū)·陶侃傳》。
又一:
讀《送高閑上人序》----耕石老人 呂學(xué)恒《送高閑上人序》是韓愈的一篇贈(zèng)序，表達(dá)了對(duì)書(shū)法藝術(shù)的深刻見(jiàn)解，文中告誡僧人高閑學(xué)習(xí)書(shū)法要專(zhuān)心，“外物不膠于心”。但同時(shí)又指出，那種淡然泊然的“膠于心”是不能學(xué)好書(shū)法的。韓愈是以張旭作范例的：“往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技，喜怒窘窮，憂(yōu)悲愉怢，怨恨思慕，酣醉，無(wú)聊，不平，有動(dòng)于中，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀(guān)于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)?！表n愈這里的意思有兩個(gè)。一是說(shuō)要有激情。張旭之于草書(shū)，心不旁騖。情動(dòng)于中而不形于言，不嗟嘆之，不歌詠之，不手之舞之，不足之蹈之，而是去寫(xiě)字。二是說(shuō)要有悟性。張旭之于草書(shū)，意會(huì)專(zhuān)注，如禪宗中的“參話(huà)頭”一般，時(shí)時(shí)處處事事，從所見(jiàn)所聞中參悟書(shū)法藝術(shù)的理、意、技，而后展現(xiàn)在書(shū)作中。古人論書(shū)，每將簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化。韓愈一句“必于草書(shū)焉發(fā)之”，世人以為書(shū)法可以抒發(fā)情感，是一種抽象的表現(xiàn)藝術(shù)。殊不知，書(shū)法作為一種藝術(shù)，有它自身的特點(diǎn)。它只能是呈現(xiàn)人的性情，而不能表現(xiàn)人的具體情感。一個(gè)人的字，所反映出的是他的個(gè)性氣質(zhì)，天資學(xué)養(yǎng)，審美趨向。氣質(zhì)是天生的，學(xué)養(yǎng)是積淀的，都有相當(dāng)強(qiáng)的穩(wěn)定性。審美趨向，經(jīng)久便成審美定勢(shì)。這些都不能被情感所左右。孫過(guò)庭說(shuō)的“達(dá)其性情”是對(duì)的，說(shuō)的“形其哀樂(lè)”卻未必。溫柔人的字軟緩，燥勇人的字剽迫，狐疑人的字滯澀，遲重人的字蹇鈍，事實(shí)確如此。而說(shuō)王羲之寫(xiě)《樂(lè)毅論》情多怫郁，寫(xiě)《黃庭經(jīng)》怡懌虛無(wú)，寫(xiě)《太師箴》縱橫爭(zhēng)折，寫(xiě)《蘭亭序》思怡神超。這在很大程度上是受了文字內(nèi)容的影響。王羲之自己也說(shuō)：我書(shū)《樂(lè)毅論》有君子之風(fēng)，寫(xiě)《道德經(jīng)》有神仙之態(tài)。書(shū)風(fēng)迥然，都非感情所致。但是，情緒并非不能作用于書(shū)家，它只關(guān)乎書(shū)者水平的發(fā)揮和作品的成敗。yishujia.findart.com.cn韓愈一句“天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)”，乃使后人以為書(shū)畫(huà)同道，須共師造化，或言表意，或言移情，清代朱和羹即持此觀(guān)點(diǎn)——“覽退之送高閑上人序，則書(shū)畫(huà)相通之理益信”。及至現(xiàn)代，一些書(shū)法、美學(xué)、文藝學(xué)等專(zhuān)著仍沿此說(shuō)。細(xì)細(xì)思量，這是值得商榷的。“師造化”是古代畫(huà)論中提出的，固然適用于書(shū)法，但是意義卻迥然不同。畫(huà)家?guī)熢旎欠e累和提練藝術(shù)素材，石濤“搜盡奇峰打草稿”可為明證。書(shū)家?guī)熢旎瘎t是悟得筆意，豐富藝術(shù)語(yǔ)言。李白評(píng)張旭詩(shī)“楚人道盡張某奇，心藏風(fēng)云世莫知”可見(jiàn)一斑。
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